九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《外國(guó)詩(shī)兩首》教案人教新課標(biāo)版(1).doc

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教學(xué)資料參考范本九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)外國(guó)詩(shī)兩首教案 人教新課標(biāo)版撰寫(xiě)人：_時(shí) 間：_【教學(xué)目標(biāo)】1在誦讀中感受自然的美。 2體會(huì)寫(xiě)景抒情詩(shī)表達(dá)的基本特點(diǎn)，并嘗試寫(xiě)簡(jiǎn)單的詩(shī)。 3理解詩(shī)人對(duì)自然和生活的愛(ài)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】1詩(shī)歌誦讀。 2詩(shī)歌仿寫(xiě)。 【課時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)流程】一、導(dǎo)入同學(xué)們，英國(guó)有一位浪漫主義詩(shī)人叫濟(jì)慈，他說(shuō)“大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡”，這句經(jīng)典的話(huà)本身也是一句詩(shī)，它告訴我們生活的本質(zhì)就是詩(shī)，人的一生也是詩(shī)。如果我們能用詩(shī)意的眼光來(lái)觀察我們平凡的生活，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中時(shí)時(shí)有詩(shī)情，人生處處有詩(shī)意。寫(xiě)詩(shī)，并不像許多同學(xué)想象的那么困難，今天，就讓我們以?xún)墒變?yōu)美的外國(guó)詩(shī)為階梯，去嘗試一下寫(xiě)景詩(shī)的創(chuàng)作。二、品讀濟(jì)慈和葉賽寧，感受寫(xiě)景詩(shī)的特點(diǎn)1介紹兩位詩(shī)人。濟(jì)慈(17951821)，英國(guó)詩(shī)人。1795年10月29日生于倫敦。9歲時(shí)父親去世，母親改嫁，濟(jì)慈和兩個(gè)弟弟由外祖母收養(yǎng)。15歲時(shí)母親又病故，外祖母委托兩名保護(hù)人經(jīng)營(yíng)他們兄弟的財(cái)產(chǎn)。起初濟(jì)慈是學(xué)醫(yī)的，他喜好文學(xué)，但對(duì)醫(yī)學(xué)并不厭棄，通過(guò)考試獲得內(nèi)科醫(yī)生執(zhí)照，還繼續(xù)學(xué)習(xí)外科。直到1816年11月間，濟(jì)慈才決心放棄醫(yī)學(xué)，從事文學(xué)創(chuàng)作。他的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，色彩感和立體感都很強(qiáng)。他認(rèn)為，一個(gè)大詩(shī)人對(duì)美的感受能壓倒或抵消一切其他的考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。他曾說(shuō)，他可以深入到一只麻雀的性格中去，同樣可以“在瓦礫中啄食”。濟(jì)慈是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中最有才氣的詩(shī)人之一，他的詩(shī)對(duì)后世的影響很大，維多利亞時(shí)代詩(shī)人、唯美派詩(shī)人、“意象派”詩(shī)人都受到他的影響?？上д?dāng)他初展宏才的時(shí)候，就不幸與世長(zhǎng)辭，時(shí)年才25歲。葉賽寧，俄羅斯詩(shī)人，他的詩(shī)感情真摯，格調(diào)清新，并擅長(zhǎng)描繪大自然景色。2自由誦讀感受詩(shī)意詩(shī)情。（1）自由讀、表演讀、配樂(lè)讀。（2）自由談一談你從這兩首詩(shī)中讀出了什么樣的詩(shī)情。引導(dǎo)學(xué)生交流：蟈蟈和蛐蛐中的蟈蟈和蛐蛐充滿(mǎn)活力，它們的鳴聲周而復(fù)始，永不停息，那就是大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡，鼓舞人們熱愛(ài)生活樂(lè)觀地對(duì)待生活。夜傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)和他安適、寧?kù)o的心境。3自由誦讀議一議詩(shī)歌的語(yǔ)言。 （1）重點(diǎn)讀蟈蟈與蛐蛐引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：散文一樣的語(yǔ)言：娓娓道來(lái)，似在說(shuō)話(huà)，不造作不生硬。感受方式：改變?cè)姼璺中信帕械姆绞?，把它們以散文的形式排列，讀一讀體會(huì)一下，原來(lái)，散文詩(shī)就是一篇散文。（2）重點(diǎn)讀夜，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：詩(shī)的語(yǔ)言就是形象化、細(xì)節(jié)化、生動(dòng)化的語(yǔ)言；景物的鋪排：松林、夜鶯、長(zhǎng)腳秧雞、溪水、明月；特點(diǎn)的凸現(xiàn)：松林的“幽暗”、夜鶯的“歌聲”、長(zhǎng)腳秧雞的“歡嚷”、大河的“銀星”、小溪的“銀波”教師總結(jié)：寫(xiě)景類(lèi)抒情詩(shī)其實(shí)很簡(jiǎn)單：寫(xiě)詩(shī)，就是誠(chéng)實(shí)地寫(xiě)出心中的話(huà)寫(xiě)詩(shī)，就是細(xì)膩地描繪出心中的話(huà)寫(xiě)詩(shī)，就是優(yōu)美地表達(dá)出心中的話(huà)寫(xiě)詩(shī)，就是靈活地排列出心中的話(huà)三、他山之玉：看看如何把散文變成詩(shī)1把春的前幾段變成詩(shī)。盼望著盼望著東風(fēng)來(lái)了春天的腳步近了 一切都像剛睡醒的樣子欣欣然張開(kāi)了眼山朗潤(rùn)起來(lái)水漲起來(lái)了太陽(yáng)的臉紅起來(lái)了 小草偷偷地從土里鉆出來(lái)嫩嫩的，綠綠的園子里，田野里瞧去一大片一大片滿(mǎn)是的2把記敘文變成詩(shī)。深圳的程少堂老師曾把荷花淀的開(kāi)頭由記敘文改成這樣了：原文：月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子濕潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子，葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。月亮升起來(lái)院子里涼爽得很干凈得很白天破好的葦眉子，濕潤(rùn)潤(rùn)的正好編席女人坐在小院當(dāng)中手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子葦眉子又薄又細(xì)在她懷里跳躍著四、自由創(chuàng)作以大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡為題，或者以夜為題，模仿這兩首詩(shī)簡(jiǎn)易樸實(shí)的寫(xiě)法，即興創(chuàng)作小詩(shī)一首并朗誦交流。（提醒學(xué)生:如果覺(jué)得難，可以寫(xiě)成散文再考慮形式。）五、課外作業(yè)自由創(chuàng)作詩(shī)歌，在班上舉行詩(shī)歌創(chuàng)作比賽?！举Y料寶藏】1濟(jì)慈軼事英國(guó)作家查爾斯常常發(fā)現(xiàn)濟(jì)慈把詩(shī)胡亂地寫(xiě)在手邊的紙片上，然后，不是作為書(shū)簽夾在書(shū)中，就是扔掉了事。那是1819年的春天，一只夜鶯恰好和他們作鄰居。 它的歌聲一直使?jié)瓤旎町惓！?有天早上，濟(jì)慈從餐桌旁拉過(guò)一把椅子，在葡萄樹(shù)下的草地上坐了整整一個(gè)上午。臨了，查爾斯發(fā)現(xiàn)他不聲不響地走進(jìn)屋里，又不聲不響地把手中的碎紙片塞到書(shū)架后。趁濟(jì)慈不注意的時(shí)候，查爾斯把那些碎紙片揀了起來(lái)。大致可以看出，那是一首關(guān)于夜鶯的詩(shī)。查爾斯把它們復(fù)原了，這就是那首人人喜歡的夜鶯頌。