2019年高考語文一輪復習 專題一 論述類文本閱讀 專題專項突破 演練2 論述類文本專項練 內(nèi)容的理解和分析.doc

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2019年高考語文一輪復習 專題一 論述類文本閱讀 專題專項突破 演練2 論述類文本專項練 內(nèi)容的理解和分析 一、(xx哈爾濱模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 持續(xù)8年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒。 “白頭宮女在，閑坐說玄宗?！边@是唐代詩人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路運來的香料與珠寶了。因為“安史之亂”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時西北邊防空虛，吐蕃乘機北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時西邊的大食亦加強了中亞河中地區(qū)的攻勢，這三股力量又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對西域的控制，絲綢之路，“道路梗絕，往來不通”，杜甫寫詩哀嘆：“乘槎斷消息，無處覓張騫?！? 美國學者愛德華謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫道：“在玄宗時代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀，這一切就成了夢想?！标懮辖z路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會。愛德華謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因為“從九世紀初期開始，唐朝的國際時代、進口時代、融合時代和黃金時代，都已經(jīng)一去不復返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了”。在九世紀的時候，真實的新奇物品已經(jīng)無法到達唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。 到了元朝，依托強大的軍事實力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因為劫殺蒙古商隊、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國之災。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當年走向遠方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因為到了明朝，這條路已經(jīng)沒人走了，后來被人遺忘，一直到了近代。 事實上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個歷史興替，安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達，后者在宋、元時代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下海”的禁令，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國錯過了大航海時代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國人因為絲綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。 (摘編自新華每日電訊xx.5.12，關(guān)山遠 《絲綢之路與中華國運》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A.“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。 B.吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對西域的控制。 C.唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現(xiàn)像《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。 D.元朝依托強大的軍事實力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國之災。 【解析】選C。A項，擴大范圍，原文是“陸上絲綢之路鼎盛時期的終結(jié)”。B項，以偏概全，唐朝失去對西域的控制，還源于三股力量對相關(guān)地區(qū)的控制。D項，強加因果?；ㄘ葑幽Ｔ庥隽藴鐕疄?，是因為劫殺蒙古商隊、侮辱蒙古使臣。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A.文章第二段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會生活的重要性。 B.文章第三段引用美國學者愛德華謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說明了陸上絲路對唐代文化和社會的重要作用。 C.文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明了明朝時期陸上絲綢之路已經(jīng)沒落了。 D.文章分析了唐代陸上絲路沒落的原因和對社會生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對社會發(fā)展的重要意義。 