2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀 專題專項(xiàng)突破 演練2 論述類文本專項(xiàng)練 內(nèi)容的理解和分析.doc

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2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀 專題專項(xiàng)突破 演練2 論述類文本專項(xiàng)練 內(nèi)容的理解和分析 一、(xx哈爾濱模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒(méi)。 “白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！边@是唐代詩(shī)人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路運(yùn)來(lái)的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長(zhǎng)安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢(shì)，這三股力量又彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對(duì)西域的控制，絲綢之路，“道路梗絕，往來(lái)不通”，杜甫寫(xiě)詩(shī)哀嘆：“乘槎斷消息，無(wú)處覓張騫。” 美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫(xiě)道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽(tīng)到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢(mèng)想?！标懮辖z路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛(ài)德華謝弗分析說(shuō)，為什么唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，與《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開(kāi)始，唐朝的國(guó)際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對(duì)于跨越大海、翻過(guò)大山而來(lái)的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了”。在九世紀(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無(wú)法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。 到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國(guó)家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。但隨著元帝國(guó)的土崩瓦解，這條路又陷入沒(méi)落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，因?yàn)榈搅嗣鞒?，這條路已經(jīng)沒(méi)人走了，后來(lái)被人遺忘，一直到了近代。 事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替，安史之亂后，陸路衰落，海路開(kāi)始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕?，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國(guó)錯(cuò)過(guò)了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國(guó)人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。 (摘編自新華每日電訊xx.5.12，關(guān)山遠(yuǎn) 《絲綢之路與中華國(guó)運(yùn)》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。 B.吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭(zhēng)奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對(duì)西域的控制。 C.唐代傳奇和筆記小說(shuō)中，大量涌現(xiàn)像《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。 D.元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國(guó)之災(zāi)。 【解析】選C。A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，原文是“陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)”。B項(xiàng)，以偏概全，唐朝失去對(duì)西域的控制，還源于三股力量對(duì)相關(guān)地區(qū)的控制。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果?；ㄘ葑幽Ｔ庥隽藴鐕?guó)之災(zāi)，是因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章第二段引用元稹的詩(shī)，描述宮女的生活，是為了說(shuō)明絲綢之路對(duì)唐人社會(huì)生活的重要性。 B.文章第三段引用美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說(shuō)明了陸上絲路對(duì)唐代文化和社會(huì)的重要作用。 C.文章第四段提到莫高窟洞窟中沒(méi)有明朝的洞窟和壁畫(huà)，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒(méi)落了。 D.文章分析了唐代陸上絲路沒(méi)落的原因和對(duì)社會(huì)生活的影響，以及后來(lái)陸上絲路再度繁華與沒(méi)落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。 【解析】選A。文中只是借用該詩(shī)說(shuō)明宮女再也得不到從絲綢之路運(yùn)來(lái)的香料與珠寶。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.如果沒(méi)有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長(zhǎng)安，也就不會(huì)失去對(duì)西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。 B.九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽(tīng)到玄宗時(shí)期龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路運(yùn)來(lái)的香料與珠寶。 C.如果明朝沒(méi)有“寸板不許下?！钡慕睿宄瘺](méi)有“禁海令”和“遷海令”，那么中國(guó)海上絲綢之路就不會(huì)衰落。 D.