2濟(jì)慈詩(shī)選夜鶯頌我的心在痛，困頓和麻木刺進(jìn)了感官，有如飲過(guò)毒鳩， 又像是剛剛把鴉片吞服， 于是向著列斯忘川下沉： 并不是我嫉妒你的好運(yùn)， 而是你的快樂(lè)使我太歡欣因?yàn)樵诹珠g嘹亮的天地里， 你呵，輕翅的仙靈， 你躲進(jìn)山毛櫸的蔥綠和陰影， 放開(kāi)歌喉，歌唱著夏季。哎，要是有一口酒！那冷藏 在地下多年的清醇飲料， 一嘗就令人想起綠色之邦， 想起花神，戀歌，陽(yáng)光和舞蹈！ 要是有一杯南國(guó)的溫暖充滿(mǎn)了鮮紅的靈感之泉， 杯沿明滅著珍珠的泡沫， 給嘴唇染上紫斑； 哦，我要一飲而離開(kāi)塵寰， 和你同去幽暗的林中隱沒(méi)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、遠(yuǎn)遠(yuǎn)隱沒(méi)，讓我忘掉你在樹(shù)葉間從不知道的一切， 忘記這疲勞、熱病、和焦躁， 這使人對(duì)坐而悲嘆的世界；在這里，青春蒼白、消瘦、死亡，而“癱瘓”有幾根白發(fā)在搖擺； 在這里，稍一思索就充滿(mǎn)了 憂(yōu)傷和灰色的絕望， 而“美”保持不住明眸的光彩， 新生的愛(ài)情活不到明天就枯凋。 去吧！去吧！我要朝你飛去， 不用和酒神坐文豹的車(chē)駕， 我要展開(kāi)詩(shī)歌的無(wú)形羽翼， 盡管這頭腦已經(jīng)困頓、疲乏； 去了！呵，我已經(jīng)和你同往！ 夜這般溫柔，月后正登上寶座， 周?chē)鞘绦l(wèi)她的一群星星； 但這兒卻不甚明亮， 除了有一線(xiàn)天光，被微風(fēng)帶過(guò)， 蔥綠的幽暗，和苔蘚的曲徑。 我看不出是哪種花草在腳旁， 什么清香的花掛在樹(shù)枝上； 在溫馨的幽暗里，我只能猜想 這個(gè)時(shí)令該把哪種芬芳 賦予這果樹(shù)，林莽，和草叢， 這白枳花，和田野的玫瑰， 這綠葉堆中易謝的紫羅蘭， 還有五月中旬的嬌寵， 這綴滿(mǎn)了露酒的麝香薔薇， 它成了夏夜蚊蚋的嗡嚶的港灣。 我在黑暗里傾聽(tīng)：呵，多少次 我?guī)缀鯋?ài)上了靜謐的死亡， 我在詩(shī)思里用盡了好的言辭， 求他把我的呼息散入空茫； 而現(xiàn)在，哦，死更是多么富麗： 在午夜里溘然魂離人間， 當(dāng)你正傾瀉著你的心懷 發(fā)出這般的狂喜！ 你仍將歌唱，但我卻不再聽(tīng)見(jiàn) 你的葬歌只能唱給泥草一塊。 永生的鳥(niǎo)呵，你不 會(huì)死去！ 饑餓的世代無(wú)法將你蹂躪； 今夜，我偶然聽(tīng)到的歌曲 曾使古代的帝王和村夫喜悅； 或許這同樣的歌也曾激蕩 露絲憂(yōu)郁的心，使她不禁落淚， 站在異邦的谷田里想著家； 就是這聲音常常 在失掉了的仙域里引動(dòng)窗扉： 一個(gè)美女望著大海險(xiǎn)惡的浪花。 呵，失掉了！這句話(huà)好比一聲鐘 使我猛醒到我站腳的地方！ 別了！幻想，這騙人的妖童， 不能老耍弄它盛傳的伎倆。 別了！別了！你怨訴的歌聲 流過(guò)草坪，越過(guò)幽靜的溪水， 溜上山坡；而此時(shí)，它正深深 埋在附近的溪谷中： 噫，這是個(gè)幻覺(jué)，還是夢(mèng)寐？ 那歌聲去了：我是睡？是醒3拓展閱讀一詩(shī) 采 真水無(wú)香我曾拜倒在永恒的愛(ài)情的歌者海涅的足下。他的筆下飽含民鄉(xiāng)情調(diào)，所顯現(xiàn)的幽靜、繁茂、美麗的叢林中的似仙似人的少女，無(wú)不蕩漾著春情，令人愛(ài)慕而向往。他那老幼皆懂的口語(yǔ)式表達(dá)技巧，寓意深刻的詩(shī)行，讀來(lái)瑯瑯上口，美妙無(wú)比。在他的詩(shī)中，有著那么一種具有非凡魄力的“靜美”，“慢騰騰的美”。讀著他的詩(shī)，往往使人慢慢地就沉醉在他所描述的意境中夜鶯的高歌，美麗少女的吟唱；輕輕的小溪，魚(yú)兒的游蕩；對(duì)愛(ài)的思念，對(duì)情的依戀再讀萊蒙托夫的詩(shī)行時(shí)，心中卻又充斥著另一種情感：憂(yōu)郁，陰沉，悲壯好似整個(gè)詩(shī)間都散發(fā)著那么股悲憤、令人窒息的氣味。讀他的詩(shī)時(shí)，整個(gè)的思想情感都會(huì)像他的詩(shī)一樣沉悶寡歡。然而，他的詩(shī)是戰(zhàn)斗的吶喊：對(duì)自由的向往，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)社會(huì)的悲嘆，對(duì)權(quán)貴的鞭笞他寫(xiě)過(guò)兩篇觸目驚心的死，是那么陰沉可怕。而對(duì)幸福的追求，對(duì)自由的向往卻似乎是那么渺茫?？傊瑢?duì)于我們這些生長(zhǎng)在自由、和平、幸福、歡樂(lè)年代的青年人來(lái)說(shuō)，它的詩(shī)格調(diào)太沉了。當(dāng)濟(jì)慈的詩(shī)展現(xiàn)在面前時(shí)，你會(huì)完全沉浸于他所表現(xiàn)的對(duì)生活充滿(mǎn)向往和歡樂(lè)的氣氛中。他的詩(shī)真摯、俊逸，對(duì)待困難始終抱著樂(lè)觀向上的精神。讀后給人以安慰、力量以及克服困難的信心！他最不同于其他作家的地方，就是對(duì)生活始終抱著樂(lè)觀的情調(diào)。因而也就表現(xiàn)出一種活力，青春的活力，使人在困難中勇毅、勤奮！正是這種精神影響了我，使我感到人生、生活是那么美好。使我覺(jué)得，不論在任何狀況下都有活下去的信心和決心！它的秋頌、仙靈之歌，格調(diào)是那么歡快明亮，音韻是那么優(yōu)美，把秋天的大自然，豐韻的農(nóng)村景象描繪的真實(shí)、惟妙惟肖，讀之仿佛一幅“秋實(shí)”圖展現(xiàn)在眼前。而對(duì)于悲哀、苦悶者來(lái)說(shuō)，讀了仙靈之歌后，他一定會(huì)完完全全地振作起生活的勇氣，把憂(yōu)愁趕出胸間，從而快樂(lè)地生活下去可惜，這位天才的歌者卻英年夭亡，連他自己也悲嘆命運(yùn)的短暫，稱(chēng)自己為“一個(gè)把名字寫(xiě)在水上的人”當(dāng)讀了普希金的詩(shī)后，你會(huì)深深地感到“詩(shī)歌的太陽(yáng)”之于他是無(wú)愧的。他的詩(shī)，確像太陽(yáng)那樣，永遠(yuǎn)發(fā)散著迷人的光和熱，給人以溫暖和力量。始終滿(mǎn)溢著青年人心中那種青春的活力和熱情，讀著使你熱血上沖，渾身勁溢。而尤其他那帶有明快的音樂(lè)性的、讀來(lái)瑯瑯上口的詩(shī)韻，更使人愛(ài)不釋手。在讀他的詩(shī)體小說(shuō)葉甫根尼奧涅金時(shí)，我曾多次激動(dòng)得幾乎讀不下去。在對(duì)社會(huì)，對(duì)上層貴族階級(jí)，封建宗教的評(píng)判上，他不像有些作家那樣激烈、悲憤和怒吼，而是用一種緩緩的，不引人注目的，幾乎是輕松的溫和的和嘲弄的筆調(diào)表現(xiàn)出來(lái)，但所引發(fā)的人們對(duì)上層社會(huì)腐朽虛偽面目的認(rèn)識(shí)卻更加強(qiáng)烈和清晰。總之，它的詩(shī)行中，就像是充斥著一種力，一種通過(guò)光、亮就能傳遞到你身上的力青春的活力，生命頑強(qiáng)的拼搏力，生活的勇氣和戰(zhàn)斗力，對(duì)壓迫的反抗力！這些力，只要你觸及和朗讀他那優(yōu)美的詩(shī)行時(shí)，就會(huì)傳遍你的全身拜倫、雪萊的詩(shī)，則又是另一種情況了。他們是高入云端的歌者。就像天馬行空，一步可以從宇宙的一頭跨越到另一頭。他們的思緒，比金色的陽(yáng)光更浪漫，比洶涌的波濤更激蕩，比廣闊的宇宙更深邃。讀著他們的詩(shī)，我們的想象幾乎都跟不上作者的筆端?！皞ゴ蟮睦寺髁x抒情詩(shī)人”基于他們是無(wú)愧的。他們不僅是偉大的詩(shī)人，而且還是無(wú)畏的戰(zhàn)士！他們不但用詩(shī)號(hào)召人民起來(lái)反抗壓迫他們的君主剝削制度，而且同人民一道拿起槍來(lái)戰(zhàn)斗。大自然的任何景象出自他們的筆下都變得美妙無(wú)比。而上層剝削階級(jí)、達(dá)官貴族在他們筆下都顯得丑惡萬(wàn)分。他們那隨意的詩(shī)歌表現(xiàn)形式和富于口語(yǔ)式的寫(xiě)作方法都達(dá)到了一般人所不能達(dá)到的高度。唐璜的自由漫抒，嘲弄刺諷，議論紀(jì)實(shí)以及詩(shī)的音樂(lè)性都達(dá)到了十分完美的地步！泰戈?duì)柕脑?shī)是最富有哲理性的。雋永，清新，意境無(wú)窮。對(duì)大自然和生活永遠(yuǎn)懷著好奇心和發(fā)現(xiàn)精神。在他的頭腦中一定有一付能爆出火花的火石和一架能自由彈奏出美妙樂(lè)音的豎琴。每當(dāng)外界的任何景物經(jīng)由他的眼流經(jīng)他的大腦后，都會(huì)與那火石相碰爆出火花，都會(huì)與那豎琴相交，奏出音律，這就產(chǎn)生了那迷人的、富有思想性、哲理性的詩(shī)行來(lái)他是自然的詩(shī)人。