【解析】選A。文中只是借用該詩說明宮女再也得不到從絲綢之路運來的香料與珠寶。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會將兵力東調(diào)長安，也就不會失去對西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會衰落。 B.九世紀，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到玄宗時期龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路運來的香料與珠寶。 C.如果明朝沒有“寸板不許下?！钡慕?，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會衰落。 D.絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。 【解析】選C。選項推斷錯誤，原文“遺憾的是……日漸衰落”，由“遷海令”之后的省略號可知，海上絲路衰落的原因不止這兩點。 二、(xx淮南模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 在人類文學藝術(shù)的寶庫里，喜劇藝術(shù)的重要性不言而喻。俄國思想家巴赫金就說過：“一切真正偉大的東西，都應包含有笑的因素?！? 當前，喜劇文化日益成為中國審美文化的重要形態(tài)。電視娛樂化浪潮此起彼伏；喜劇電影日趨繁榮；在戲劇演出市場，喜劇頗受觀眾青睞。各種形式、各種風格的喜劇藝術(shù)奏響了這個時代的喜劇大合唱。 不過，當下的喜劇發(fā)展也是問題叢生。各種搞笑、逗樂、嬉鬧，都被視為喜劇，將喜劇等同于娛樂，喜劇成了一個容納所有娛樂形式的大籮筐，搞笑的東西都往里裝。當今時代，喜劇的處境非常尷尬，有些所謂“喜劇”，實際是鬧劇而已，甚至為了逗樂而陷入低俗娛樂。喜劇被扭曲、被矮化，喜劇因戴上了名韁利鎖而失魂。何謂喜劇之魂？樂觀自信、理性超脫、自由狂歡的喜劇精神乃是喜劇之魂。 偉大的喜劇藝術(shù)作品一定是喜劇精神高揚的作品。以戲劇為例，中外戲劇史上，真正優(yōu)秀的戲劇作品，要么悲劇精神強烈，要么喜劇精神鮮明。而優(yōu)秀的正劇也并非悲喜調(diào)和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而當代不少所謂的“喜劇”作品，則多是不喜不悲、平淡寡味的平庸之作。 　　數(shù)年前，哲學家俞吾金曾斷言，一個“以喜劇美學為主導性審美原則的時代已經(jīng)悄然來臨”。當今時代，人們需要通過喜劇的笑聲來稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。喜劇是嘲諷愚陋、抨擊邪惡、褒美貶丑、祛邪扶正的藝術(shù)。喜劇就是以理性的精神、敏銳的眼光、智慧的頭腦、批判的視角審視紛繁復雜的現(xiàn)實人生，讓人對自己的存在及其周圍的環(huán)境保持清醒的認識，能夠以“輕松、幽默和爽朗”的樂觀態(tài)度面對生活的種種考驗。 一部喜劇藝術(shù)史證明，那些貼近現(xiàn)實人生、針砭時弊、鞭撻邪惡、追求真理、充分高揚起喜劇精神的作品，才是老百姓樂于接受的?？墒?，多年來，已經(jīng)很難看到這種精心構(gòu)思、發(fā)人深思的喜劇作品了。有追求輕松效果、淺薄庸俗的滑稽笑劇，卻缺少從心靈深處汲取的智慧；有對歷史的隨意篡改和戲說，卻失去了對是非善惡的判斷力和追求正義與真理的勇氣。有“巨無霸”式的大制作，卻沒有靈魂的大震撼。 當代的喜劇精神內(nèi)涵容易被“一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代”。如果將喜劇等同于平庸淺薄的逗樂、搞笑，那將是喜劇的矮化和異化，是喜劇的悲劇。真正的喜劇是理性和智慧的產(chǎn)物。偉大的喜劇作家，不僅才華橫溢，而且膽識超群，他正視現(xiàn)實、敢說真話、樂觀自信。當代民眾所熱愛的喜劇正是那種貼近民間、直面現(xiàn)實、嘲諷邪惡與丑陋、維護真理與正義的喜劇。只有這樣的喜劇才會是出自智慧的心靈，并能產(chǎn)生犀利的嘲笑和沉思的微笑。 (摘編自2017年10月6日《光明日報》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A.由各種形式、風格的喜劇藝術(shù)奏響的時代喜劇大合唱，表明喜劇文化已經(jīng)成為中國審美文化的重要形態(tài)。 B.在藝術(shù)的寶庫里，真正優(yōu)秀的喜劇藝術(shù)作品一定是高揚著樂觀自信、理性超脫、自由狂歡精神的喜劇作品。 C.以喜劇美學為主導性審美原則的時代悄然來臨，是因為喜劇的笑聲能稀釋沉重、抵抗孤獨、化解焦慮。 D.當代膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則取代了喜劇精神的內(nèi)涵，使喜劇變成了平庸淺薄的逗樂和搞笑。 【解析】選B。A項，“已經(jīng)成為”表述不當，未然變已然。C項，前后句二者之間無必然的因果關(guān)系。D項，“取代了喜劇精神的內(nèi)涵”理解不當，原文是“當代的喜劇精神內(nèi)涵容易被‘一種膚淺的現(xiàn)世觀念和欲望的快樂原則所取代’”。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A.文章從喜劇藝術(shù)的重要性和在當代繁榮發(fā)展的情況入手，引出當代喜劇發(fā)展中存在的種種問題。 B.文章用較多篇幅列舉了當下喜劇存在平庸淺薄、逗樂等現(xiàn)象，引發(fā)人們思考喜劇應該具有的精神和靈魂。 C.文章通過對喜劇作用的闡述，進而說明貼近民間、直面現(xiàn)實、鞭撻邪惡、追求真理的喜劇才是老百姓樂于接受的。 D.文章通過正反對比論證，闡發(fā)了因平庸淺薄的逗樂、搞笑而使喜劇矮化、異化是喜劇悲劇的主旨。 