絲綢之路的衰落，使中國(guó)人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見(jiàn)開(kāi)放、交流非常重要。 【解析】選C。選項(xiàng)推斷錯(cuò)誤，原文“遺憾的是……日漸衰落”，由“遷海令”之后的省略號(hào)可知，海上絲路衰落的原因不止這兩點(diǎn)。 二、(xx淮南模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 在人類文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國(guó)思想家巴赫金就說(shuō)過(guò)：“一切真正偉大的東西，都應(yīng)包含有笑的因素?！? 當(dāng)前，喜劇文化日益成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂(lè)化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場(chǎng)，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響了這個(gè)時(shí)代的喜劇大合唱。 不過(guò)，當(dāng)下的喜劇發(fā)展也是問(wèn)題叢生。各種搞笑、逗樂(lè)、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂(lè)，喜劇成了一個(gè)容納所有娛樂(lè)形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當(dāng)今時(shí)代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實(shí)際是鬧劇而已，甚至為了逗樂(lè)而陷入低俗娛樂(lè)。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。 偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚(yáng)的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強(qiáng)烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當(dāng)代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。 　　數(shù)年前，哲學(xué)家俞吾金曾斷言，一個(gè)“以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨”。當(dāng)今時(shí)代，人們需要通過(guò)喜劇的笑聲來(lái)稀釋沉重、抵抗孤獨(dú)、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是以理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生，讓人對(duì)自己的存在及其周?chē)沫h(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂(lè)觀態(tài)度面對(duì)生活的種種考驗(yàn)。 一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實(shí)人生、針砭時(shí)弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚(yáng)起喜劇精神的作品，才是老百姓樂(lè)于接受的。可是，多年來(lái)，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少?gòu)男撵`深處汲取的智慧；有對(duì)歷史的隨意篡改和戲說(shuō)，卻失去了對(duì)是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無(wú)霸”式的大制作，卻沒(méi)有靈魂的大震撼。 當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易被“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識(shí)超群，他正視現(xiàn)實(shí)、敢說(shuō)真話、樂(lè)觀自信。當(dāng)代民眾所熱愛(ài)的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、嘲諷邪惡與丑陋、維護(hù)真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會(huì)是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。 (摘編自2017年10月6日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.由各種形式、風(fēng)格的喜劇藝術(shù)奏響的時(shí)代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國(guó)審美文化的重要形態(tài)。 B.在藝術(shù)的寶庫(kù)里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚(yáng)著樂(lè)觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。 C.以喜劇美學(xué)為主導(dǎo)性審美原則的時(shí)代悄然來(lái)臨，是因?yàn)橄矂〉男β暷芟♂尦林?、抵抗孤?dú)、化解焦慮。 D.當(dāng)代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂(lè)和搞笑。 【解析】選B。A項(xiàng)，“已經(jīng)成為”表述不當(dāng)，未然變已然。C項(xiàng)，前后句二者之間無(wú)必然的因果關(guān)系。D項(xiàng)，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當(dāng)，原文是“當(dāng)代的喜劇精神內(nèi)涵容易被‘一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂(lè)原則所取代’”。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當(dāng)代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當(dāng)代喜劇發(fā)展中存在的種種問(wèn)題。 B.文章用較多篇幅列舉了當(dāng)下喜劇存在平庸淺薄、逗樂(lè)等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應(yīng)該具有的精神和靈魂。 C.文章通過(guò)對(duì)喜劇作用的闡述，進(jìn)而說(shuō)明貼近民間、直面現(xiàn)實(shí)、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂(lè)于接受的。 D.文章通過(guò)正反對(duì)比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂(lè)、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。 【解析】選D。文章無(wú)對(duì)比論證，對(duì)主旨解說(shuō)也不正確。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語(yǔ)引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應(yīng)有的笑。 