他是美的詩(shī)人。它是孩童、婦女的詩(shī)人。他是生命的詩(shī)人。他是愛(ài)的詩(shī)人而莎士比亞則是語(yǔ)音的發(fā)源地。是語(yǔ)言的大海。是世界劇作的藝術(shù)寶庫(kù)微小之于的我們，無(wú)法論及一二。4拓展閱讀二憂(yōu)國(guó)憂(yōu)天的詩(shī)杰葉賽寧（節(jié)選）顧蘊(yùn)璞和民族同根,和時(shí)代同步謝爾蓋亞歷山大羅維奇葉賽寧(18951925),是20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)杰出的詩(shī)人。經(jīng)過(guò)革命風(fēng)暴的洗禮和藝術(shù)探索的跋涉,他歷盡坎坷而終于在思想上從向往古老傳統(tǒng)和戀土懷鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人”,成為熱情謳歌“蘇維埃俄羅斯”的民族詩(shī)人和時(shí)代歌手;在藝術(shù)上則博采了浪漫主義、象征主義、意象主義等多種藝術(shù)流派之長(zhǎng)而自成“葉賽寧意象體系”,對(duì)現(xiàn)代蘇聯(lián)詩(shī)歌,特別是抒情詩(shī)產(chǎn)生了承前啟后的重大影響,與馬雅可夫斯基同步地構(gòu)成了蘇聯(lián)詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)時(shí)期兩種最有代表性的傳統(tǒng)和傾向:馬雅可夫斯基的詩(shī)主要為革命伴奏,葉賽寧詩(shī)弦上跳動(dòng)的主要音符是家鄉(xiāng)、祖國(guó)、人性和愛(ài)情;馬雅可夫斯基以敘事詩(shī)和諷刺詩(shī)著稱(chēng),葉賽寧以即景詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng);馬雅可夫斯基風(fēng)格的基調(diào)是雄渾、激越、響亮;葉賽寧風(fēng)格的主旋是清新、沉郁、輕柔。葉賽寧出生在梁贊省梁贊縣康斯坦丁諾沃村一個(gè)農(nóng)民家庭。他從兩歲起就寄養(yǎng)在外祖父家里,外祖父是個(gè)精明強(qiáng)干的富農(nóng),見(jiàn)多識(shí)廣。他很寵愛(ài)小外孫,常給他講圣經(jīng)故事和唱古樸的民歌。嬌慣他的外祖母也是個(gè)講故事的能手。這對(duì)葉賽寧構(gòu)成了一個(gè)啟蒙的文學(xué)環(huán)境。家鄉(xiāng)傍靠的蔥郁的森林、清澈的奧卡河、豐美的黑麥田和青草地在詩(shī)人幼小的心靈里孕育出了詩(shī)情畫(huà)意,使他從八九歲起就迷上了詩(shī)歌,模仿民謠體寫(xiě)起詩(shī)來(lái)。無(wú)怪乎詩(shī)人在他后來(lái)的作品中能“那么出色地捕捉到了俄羅斯的鄉(xiāng)土氣息”(帕斯捷爾納克語(yǔ))。葉賽寧詩(shī)才初露鋒芒是在他進(jìn)入斯巴斯克列皮克教會(huì)師范學(xué)校(1909年)之后,在15歲(1910年)那年就寫(xiě)出了一些稱(chēng)得上杰作的抒情詩(shī)，如湖面上織出了朝霞的錦衣等,向俄羅斯詩(shī)壇連連發(fā)出一顆新星即將升起的最早信息。1912年從教會(huì)師范學(xué)校畢業(yè)后,他便首次離鄉(xiāng)入城,到莫斯科去找當(dāng)?shù)陠T的父親,當(dāng)了書(shū)店的伙計(jì),后因不愿順從女店主的使喚被解雇還鄉(xiāng)。1913年他再度去莫斯科,當(dāng)了印刷廠的助理校對(duì)員。在此期間,他參加了蘇里科夫文學(xué)與音樂(lè)小組這個(gè)青年工農(nóng)作家組織,經(jīng)常在工人中散發(fā)傳單,參加工人的集會(huì),曾為此遭到警察的盯梢和搜查。工人和大學(xué)生的與日俱增的革命情緒,在當(dāng)時(shí)葉賽寧的創(chuàng)作中留下了鮮明的印跡。如詩(shī)人在1914年的真理之路(真理報(bào)的前身)上發(fā)表的政治抒情詩(shī)鐵匠中唱道:在勇敢、嚴(yán)峻的眼神里, 閃爍著彩虹般的火光, 宛如雄鷹振翼騰起, 準(zhǔn)備飛向大海的遠(yuǎn)方。 煉吧,重重的錘吧,鐵匠, 任汗水順臉頰流淌。 你的心已被烈火點(diǎn)燃, 趕跑了苦難和憂(yōu)傷。詩(shī)中流露出工人的覺(jué)醒,洋溢著勞動(dòng)的豪情,充滿(mǎn)了對(duì)自由的向往。但這類(lèi)詩(shī)在葉賽寧的筆下只是涓涓細(xì)流,鄉(xiāng)村詩(shī),而且主要是身居城市后回憶家鄉(xiāng)和童年的詩(shī)篇，才是他靈感奔涌的浩浩大江。特別是當(dāng)他進(jìn)了沙尼亞夫斯基人民大學(xué),補(bǔ)修了歷史、哲學(xué)等課程以后,文化素養(yǎng)提高了,對(duì)藝術(shù)的追求更為迫切了,但對(duì)當(dāng)時(shí)熱火朝天的政治斗爭(zhēng)卻疏遠(yuǎn)了,他更多地沉浸在對(duì)童年時(shí)代身臨其境的宗法制農(nóng)村的緬懷之中,接連寫(xiě)出不少清新優(yōu)美的鄉(xiāng)村抒情詩(shī),使當(dāng)時(shí)一向鄙薄農(nóng)村的都市文藝沙龍刮目相看,給俄羅斯詩(shī)壇吹進(jìn)了一股復(fù)蘇藝術(shù)活力的清風(fēng)。如他在1914年1月號(hào)的小天地雜志上發(fā)表的處女作白樺,將象征與比喻相融合,描繪了大自然的美麗與朝氣,頌贊了青春和俄羅斯。1915年,葉賽寧從莫斯科專(zhuān)程到彼得格勒拜會(huì)大詩(shī)人勃洛克,被勃洛克視為“才氣橫溢的農(nóng)民詩(shī)人”。通過(guò)勃洛克的介紹,葉賽寧認(rèn)識(shí)了阿克梅派詩(shī)人戈羅杰茨基,經(jīng)過(guò)后者的介紹,又結(jié)識(shí)了緬懷宗法制并迷戀民歌風(fēng)的克留耶夫,受到一定的影響。葉賽寧后來(lái)在我的小傳(1925年)中寫(xiě)道:“當(dāng)代詩(shī)人中我喜歡的是勃洛克、別雷和克留耶夫。別雷在形式方面給了我許多幫助,而勃洛克和克留耶夫則教會(huì)了我怎樣抒情?！?916年,葉賽寧應(yīng)征入伍,在皇村服役,直至1917年二月革命才離開(kāi)軍隊(duì)。這段歷史后來(lái)反映在長(zhǎng)詩(shī)安娜斯涅金娜的抒情主人公的經(jīng)歷里,說(shuō)明他當(dāng)時(shí)是出于無(wú)奈,被迫從命的。1916年,葉賽寧發(fā)表了第一本詩(shī)集亡靈節(jié)(一譯掃墓日),它標(biāo)志著詩(shī)人的創(chuàng)作又踏上了一個(gè)新的臺(tái)階,他在俄羅斯詩(shī)壇上牢牢站穩(wěn)了腳跟。亡靈節(jié)里有一些詩(shī)雖取材于宗教形象,但葉賽寧從創(chuàng)作一開(kāi)始便是個(gè)人道主義者,而不是神靈膜拜者,他運(yùn)用宗教形象和宗教象征來(lái)形象地闡發(fā)生活的哲理。如上帝試探人們是否有善心一詩(shī)的主題是哀嘆人間疾苦,而不是尋求天國(guó)幸福。有些描繪農(nóng)民祈求上帝給消災(zāi)解難的詩(shī),只是為了表現(xiàn)民間的生活風(fēng)情,有的甚至有褻瀆神靈的傾向。在葉賽寧早期的抒情詩(shī)里,對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)如癡似醉的抒情主人公形象,是通過(guò)彩霞、明月、白雪、鮮花、芳草、林莽、清流、原野、山岡等千姿百態(tài)似通人性的物象表現(xiàn)出來(lái)的,詩(shī)中大自然的美與詩(shī)人戀鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情達(dá)到了物我難分的境界,賦予了葉賽寧的詩(shī)一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從此,葉賽寧便以俄羅斯土地的魅力撼動(dòng)著蘇聯(lián)、俄羅斯千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心弦: 假如天兵朝著我喊叫: “快拋棄俄羅斯,住進(jìn)天國(guó)!” 我定要說(shuō):“天國(guó)我不要, 只須給我自己的祖國(guó)?！?你多美,羅斯,我親愛(ài)的羅斯在以贊歌和歡曲為主旋律的葉賽寧早期鄉(xiāng)村詩(shī)中,也有稍許作品籠罩著哀愁的薄霧,它們唱出了詩(shī)人在目睹美麗的田園遭到冷落和荒蕪后發(fā)出的惋惜的聲音，如你是我背離了的故鄉(xiāng),但是一般都缺乏思想深度。