【解析】選D。文章無對比論證，對主旨解說也不正確。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.那種由輕松的情調(diào)、淺薄的俏皮話和滑稽的雙關(guān)語引發(fā)的笑，都不是真正的喜劇應有的笑。 B.只有將套在喜劇身上的名韁利鎖去掉，喜劇才能擺脫被扭曲、被矮化的境地，找回丟失的喜劇之魂。 C.當今，人們樂于接受輕松、滑稽、搞笑、逗樂的喜劇，只是因為生活壓力的沉重和內(nèi)心的孤獨、焦慮。 D.經(jīng)常閱讀或觀看真正的喜劇，有助于讓我們對自己的存在及周圍環(huán)境保持清醒的認識，擁有樂觀的態(tài)度。 【解析】選C ?！爸皇且驗椤钡恼f法過于絕對化。 三、(xx長春模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 　　供祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學一起并稱為書院的三大事業(yè)；書院作為與官學并行的教育組織，其供祀活動及其社會意義主要存在于文化層面。 　　在儒家傳統(tǒng)教育中，知識教育與道德教育被認為同等重要，因而對書院教育而言，教學空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部分。供祀作為一種具體規(guī)范的展禮、學禮活動，歷來受到古代教育者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對孔子學說的承傳上，在書院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無上的學術(shù)地位和道德境界。這種嚴謹而規(guī)范的供祀形式作為書院的文化“規(guī)則”，一直受到書院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。 　　書院的文化發(fā)展要依靠學術(shù)傳播，即依靠對本學派學術(shù)旨趣的承傳，除了對本學派的“文本”進行閱讀和闡釋外，還要從精神上進行承傳。對本學派和本書院歷史上具有影響力的先賢進行供祀，表明了書院作為一個學術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。南宋以來的書院無不將供祀本學派先賢作為標榜自身“正道脈而定所宗”的學術(shù)追求，如白鹿洞書院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人，就體現(xiàn)了其學術(shù)旨趣。 　　書院供祀并非單純學術(shù)上的追求，在漫長的制度化發(fā)展過程中，書院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會組織。官方的扶持、地方賢達的資助、民眾的認同和參與，是書院鞏固地位、擴大影響的重要條件，對社會上那些關(guān)心書院發(fā)展并作出重要貢獻的名宦和賢達，書院供祀空間也為他們留有位置。如岳麓書院在明嘉靖五年 (1526年) 設立了“六君子堂”。這是岳麓書院專祀建院功臣的開始，顯示了書院對他們功德的追懷和弘揚，也顯示了書院在文化層面上與時俱進的一種追求。 　　清代書院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對象的標準。那些與書院發(fā)展沒有直接關(guān)系，但與本地社會發(fā)展相關(guān)且有過較大影響的有功人士，也會得到書院的崇敬和供祀。這種供祀對象多元化的模式，與宋代及以前書院供祀對象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，如康熙年間河南大梁書院供奉各類社會賢明人士達一百多人，其承載的文化意義已經(jīng)遠遠超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 (刪改自蔣建國《儀式崇拜與文化傳播》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(　　) A.興建孔廟并定期舉行供祀儀式，這是書院供祀活動的社會意義在文化層面的體現(xiàn)。 B.書院供祀的先賢對本學派和書院歷史的影響，決定了書院的行為規(guī)范和精神特色。 C.書院成為一種社會組織，是因為書院學術(shù)追求不再單純而使書院的功能無法單純。 D.供祀對象多元化模式具有的承載文化意義的作用，超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 【解析】選A。B項，語意嫁接不合文意。C項，前后內(nèi)容強加因果。D項，“作用”偷換概念，原文的意思是“承載的文化意義”超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　　) A.文章先列舉了書院的三大事業(yè)，但論述中只就“供祀”的相關(guān)意義作了橫向分析。 B.文章第二段從書院教育的兩大組成部分談起，論述了供祀在道德教育中的重要性。 C.文章從四個方面對書院供祀及其社會意義作了論述，并為每方面論述提供了例證。 D.文章提出觀點后，分析了書院供祀對象的變化情況，論證了供祀活動模式的沿革。 【解析】選D。文章論證的是供祀活動在文化上的特征(供祀活動及其社會意義主要存在于文化層面)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學禮活動，書院管理者可能就不會對它高度重視。 B.學術(shù)傳播指承傳本學派的學術(shù)旨趣，可見對本學派“文本”作閱讀和闡釋最重要。 C.書院成為一種社會組織的結(jié)果啟示我們，發(fā)展既要自身進步又要適當與外力結(jié)合。 D.清代供祀對象的多元化表明，書院供祀對象的單一化所承載的文化意義相對較少。 【解析】選B?！白钪匾闭f法絕對。