B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。 C.當(dāng)今，人們樂(lè)于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂(lè)的喜劇，只是因?yàn)樯顗毫Φ某林睾蛢?nèi)心的孤獨(dú)、焦慮。 D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對(duì)自己的存在及周?chē)h(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，擁有樂(lè)觀的態(tài)度。 【解析】選C ?！爸皇且?yàn)椤钡恼f(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。 三、(xx長(zhǎng)春模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 　　供祀是書(shū)院制度的重要組成部分，與藏書(shū)、講學(xué)一起并稱為書(shū)院的三大事業(yè)；書(shū)院作為與官學(xué)并行的教育組織，其供祀活動(dòng)及其社會(huì)意義主要存在于文化層面。 　　在儒家傳統(tǒng)教育中，知識(shí)教育與道德教育被認(rèn)為同等重要，因而對(duì)書(shū)院教育而言，教學(xué)空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部分。供祀作為一種具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，歷來(lái)受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的承傳上，在書(shū)院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位和道德境界。這種嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的供祀形式作為書(shū)院的文化“規(guī)則”，一直受到書(shū)院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。 　　書(shū)院的文化發(fā)展要依靠學(xué)術(shù)傳播，即依靠對(duì)本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的承傳，除了對(duì)本學(xué)派的“文本”進(jìn)行閱讀和闡釋外，還要從精神上進(jìn)行承傳。對(duì)本學(xué)派和本書(shū)院歷史上具有影響力的先賢進(jìn)行供祀，表明了書(shū)院作為一個(gè)學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。南宋以來(lái)的書(shū)院無(wú)不將供祀本學(xué)派先賢作為標(biāo)榜自身“正道脈而定所宗”的學(xué)術(shù)追求，如白鹿洞書(shū)院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人，就體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)旨趣。 　　書(shū)院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求，在漫長(zhǎng)的制度化發(fā)展過(guò)程中，書(shū)院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書(shū)、祭祀、出版、經(jīng)營(yíng)管理等功能為一體的社會(huì)組織。官方的扶持、地方賢達(dá)的資助、民眾的認(rèn)同和參與，是書(shū)院鞏固地位、擴(kuò)大影響的重要條件，對(duì)社會(huì)上那些關(guān)心書(shū)院發(fā)展并作出重要貢獻(xiàn)的名宦和賢達(dá)，書(shū)院供祀空間也為他們留有位置。如岳麓書(shū)院在明嘉靖五年 (1526年) 設(shè)立了“六君子堂”。這是岳麓書(shū)院專祀建院功臣的開(kāi)始，顯示了書(shū)院對(duì)他們功德的追懷和弘揚(yáng)，也顯示了書(shū)院在文化層面上與時(shí)俱進(jìn)的一種追求。 　　清代書(shū)院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。那些與書(shū)院發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系，但與本地社會(huì)發(fā)展相關(guān)且有過(guò)較大影響的有功人士，也會(huì)得到書(shū)院的崇敬和供祀。這種供祀對(duì)象多元化的模式，與宋代及以前書(shū)院供祀對(duì)象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，如康熙年間河南大梁書(shū)院供奉各類社會(huì)賢明人士達(dá)一百多人，其承載的文化意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 (刪改自蔣建國(guó)《儀式崇拜與文化傳播》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.興建孔廟并定期舉行供祀儀式，這是書(shū)院供祀活動(dòng)的社會(huì)意義在文化層面的體現(xiàn)。 B.書(shū)院供祀的先賢對(duì)本學(xué)派和書(shū)院歷史的影響，決定了書(shū)院的行為規(guī)范和精神特色。 C.書(shū)院成為一種社會(huì)組織，是因?yàn)闀?shū)院學(xué)術(shù)追求不再單純而使書(shū)院的功能無(wú)法單純。 D.供祀對(duì)象多元化模式具有的承載文化意義的作用，超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 【解析】選A。B項(xiàng)，語(yǔ)意嫁接不合文意。C項(xiàng)，前后內(nèi)容強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“作用”偷換概念，原文的意思是“承載的文化意義”超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.文章先列舉了書(shū)院的三大事業(yè)，但論述中只就“供祀”的相關(guān)意義作了橫向分析。 B.文章第二段從書(shū)院教育的兩大組成部分談起，論述了供祀在道德教育中的重要性。 C.文章從四個(gè)方面對(duì)書(shū)院供祀及其社會(huì)意義作了論述，并為每方面論述提供了例證。 D.文章提出觀點(diǎn)后，分析了書(shū)院供祀對(duì)象的變化情況，論證了供祀活動(dòng)模式的沿革。 【解析】選D。文章論證的是供祀活動(dòng)在文化上的特征(供祀活動(dòng)及其社會(huì)意義主要存在于文化層面)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，書(shū)院管理者可能就不會(huì)對(duì)它高度重視。 B.學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，可見(jiàn)對(duì)本學(xué)派“文本”作閱讀和闡釋最重要。 C.書(shū)院成為一種社會(huì)組織的結(jié)果啟示我們，發(fā)展既要自身進(jìn)步又要適當(dāng)與外力結(jié)合。 D.清代供祀對(duì)象的多元化表明，書(shū)院供祀對(duì)象的單一化所承載的文化意義相對(duì)較少。 【解析】選B。“最重要”說(shuō)法絕對(duì)。