在表現(xiàn)農(nóng)民的痛苦方面甚至還沒(méi)有趕上他的前人涅克拉索夫,因?yàn)椤霸?shī)人的憂(yōu)郁還未升華為對(duì)社會(huì)抗議的感情,雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)年代俄羅斯的農(nóng)村已彌漫著革命的風(fēng)云,孕育著社會(huì)的震蕩”。但葉賽寧在回避現(xiàn)實(shí)向他所提出的緊迫問(wèn)題的同時(shí),對(duì)人生、愛(ài)情、友誼等永恒主題卻有了自己獨(dú)特的開(kāi)掘。如那首用人化自然與物化情思、象征與白描相結(jié)合的手法所寫(xiě)的狗之歌,抒寫(xiě)一條剛下了七只狗崽的母狗在短短一天之內(nèi)的悲喜禍福,使高爾基聽(tīng)后也為之叫絕,他“不由得想到,謝爾蓋葉賽寧與其說(shuō)是一個(gè)人,毋寧說(shuō)是造化特意為詩(shī)歌,為表達(dá)綿綿不絕的田野的悲哀,表達(dá)對(duì)一切動(dòng)物的愛(ài)和惻隱之心(人比萬(wàn)物更配領(lǐng)受它)而制造出的一架管風(fēng)琴”。在奠定詩(shī)人一生創(chuàng)作基礎(chǔ)的早期,除字字珠璣的抒情小詩(shī)撩撥讀者的情思外,一些以歷史為題材的短篇敘事詩(shī)(葉賽寧后來(lái)稱(chēng)它為“小敘事詩(shī)”)也比較膾炙人口,如小敘事詩(shī)葉甫巴季柯洛弗拉特之歌、地方行政長(zhǎng)官瑪爾法等。前者描寫(xiě)一個(gè)抗擊韃靼侵略軍,奮戰(zhàn)到最后一息的民族英雄,后者則反映15世紀(jì)后半葉諾夫戈羅德反對(duì)莫斯科公國(guó)的激烈斗爭(zhēng)。與這一時(shí)期歌舞升平的田園抒情詩(shī)迥然不同,歷史題材的敘事詩(shī)往往飄散著血雨腥風(fēng)。革命是詩(shī)人創(chuàng)作道路上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果說(shuō),他在革命前寫(xiě)的詩(shī)篇充滿(mǎn)了對(duì)古老傳統(tǒng)的依戀,那么,他在革命即將來(lái)臨和到來(lái)之后不久所寫(xiě)的詩(shī)，便充滿(mǎn)了對(duì)烏托邦式的共產(chǎn)主義理想境界的憧憬。這類(lèi)作品有:迎接“莊稼漢天堂”的八重贊美詩(shī)(1917)、決裂(1917)等和謳歌十月革命的變?nèi)莨?jié)(1917)、約旦河的鴿子(1918)、樂(lè)土(1918)、天上的鼓手(1918)等。這些詩(shī)與早期的抒情方式的差別在于立意奇特,想象瑰麗,氣勢(shì)宏大。如受到馬雅可夫斯基稱(chēng)贊的名句: 天空像一口大鐘, 月亮是它的鐘舌。 祖國(guó)是我的母親, 我是布爾什維克。 約旦河的鴿子又如: 天上的星斗繽紛如落葉, 匯入我們的江河流水。 啊,天上的和人間的 革命萬(wàn)歲,革命萬(wàn)歲! 天上的鼓手對(duì)于一個(gè)一向?qū)⒆约旱囊暯呛透惺茑笥卩l(xiāng)土田園的詩(shī)人來(lái)說(shuō),上述詩(shī)中那種叱咤風(fēng)云的氣概和獻(xiàn)身革命的決心無(wú)疑是一大飛躍,證明葉賽寧正想從鄉(xiāng)村詩(shī)人向革命詩(shī)人轉(zhuǎn)變,事實(shí)上也確如他自己后來(lái)在自傳中所說(shuō)的,他在“革命的年代完全站在革命的一邊”。但這種美好的主觀愿望,很快地就跟嚴(yán)峻的客觀現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。他的“莊稼漢天堂”的美夢(mèng),在城市的“鐵的魔爪”的撕裂下成了泡影,他頓覺(jué)詩(shī)的靈感也將隨大自然同遭厄運(yùn),惶惶不可終日。悵惘之余的葉賽寧如喪家之犬到處游蕩,出沒(méi)于莫斯科的小酒館借酒澆愁,與俄國(guó)意象派的一些風(fēng)流名士為伍。從1919年至1923年,詩(shī)人經(jīng)歷了一個(gè)“精神危機(jī)”時(shí)期,他把自己的失望苦悶的情緒傾泄在愛(ài)情組詩(shī)莫斯科酒館之音中。這一時(shí)期所寫(xiě)的詩(shī)篇四旬祭把鄉(xiāng)村比作一頭枉然與火車(chē)(城市與工業(yè)的象征)匹敵的紅鬃馬駒,而在我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人中則流露了與自然經(jīng)濟(jì)的田園訣別的哀婉之情。葉賽寧思想迷誤期間所寫(xiě)的這類(lèi)作品(包括他的絕筆詩(shī)),曾在青年中造成不良的影響,在詩(shī)人去世后的19261927年間受到評(píng)論界的批評(píng)。但一些批評(píng)者不分良莠地給葉賽寧的作品統(tǒng)統(tǒng)貼上“葉賽寧情調(diào)”的標(biāo)簽,實(shí)際上把詩(shī)人的優(yōu)秀詩(shī)歌遺產(chǎn)也打入冷宮。這一現(xiàn)象到五十年代中期才得到匡正。十月革命是俄國(guó)新舊社會(huì)和新舊思想交替的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這時(shí)僅僅具有民主主義思想的葉賽寧在各種觀點(diǎn)、思潮、流派爭(zhēng)斗的漩渦里尋找自我。1915年他求教于象征派詩(shī)人勃洛克,同年開(kāi)始與阿克梅派詩(shī)人戈羅杰茨基來(lái)往,1917年與左翼社會(huì)黨人接近,1918年與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派有了接觸,1919年又結(jié)識(shí)了“西徐亞人”團(tuán)體中的一些文學(xué)家(如別雷),同年在意象派宣言上簽名,被推為該派的首領(lǐng)。然而詩(shī)人在藝術(shù)探索上從不隨遇而安,一經(jīng)發(fā)覺(jué)與這些派別的分歧,便先后一一離開(kāi)或退出,這特別表現(xiàn)在對(duì)待俄國(guó)意象派上。葉賽寧雖然一貫重視形象的更新和開(kāi)掘,認(rèn)為它是“人與大自然的主要結(jié)點(diǎn)”,是“開(kāi)啟人的宇宙殿堂般心靈的鑰匙”(瑪麗亞的鑰匙),但對(duì)俄國(guó)意象派同行們的“語(yǔ)言和形象就是一切”的觀點(diǎn)始終不肯茍同。1921年葉賽寧著文藝術(shù)與生活正式亮明了自己與他們的分歧,并很快從組織上與他們決裂。因此,意象派的影響對(duì)于葉賽寧的創(chuàng)作而言是藝術(shù)大于思想,如他的詩(shī)劇普加喬夫(19201921年),雖被打上了一味追求意象新奇的烙印,但它并未與俄國(guó)文學(xué)的人民性傳統(tǒng)以及普希金的美學(xué)思想相悖逆,而是有力地歌頌了俄國(guó)農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取自由的光榮傳統(tǒng)。這是蘇聯(lián)革命后從探討農(nóng)民在革命中的命運(yùn)這一視角，反映人民群眾覺(jué)醒過(guò)程的一部別有新意的力作,其思想深度超過(guò)了普希金的以普加喬夫起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)上尉的女兒。隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化,蘇聯(lián)的城鄉(xiāng)關(guān)系在新經(jīng)濟(jì)政策取得勝利的基礎(chǔ)上得到改善。這種形勢(shì)也驅(qū)散了詩(shī)人心中的疑慮和迷惘。1922至1923年間,葉賽寧隨新婚的妻子、美國(guó)舞蹈家鄧肯到德、意、法、比、美等國(guó)觀光。資本主義的“鐵的密爾格拉德”同時(shí)給了他金元帝國(guó)的衰落和大工業(yè)的興起這樣兩重的深刻啟迪,使詩(shī)人在徘徊已久的城鄉(xiāng)關(guān)系上獲得頓悟,他在揭露金元帝國(guó)內(nèi)幕的隨筆鐵的密爾格拉德(1923年)一文中表示:“從此刻起,我再也不愛(ài)貧窮的俄羅斯從這天起,我更加熱愛(ài)共產(chǎn)主義建設(shè)了?！苯又?出現(xiàn)了19241925年這個(gè)創(chuàng)作高峰期,這是思想趨向成熟、藝術(shù)爐火純青的階段。從創(chuàng)作的數(shù)量而言,這兩年創(chuàng)作的作品約占全部創(chuàng)作的四分之一;就創(chuàng)作的質(zhì)量而言,無(wú)論是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)都攀上了新的高峰。這時(shí)的葉賽寧,思想矛盾雖依然存在,但畢竟已經(jīng)畫(huà)完了對(duì)于革命的認(rèn)識(shí)曲線(xiàn),由革命前的憧憬,到革命初的膜拜,到社會(huì)改造時(shí)期的懷疑,到由歐美觀光和國(guó)內(nèi)參觀后的確信。這樣,詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的感情比以往任何時(shí)候都更為深沉,觀察現(xiàn)實(shí)的視野已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于早期的鄉(xiāng)村詩(shī)人和精神危機(jī)時(shí)期的“無(wú)賴(lài)漢”(自稱(chēng))詩(shī)人。他以急起直追的姿態(tài)寫(xiě)下了大量使他得以躋身于偉大的時(shí)代歌手之列的優(yōu)秀詩(shī)篇。如敘事詩(shī)偉大進(jìn)軍之歌(1924年)，描寫(xiě)了紅軍抗擊尤登尼奇匪幫,保衛(wèi)彼得堡的英勇斗爭(zhēng)。詩(shī)人借用民間故事的韻味,采取今昔對(duì)比的手法,用把自己的榮耀建立在農(nóng)民的枯骨上的彼得大帝作反襯,謳歌了為蘇維埃而戰(zhàn)的“那些穿皮上衣的共產(chǎn)主義者”: 為了可憐的人民, 他們生得愉快, 死得高興。 他們決不把自由的彼得格勒城 交給敵人。與這題材相近的還有:獻(xiàn)給為蘇維埃政權(quán)犧牲的巴庫(kù)政治委員們的敘事詩(shī)二十六人之歌(1924年),歌頌為反對(duì)沙皇專(zhuān)制而遭流放的政治犯的敘事詩(shī)三十六個(gè)（1924年)等。在歌頌革命的同時(shí),葉賽寧在許多詩(shī)篇中謳歌了革命的舵手列寧,除抒情詩(shī)大地的船長(zhǎng)等外,敘事詩(shī)中也有未完成的風(fēng)滾草的片斷列寧等。敘事詩(shī)中反映時(shí)代最廣和最深的是安娜斯涅金娜(1925年)。這是詩(shī)人自認(rèn)為寫(xiě)得最好的兩部詩(shī)作之一(另一部是組詩(shī)波斯抒情)。在安娜斯涅金娜中,詩(shī)人采用敘事與抒情水乳交融的手法,敘事主人公與抒情主人公(我)交叉或重疊抒寫(xiě)的技巧,用詩(shī)的形象再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)、二月革命、十月革命、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)等各個(gè)時(shí)期波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷,用詩(shī)的語(yǔ)言歌頌了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民推翻地主富農(nóng)的急風(fēng)暴雨,完成了詩(shī)人畢生為之苦苦探索的農(nóng)民在革命中的命運(yùn)這一宏大主題,解決了在詩(shī)劇普加喬夫中有待解決的歸宿問(wèn)題,這是葉賽寧在蘇聯(lián)文學(xué)史上所做的一大貢獻(xiàn)。作品成功地塑造了蘇聯(lián)文學(xué)中最早出現(xiàn)的農(nóng)民革命家形象之一普隆奧格洛勃林,并且生動(dòng)地勾畫(huà)了農(nóng)村中不同階級(jí)、不同階層的典型臉譜。作品的描寫(xiě)角度也是新穎的,主人公是一個(gè)被革命的風(fēng)暴拋到海外的地主小姐,情節(jié)的核心是她和抒情主人公之間被革命浪潮淹沒(méi)了的初戀史。長(zhǎng)詩(shī)以一個(gè)飄流海外而心向蘇維埃的時(shí)代棄兒的赤子之心向讀者暗示革命的威力和祖國(guó)的魅力。抒情詩(shī)的創(chuàng)作,在最后兩年也出現(xiàn)了新的發(fā)展,詩(shī)人除繼續(xù)寫(xiě)早年即已純熟的田園風(fēng)景詩(shī)外,還頻頻寫(xiě)出以?xún)?nèi)心獨(dú)白為主體的即景抒情的詩(shī)，如蘇維埃俄羅斯,以和意中人對(duì)話(huà)為契機(jī)的書(shū)信體抒情詩(shī)，如給母親的信、給一個(gè)女人的信等,這是由詩(shī)人因內(nèi)心矛盾新的激化，同時(shí)意識(shí)到時(shí)代的召喚和自己的不中用而抒寫(xiě)悔恨主題所要求的。葉賽寧第一個(gè)用詩(shī)的形式淋漓盡致地表現(xiàn)了新舊交替時(shí)期人們心田里掀起的萬(wàn)頃波瀾,他們的情感世界所體驗(yàn)的苦難歷程。這是葉賽寧獨(dú)特的自我表現(xiàn),又是對(duì)大革命后新舊交替時(shí)代的側(cè)面折射,與馬雅可夫斯基從正面表現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌相互補(bǔ)充,共同描繪了一幅完整的時(shí)代畫(huà)卷。葉賽寧的創(chuàng)作精美絕倫而又充滿(mǎn)矛盾:他一方面寫(xiě)出了向往美好的抒情詩(shī)精品組詩(shī)波斯抒情,另一方面又寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)黑影人,出色地表現(xiàn)內(nèi)心深處新我與舊我激烈搏斗后的絕望情緒。葉賽寧畢生追求的藝術(shù)境界是情與美的交融,它們最充分地體現(xiàn)在波斯抒情之中。這里有美景、美人,更有美的心靈、美的情操、美的升華和對(duì)美的追求。但是,盡管他此刻已基本上克服了“精神危機(jī)”,可人們對(duì)他的成見(jiàn)、自己對(duì)往事的悔恨以及精力不濟(jì)、健康狀況等都在拖他的后腿,正如一些評(píng)論家所說(shuō):“他相信革命,但不相信自己。”他把這種輕生的念頭流露在黑影人中,后來(lái)不久,便在精神抑郁癥發(fā)作的情況下自縊身亡,年僅30歲。葉賽寧之死是個(gè)悲劇,它雖然結(jié)束了葉賽寧的創(chuàng)作,但卻開(kāi)始了對(duì)葉賽寧的褒貶之爭(zhēng),一直延續(xù)到五十年代中期,才在評(píng)論界得出一致的結(jié)論,稱(chēng)他為“偉大的民族詩(shī)人”(高爾基語(yǔ))、蘇聯(lián)詩(shī)歌的奠基人之一。這不僅是對(duì)葉賽寧個(gè)人的正名,也是對(duì)革命年代抒情詩(shī)對(duì)表現(xiàn)時(shí)代的必要性與可能性的一次再認(rèn)識(shí)。葉賽寧雖然廣采博收,但畢竟具有較多的意象主義的創(chuàng)作特色,他和英美意象派一樣用意象來(lái)代替語(yǔ)言表達(dá)的細(xì)微的感情色彩,他和龐德一樣特別喜歡用樹(shù)的物象來(lái)表現(xiàn)人的情態(tài)。但是葉賽寧對(duì)意象的追求是與俄羅斯民間文學(xué)象征的傳統(tǒng)相吻合的,他強(qiáng)調(diào)了意象的生活之源,從而較少形式主義的成分。他所獨(dú)創(chuàng)的“葉賽寧意象體系”之所以具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力,正是因?yàn)樗脑?shī)歌不但憑靠天才的靈感,而且植根于民族的文化,并得益于生活之泉的滋潤(rùn)。葉賽寧帶有若干意象主義特色的詩(shī)歌藝術(shù)大致具有三點(diǎn)特色:一、妙趣橫生的通感手法；二、獨(dú)辟蹊徑的色彩象征；三、一唱三嘆的主導(dǎo)意象。他的通感和象征手法都來(lái)自象征派,但又高出于象征派,就連對(duì)意象的運(yùn)用也和英美意象派有別。在他的筆下,此情此景的意象與彼情彼景的意象之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系,因此,葉賽寧的詩(shī)不僅應(yīng)單篇地讀,還應(yīng)把它放到詩(shī)人全部作品的上下文中去讀,才能徹底領(lǐng)會(huì)詩(shī)人每一個(gè)意象所包含的特定的象征意蘊(yùn)，如重復(fù)出現(xiàn)過(guò)幾十次的白樺。大自然的朋友、歌手和殉道者正當(dāng)大片大片的原始森林從我們星球上消失,一個(gè)接一個(gè)珍稀動(dòng)植物物種瀕臨滅絕的今天,我們不禁想起葉賽寧這位在本世紀(jì)初就曾站在象征大自然的鄉(xiāng)村一邊與象征現(xiàn)代文明的城市作過(guò)可笑而可敬的抗?fàn)幍亩砹_斯詩(shī)人。他珍愛(ài)過(guò)大自然的一草一木,一鳥(niǎo)一獸,為大自然打過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)驚嘆號(hào)(贊美、嘆息),為大自然打過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)問(wèn)號(hào)(困惑、焦慮),因大自然而給自己打上句號(hào)(以夭折超脫),與大自然劃上了等號(hào)。在一個(gè)世紀(jì)以前,葉賽寧帶著對(duì)大自然的愛(ài)和憂(yōu)來(lái)到這個(gè)世上,走過(guò)短短三十個(gè)春秋后,又帶著對(duì)大自然的愛(ài)和憾匆匆離開(kāi)了人世。對(duì)大自然的愛(ài)心和憂(yōu)患意識(shí)使葉賽寧成為20世紀(jì)世界詩(shī)壇上的怪物。法國(guó)著名作家、文藝評(píng)論家法朗士曾這樣說(shuō)過(guò):“不能使用通常對(duì)于合乎理智的人們所使用的尺度來(lái)衡量這位詩(shī)人,他享有我們并不享有的一些權(quán)利,因?yàn)樗镜帽饶鸁o(wú)比地高,同時(shí)又站得比您無(wú)比地低。這是一個(gè)無(wú)意識(shí)的存在物,這是一個(gè)一百年才出現(xiàn)一次的詩(shī)人?！边@里所謂“站得比您無(wú)比地高”,就是指站在珍愛(ài)自然的高度預(yù)感生態(tài)環(huán)境日漸惡化的厄運(yùn)。至于“站得比您無(wú)比地低”,當(dāng)然是指以扭曲了的心態(tài)和耍無(wú)賴(lài)的手段向城市進(jìn)行“報(bào)復(fù)”(如借酒澆愁等)。這大概就是他被一些人譽(yù)為“天才詩(shī)人”,而又被另一些人貶為“頹廢詩(shī)人”(或“流氓詩(shī)人”)的個(gè)中奧秘吧。葉賽寧這位被法朗士稱(chēng)作“一百年才出現(xiàn)一次的詩(shī)人”誕生至今已經(jīng)一百余年了。一百余年,對(duì)于一位經(jīng)歷了生前與死后的風(fēng)風(fēng)雨雨和坎坎坷坷的詩(shī)人來(lái)說(shuō)可謂漫長(zhǎng)的歲月,但對(duì)于不斷淘汰文化沙金的永恒的歷史長(zhǎng)河而言,不過(guò)是短短的一瞬罷了。站在20世紀(jì)末的我們回過(guò)頭來(lái)再看看20初和19世紀(jì)末所經(jīng)歷過(guò)的一切,許多難以置信的戲劇性的變化便會(huì)隨思緒紛至沓來(lái),葉賽寧的悲喜劇就是其中之一:昔日的“頹廢詩(shī)人”變作今朝的綠色詩(shī)圣,昔日的“革命同路人”成為今天保護(hù)自然的先知了。對(duì)葉賽寧評(píng)價(jià)上的這種變遷,說(shuō)明了詩(shī)的價(jià)值取向依附于時(shí)代的審美趨向,也說(shuō)明了詩(shī)既可以與時(shí)代同步,也是可以超越時(shí)代的,因?yàn)樵?shī)人不但要為社會(huì)歌唱,還要為社會(huì)所賴(lài)以生存的大自然呼號(hào)。杰出的俄羅斯抒情詩(shī)人丘特切夫早在19世紀(jì)中葉就寫(xiě)過(guò)“一切在我身上,我在一切之中”的不朽名句。葉賽寧的一生,正是這句名詩(shī)的詮釋:葉賽寧在大自然的懷里,大自然在葉賽寧的詩(shī)中。八十年代初曾在北京大學(xué)讀過(guò)書(shū)的我國(guó)英年早逝的詩(shī)人海子在他所寫(xiě)組詩(shī)葉賽寧中曾這樣抒發(fā)他對(duì)葉賽寧與大自然的感受: 星月朗朗 野花的村莊 湖水蕩漾 野花! 生下詩(shī)人 湖水在懷孕 一對(duì)蓓蕾 野花的小手在懷孕 生下詩(shī)人葉賽寧 野花的村莊漆黑 如同無(wú)人居住 野花,我們的村莊公主 安坐痛苦的北方 生下詩(shī)人 誰(shuí)家的窗戶(hù) 燈火明亮 是野花,一只安詳燃燒的燈 坐在泥土這黑色的燈臺(tái)上 生下詩(shī)人葉賽寧詩(shī)人,無(wú)論是俄羅斯的,還是中國(guó)的,對(duì)大自然都有一種特殊的敏感和親和力,因?yàn)樵?shī),無(wú)論是中國(guó)的或任何一個(gè)別國(guó)的,都是情與景的交織,都是人與大自然的對(duì)話(huà)。詩(shī)離不開(kāi)大自然,大自然也離不開(kāi)詩(shī)。是俄羅斯(首先是它中部的梁贊)的大自然給了葉賽寧蓬勃的生機(jī)和活力,給了他悅耳的旋律和音響,給了他奪目的色彩和線(xiàn)條,給了他寬闊的想象空間。反過(guò)來(lái),葉賽寧也沒(méi)有辜負(fù)大自然對(duì)他的厚愛(ài):他用詩(shī)給了俄羅斯的大自然以善解人意的靈性,給了它以醉人的含蓄的魅力,給了它隨著時(shí)間的推移而不斷提高的審美評(píng)價(jià)。溢滿(mǎn)詩(shī)人胸懷的大自然,也使得它自己的懷抱里充滿(mǎn)了詩(shī)。我國(guó)著名詩(shī)人艾青高度贊賞葉賽寧擁抱大自然的詩(shī)才,說(shuō)“他的詩(shī)是和大自然結(jié)合起來(lái)的,是和土地、莊稼、樹(shù)林、草地結(jié)合起來(lái)的。他的詩(shī)充滿(mǎn)了生活的真實(shí)的氣息。他的詩(shī),和周?chē)木吧?lián)系得那么緊密、真切、動(dòng)人,具有奇異的魅力,以致達(dá)到難以磨滅的境地。正因?yàn)槿绱?時(shí)間再久,也還保留著新鮮的活力?！贝笞匀?是詩(shī)人最基本的審美對(duì)象,詩(shī)人的使命就是將自然美轉(zhuǎn)化為心靈美和詩(shī)美。與此同時(shí),出神入化的抒情詩(shī)人在使大自然進(jìn)入詩(shī)中時(shí),也使自己進(jìn)入大自然。拿我國(guó)古典文論的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是達(dá)到了物我不分的最高藝境。葉賽寧在俄羅斯詩(shī)歌中正是攀登了這樣的高峰。當(dāng)代著名俄羅斯詩(shī)人鮑科夫說(shuō):“葉賽寧,就是大自然,葉賽寧,就是心靈,葉賽寧,就是創(chuàng)造出人間一切美好事物的偉大的愛(ài)。”另一位當(dāng)代俄羅斯著名詩(shī)人多里佐說(shuō):“我不能設(shè)想我的青年時(shí)代可以沒(méi)有葉賽寧,正如不能設(shè)想俄羅斯可以沒(méi)有白樺一樣。他也許屬于數(shù)百年才出現(xiàn)幾個(gè)的詩(shī)人之列:他們不但進(jìn)入俄羅斯的文學(xué),而且也進(jìn)入俄羅斯的景色,成了俄羅斯景色不可分割的一部分,猶如河岸的垂柳,猶如原野上的莊稼,猶如掩映在它們中間的彩霞,猶如俄羅斯的美女白樺?！痹?shī)是心靈與大自然撞擊的火花,沒(méi)有心靈,就既不會(huì)有詩(shī),也不會(huì)有詩(shī)人。但如沒(méi)有大自然,詩(shī)思的火花便會(huì)迅即熄滅,詩(shī)情的泉流便會(huì)頓時(shí)枯竭。葉賽寧深深懂得這個(gè)奧秘,用詩(shī)不斷探索這一真諦。如在明天你早早把我喚醒一詩(shī)中他唱道: 我將歌唱你這位客人, 歌唱爐灶、公雞和祖房 我的詩(shī)中一定會(huì)流進(jìn) 你那棕黃色母牛的乳漿。在葉賽寧的詩(shī)中,不但流進(jìn)了母牛的乳漿,而且加入了公雞喔喔、小貓咪咪和家狗汪汪的合唱;不但顫動(dòng)著遍地綠色的微微火苗,而且飛揚(yáng)著漫天銀色的紛紛雪花;不但消逝著往昔的悠悠云煙,而且閃亮著來(lái)日的璨璨星輝。大自然這個(gè)詩(shī)情之家和形象寶庫(kù),和葉賽寧聯(lián)結(jié)得如此的緊密,以致革命的急風(fēng)驟雨一到,他便從浪漫激情的云端頃刻間墜入精神危機(jī)的深淵,從他的筆端不禁流出哀哭鄉(xiāng)村、詛咒城市、悲嘆靈感與大自然同遭厄運(yùn)的悲音來(lái)。這種情調(diào)在我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人中表現(xiàn)得尤為明顯: 我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人, 在詩(shī)中吟唱簡(jiǎn)陋的木橋, 站在落葉繽紛的白樺間, 參加它們?cè)E別前的祈禱。 這是葉賽寧與行將消失的鄉(xiāng)村俄羅斯景色生離死別的心聲,是他與鄉(xiāng)村俄羅斯的大自然心心相印、息息相通的見(jiàn)證。葉賽寧在許多詩(shī)篇中和大自然同病相憐地宣泄內(nèi)心的憂(yōu)傷: 牧笛朗朗的顫音多悠揚(yáng), 當(dāng)它在風(fēng)雪中熔化痛苦, 我愿用單腿站立在路旁, 變成一棵挺拔的大樹(shù)。 我愿諦聽(tīng)馬的鼻息聲, 跟鄰近的灌木擁抱在一起, 月光爪子,請(qǐng)你用個(gè)桶, 把我的憂(yōu)傷掏上天去。 風(fēng)啊,風(fēng)啊,帶雪的風(fēng)在這里,葉賽寧靠牧笛熔化內(nèi)心的痛苦,憑月光掏走心中的憂(yōu)傷,這痛苦,這憂(yōu)傷的根源不是別的,恰恰是詩(shī)人與大自然在厄運(yùn)臨頭前的心靈共振。詩(shī)人最覺(jué)悲傷的是他對(duì)遭難的大自然愛(ài)莫能助,這在當(dāng)時(shí)的常人眼中簡(jiǎn)直是“杞人憂(yōu)天”: 我能把大地的語(yǔ)言領(lǐng)悟, 卻無(wú)法抖落大地的痛苦, 恰似一個(gè)憑積水映照出 天上閃現(xiàn)的彗星的峪谷。 心靈將天庭苦苦思念這大地的語(yǔ)言和大地的痛苦傳導(dǎo)到葉賽寧的神經(jīng)中樞和大腦皮層,直接危及他的神智和靈感,在長(zhǎng)達(dá)四五年之久的精神危機(jī)時(shí)期留下了深深的印跡: 我的被一股寒氣襲過(guò)的心, 你如今不會(huì)再激越地跳蕩, 白樺圖案花布一般的國(guó)家, 你不再吸引我赤著腳游逛。 流浪漢的心魂,你越來(lái)越少， 點(diǎn)燃起我口中語(yǔ)言的烈焰。 啊,我的失卻了的青春, 狂暴的眼神、潮樣的情感! 我不嘆惋、呼喚和哭泣詩(shī)人從童年起就親如兄弟似的看待自然界的一切生靈,也從它們那里獲得同步的心靈感應(yīng): 母牛同我侃侃談心, 用點(diǎn)頭示意的語(yǔ)言。 一片芬芳的潤(rùn)葉林, 用樹(shù)枝喚我到河邊。 我是牧人;我的宮殿 我是莫斯科一個(gè)浪子, 在那整個(gè)特維爾市區(qū), 街頭巷尾的每一條狗 熟悉我輕捷的步履。 每一匹又累又臟的馬 都會(huì)對(duì)我點(diǎn)頭相迎。 我是動(dòng)物的好朋友啊, 每首詩(shī)醫(yī)治它們的我不再欺騙自己對(duì)于動(dòng)植物出自肺腑的真摯同情,使葉賽寧超越了詩(shī)人與動(dòng)植物分界的空間,使他的愛(ài)心獲得了充滿(mǎn)詩(shī)意的升華,從他的詩(shī)琴上彈奏出一曲曲動(dòng)人情腸以至催人淚下的愛(ài)的旋律來(lái)。如狗之歌以罕見(jiàn)的熱情謳歌了一條為后代操碎了心的母狗的閃光的感情波瀾:短短一天之內(nèi)圍繞七只狗崽從出生到被主人淹死的得子之喜、失子之痛、喪子之哀、思子之苦,既人化了自然,又物化了情思,使人讀后分不清詩(shī)人是在寫(xiě)狗還是在寫(xiě)人。莊稼之歌用象征手法表達(dá)了詩(shī)人因植物被割了頭而感受的切膚之痛。詩(shī)人把仇恨的目光投向象征自然的破壞者的機(jī)器,雖然顯得可笑,但他那份愛(ài)心卻令人難忘。四旬祭以一匹紅鬃馬駒與一列火車(chē)角逐的悲壯畫(huà)面,為“鄉(xiāng)村俄羅斯”唱出一曲深情的挽歌。這首長(zhǎng)期以來(lái)被人們視為糟粕的詩(shī)篇,如果從人與自然或文明與自然的角度來(lái)重加審視,它無(wú)異是世界詩(shī)歌寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠,因?yàn)樗錆M(mǎn)了現(xiàn)代的憂(yōu)患意識(shí)和人與自然的親和意識(shí)。這首詩(shī)不但早在二十年代為人類(lèi)粗暴對(duì)待大自然敲起了警鐘,而且為葉賽寧這位大自然的衛(wèi)士敲起了注定以悲劇告終的喪鐘。他的悲劇是“泥罐子在鐵罐子上撞得粉碎”(高爾基語(yǔ))的悲劇,應(yīng)驗(yàn)了四旬祭中紅鬃馬駒在鐵輪列車(chē)前慘敗的悲劇,無(wú)論在四旬祭中,還是在現(xiàn)實(shí)生活里,葉賽寧與大自然都劃上一個(gè)富有預(yù)見(jiàn)的等號(hào)。古今中外,大自然往往成為詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的港口,擺脫塵世痛苦的“世外桃源”。大自然對(duì)于這些詩(shī)人來(lái)說(shuō),是外人,是異域。然而,對(duì)于葉賽寧而言,大自然是休戚與共的故鄉(xiāng),是促膝談心的摯友,是形同自身的血肉之軀: 那么想把白樺袒露的胸脯, 緊緊貼住我的軀體。 多么想把我的兩只手臂, 嫁接上柳樹(shù)的木頭大腿。 我踏著初雪信步前行 我的羅斯,木頭的羅斯啊! 我是你唯一的代言人和歌手。 我用木犀草和薄荷喂養(yǎng) 我那獸性的詩(shī)篇中的煩憂(yōu)。無(wú)賴(lài)漢 母狗姐妹和公狗兄弟, 我,也像你們,受人輕蔑。牡馬船葉賽寧的詩(shī)是憂(yōu)患意識(shí)(生態(tài)環(huán)境需保護(hù))與傳統(tǒng)文化(自然孕育詩(shī)歌)相嫁接的產(chǎn)物,他的詩(shī)不僅使他在現(xiàn)代城市詩(shī)人中獨(dú)樹(shù)一幟,而且使他在其他自然歌手中也顯出獨(dú)特的魅力。他的詩(shī)具有一種悲壯的美,具有一種震撼力。葉賽寧的憂(yōu)患意識(shí)與大自然密不可分,來(lái)源于他的愛(ài)心,他有著“對(duì)一切生物的愛(ài)和惻隱之心”(高爾基語(yǔ)),“是一位摯愛(ài)田野和森林、鄉(xiāng)間的天空、動(dòng)物和花朵的浪漫主義者和抒情詩(shī)人”(高爾基語(yǔ))。葉賽寧的憂(yōu)患意識(shí)實(shí)質(zhì)上就是令人擔(dān)憂(yōu)的生命意識(shí),在社會(huì)大變動(dòng)的年代里,生命意識(shí)是不可能不受到壓抑的,因?yàn)楦锩枰獎(jiǎng)儕Z一部分反對(duì)革命的人的生命,也會(huì)殃及一部分動(dòng)物和植物的生命,對(duì)于只具有人道主義思想準(zhǔn)備的抒情詩(shī)人來(lái)說(shuō),這種生命意識(shí)越強(qiáng)烈,產(chǎn)生悲劇的可能性就越大,特別是對(duì)于我們這位在革命初唱過(guò)“天穹像一口大鐘,/月亮是它的鐘舌,/我的母親是祖國(guó),/我是布爾什維克”的葉賽寧,悲劇會(huì)變得更加復(fù)雜。葉賽寧的一生就是在生命意識(shí)(重自然本性)和使命意識(shí)(重社會(huì)功利)的痛苦的激烈搏斗中度過(guò)的,他既不愿背棄自己的生命意識(shí),也不愿違背社會(huì)的使命意識(shí),但時(shí)代的要求是無(wú)情的,逼使他在這兩者中間有取有舍,詩(shī)人卻始終表現(xiàn)出左右搖擺。他一方面說(shuō): 這里已不再需要我的詩(shī)歌, 也許我在這里也無(wú)人需要。 蘇維埃羅斯 但另一方面又表示： 我要沿著已踩出的腳印前進(jìn), 把整個(gè)心靈獻(xiàn)給十月和三月, 只是決不交出心愛(ài)的豎琴。 蘇維埃羅斯一個(gè)感到不為時(shí)代需要但又不愿放棄自己的審美理想(他用“心愛(ài)的豎琴”來(lái)暗示)的人,一個(gè)改變了政治觀但不愿改變自然觀和藝術(shù)觀的人遭到悲劇的人生終結(jié)和死后的一度批判是不足為奇的,葉賽寧自己對(duì)此似乎早有精神準(zhǔn)備,他在臨死前半年就這樣唱過(guò): 縱然受到新事物的排擠, 我仍要深情地唱出一句: 讓我在親愛(ài)的故鄉(xiāng)土地 愛(ài)著你安安詳詳?shù)蒯樂(lè)疾菟恕Ｔ耙黄檎沁@種對(duì)故鄉(xiāng)大自然至死不渝的愛(ài)使葉賽寧經(jīng)受了歷史的考驗(yàn),從一個(gè)不受二十年代歡迎的人變成為九十年代所需要的人。我們并不想用今天的時(shí)代需要去為詩(shī)人當(dāng)年的思想迷誤開(kāi)脫,但也不認(rèn)為二十年代對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)不需要隨著時(shí)間的推移而改變。不管時(shí)代如何變遷,政權(quán)如何更迭,評(píng)價(jià)如何對(duì)立,葉賽寧珍愛(ài)大自然的那顆金子般的心是和大自然一樣不朽的。我們的時(shí)代比任何時(shí)代都更珍視大自然,也比任何時(shí)代都珍視與大自然劃等號(hào)的人。我們時(shí)代需要葉賽寧,他不僅僅屬于他出生的時(shí)代和所屬的國(guó)家,他更屬于大自然,屬于全人類(lèi)!”葉賽寧寫(xiě)過(guò)一首詩(shī):也許是晚了,也許還太早,他的出生難道不也是如此嗎?對(duì)于宗法制度的“鄉(xiāng)村羅斯”來(lái)說(shuō),他生得“是晚了”,但對(duì)于公開(kāi)制訂世界自然資源保護(hù)大綱(聯(lián)合國(guó),1980年)和自然保護(hù)綱要(中國(guó),1987年)等的我們時(shí)代來(lái)說(shuō),他生得“還太早”。這位生不逢辰的俄羅斯詩(shī)人之所以出生一百年之后還那樣令人懷念,其奧秘恐怕也在這一晚與一早之間吧。由歷史來(lái)評(píng)說(shuō)的獨(dú)特個(gè)性葉賽寧是個(gè)超越國(guó)界的詩(shī)人。他死之后,智利著名詩(shī)人聶魯達(dá)曾說(shuō)過(guò):“葉賽寧之死使世界詩(shī)壇失去了一位多么杰出的天才啊!”土耳其著名詩(shī)人?？嗣诽胤Q(chēng)葉賽寧為“世界上最純潔的詩(shī)人之一”。我國(guó)著名詩(shī)人艾青曾著文稱(chēng)贊“葉賽寧的詩(shī)具有奇異的魅力,以致達(dá)到難以磨滅的境地”。南斯拉夫著名詩(shī)歌翻譯家布拉托維奇說(shuō):“如果寫(xiě)一部二卷集的革命長(zhǎng)篇小說(shuō):悲劇和頌歌,那么第一卷的作者當(dāng)是葉賽寧,第二部的作者當(dāng)是馬雅可夫斯基。”蘇聯(lián)著名評(píng)論家維霍采夫教授說(shuō):“葉賽寧是我們星球最受歡迎的詩(shī)人之一?！比~賽寧是獨(dú)特的,一提起他,人們總會(huì)聯(lián)想起他的傳奇性、復(fù)雜性、悲劇性、獨(dú)創(chuàng)性和普及性。他5歲讀書(shū),9歲寫(xiě)詩(shī),15歲已寫(xiě)出抒情詩(shī)杰作,難怪要被譽(yù)為“詩(shī)壇的奇跡”和“蘇聯(lián)二十年代詩(shī)壇三大怪杰之一”(另兩人是馬雅可夫斯基和帕斯捷爾納克)。他詩(shī)途多阻,有得有失,但從唱“木頭的俄羅斯”一直到唱“鋼鐵的俄羅斯”,而且無(wú)詩(shī)不飽含“俄羅斯心靈的憂(yōu)郁柔情”,無(wú)詩(shī)不散發(fā)俄羅斯田野的泥土氣息,自然要被譽(yù)為“俄羅斯的驕傲”(當(dāng)代蘇聯(lián)著名詩(shī)人萬(wàn)申金語(yǔ))了。他熱愛(ài)祖國(guó)和家鄉(xiāng),到了夢(mèng)縈魂?duì)康某潭?“讓我在親愛(ài)的祖國(guó)土地,/愛(ài)著你安安詳詳?shù)厮廊??！?針茅草睡了。原野一片情)他熱愛(ài)大自然,更是到了忘情的境地:“我能把大地的語(yǔ)言領(lǐng)悟,/卻無(wú)法抖落大地的痛苦”(心靈將天庭苦苦思念)。他還在工業(yè)污染呈萌芽狀態(tài)之時(shí),就預(yù)感到大自然即將大難臨頭,為此而憂(yōu)心忡忡,以至借酒澆愁,一度潦倒。他在政治干預(yù)文藝太多的年代堅(jiān)持唱他的“草原之歌”,表現(xiàn)出一個(gè)具有“宇宙意識(shí)”的詩(shī)人對(duì)事業(yè)難能可貴的獻(xiàn)身精神。他是個(gè)天才的詩(shī)人,又是個(gè)復(fù)雜的詩(shī)人,他的復(fù)雜曾使蘇聯(lián)文壇為之爭(zhēng)論了半個(gè)世紀(jì)。他是復(fù)雜的時(shí)代、復(fù)雜的環(huán)境、復(fù)雜的經(jīng)歷的產(chǎn)物。他有著復(fù)雜的思想、復(fù)雜的感情、復(fù)雜的性格、復(fù)雜的審美理想、復(fù)雜的創(chuàng)作實(shí)踐。他歡呼十月革命,為它唱頌歌,是因?yàn)樗詾椤扒f稼漢的天堂”的理想可望實(shí)現(xiàn);他害怕革命后農(nóng)村的變革,為它唱哀歌,是因?yàn)榭吹缴鲜隼硐胍殉膳萦?。他?duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了轉(zhuǎn)變后,寫(xiě)出了大量歌頌蘇維埃制度的作品,正決心要作為“歌手和公民”更好地為“六分之一的地球”歌唱,卻突然以自殺結(jié)束了自己風(fēng)華正茂的年輕生命,給后人留下了難解之謎。他寫(xiě)人性論的東西,也寫(xiě)階級(jí)論的東西,有些寫(xiě)階級(jí)論的作品中仍包含人性論的成分。他崇拜過(guò)神靈,也褻瀆過(guò)神靈。他參加過(guò)意象派,并成為這一派的主要成員,后又著書(shū)(生活與藝術(shù))反對(duì)它。長(zhǎng)期以來(lái),論者從階級(jí)論的觀點(diǎn)出發(fā),多說(shuō)他不能像馬雅可夫斯基、別德內(nèi)依那樣緊跟時(shí)代。如今,從保護(hù)自然的角度審察,越來(lái)越多的論者認(rèn)為他具有“天才的預(yù)見(jiàn)”,這就是說(shuō)緊跟了今天的時(shí)代,因?yàn)楸Ｗo(hù)自然是當(dāng)代世界最迫切的社會(huì)問(wèn)題之一。高爾基曾說(shuō)過(guò),葉賽寧“來(lái)到我們這個(gè)世界實(shí)在是太晚了,或者說(shuō)實(shí)在是太早了”。我們也完全可以說(shuō),他是“鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人”,也是與大自然共命運(yùn)的頭一個(gè)詩(shī)人。他是個(gè)悲劇詩(shī)人,他的一生充滿(mǎn)了悲劇:大自然的悲劇、個(gè)人際遇的悲劇(他的永恒主題與階級(jí)斗爭(zhēng)年代不協(xié)調(diào))、友情的悲劇(摯友的背叛)、愛(ài)情的悲劇(三次結(jié)婚均以不幸告終)。他雖然心地純潔,品格高尚,待人誠(chéng)摯,為事業(yè)嘔心瀝血,但新舊交替時(shí)期人們所經(jīng)歷的心靈上的苦難歷程在他身上表現(xiàn)得最為典型,除去他身上固有的小生產(chǎn)者“忽東忽西,動(dòng)搖不定,反復(fù)無(wú)常,猶豫不決”(列寧語(yǔ))的階級(jí)特性外,他個(gè)人耽于幻想,放縱感情,也是一度陷入思想迷誤的重要內(nèi)在原因。他仿佛是被一條悲劇的鏈子勒死的:大自然的悲劇,造成他輕信友情、借酒澆愁的悲劇,而誤入歧途一時(shí)不知返的悲劇,又引起失去嬌妻愛(ài)子的悲劇。知過(guò)思改但為世俗之見(jiàn)難容的悲劇,加上雄心未滅而精力不濟(jì)的悲劇,又引出悔恨莫及、“相信革命而不相信自己”以及文化一度受政治誤傷的悲劇。這一環(huán)套一環(huán)的悲劇之鏈,終于使飽經(jīng)了心靈創(chuàng)傷的詩(shī)人窒息而死。他“始終是個(gè)獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人”(高爾基語(yǔ))。他的獨(dú)創(chuàng)是牢牢扎根在民族的土壤中的,是與繼承傳統(tǒng)(包括俄羅斯古典詩(shī)歌和民間詩(shī)歌)密切相結(jié)合的。此外,他還從勃洛克等詩(shī)人那里吸取了后期象征主義的表現(xiàn)手法。他兼收并蓄,但銳意求新,創(chuàng)造了以形象開(kāi)啟心靈之鎖的形象體系。他那聲情并茂的雋永意境,他那妙趣橫生的通感手法,他那獨(dú)辟蹊徑的色彩象征,他那一唱三嘆的主導(dǎo)意象,都說(shuō)明他寧作蛙鳴也不學(xué)金絲雀唱歌的氣度。他以寫(xiě)抒情詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng),但在敘事詩(shī)的領(lǐng)域里也不無(wú)創(chuàng)造,特別是在擴(kuò)大詩(shī)歌體裁方面成績(jī)斐然。他與馬雅可夫斯基在蘇聯(lián)詩(shī)歌史上是兩支突起的異軍,在題材、體裁、風(fēng)格等多方面相互爭(zhēng)鳴,又相互補(bǔ)充,形成了包括當(dāng)代詩(shī)壇上的“輕”派和“響”派在內(nèi)的兩大基本的風(fēng)格源流,對(duì)后代詩(shī)人各自產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的詩(shī)是那樣容易撥動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心弦,那樣深受蘇聯(lián)、俄羅斯以至各國(guó)男女老少的喜愛(ài),原因之一是他抒英雄之情,也抒常人之情。讀他的詩(shī),你不會(huì)產(chǎn)生在聆聽(tīng)說(shuō)教的感覺(jué),而是像與一位摯友促膝談心,你不僅會(huì)被他向你袒露心靈深處的隱秘的真誠(chéng)和坦率所感動(dòng),而且能從他用形象的鑰匙開(kāi)啟心靈之鎖的藝術(shù)中獲得智的啟迪、情的陶冶和美的享受。他的詩(shī)之所以擁有這么多讀者(在蘇聯(lián)和俄羅斯,他的詩(shī)集發(fā)行量常高達(dá)數(shù)十萬(wàn)冊(cè),他的詩(shī)已被作曲家譜成五百首以上的抒情歌曲及其他音樂(lè)作品),也與時(shí)代發(fā)展至今天,人們對(duì)精神世界的探求提出了更高的要求有關(guān)。葉賽寧的詩(shī),無(wú)論是何種主題