遼寧師范大學(xué)哲學(xué)原理.ppt

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第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力 第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制 第三節(jié) 社會(huì)規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的自覺性,第一節(jié) 社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,一、社會(huì)基本矛盾 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾夠成了人類社會(huì)的基本矛盾，它們之間的相互作用及動(dòng)態(tài)結(jié)合夠成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和一般規(guī)律。,原因：因?yàn)?第一，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程始終的。 第二，由于社會(huì)基本矛盾所涉及的三個(gè)方面，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，故這兩對基本矛盾規(guī)定了任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征。 第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同世上層建筑的矛盾，是其他一切社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定和制約著其他各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。 第四，社會(huì)基本矛盾過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑之間的本質(zhì)聯(lián)系，便構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。,二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 （二）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 （三）正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律的意義,三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯正關(guān)系 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。 2、上層建筑：是指這會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。 上層建筑包括：政治上層建筑和觀念上層建筑 政治上層建筑又稱實(shí)體性上層建筑，是指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。 觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系,政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系。,第一；觀念上層建筑決定政治上層建筑。 第二； 政治上層建筑一旦形成反過來影響觀念上層建筑。 總之，二者相互區(qū)別，又相互依賴、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系,第一：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 第二：上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用。 第三：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辨證關(guān)系，就體現(xiàn)了兩者之間的矛盾過程。 總之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是復(fù)雜的，當(dāng)在生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一方面決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)，另一方面決定上層建筑的變化發(fā)展。 上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：其一，從服務(wù)的方向上看，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成鞏固和完善并于有害威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新舊經(jīng)濟(jì)勢力作斗爭。 其二，從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過對社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。 其三，從服務(wù)效果來上來看，有促進(jìn)和阻礙兩種性質(zhì)。,（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,這一規(guī)律的主要表現(xiàn)為： 第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑才能夠存在和鞏固下去，否則就喪失了存在的必然性。 第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有在適用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，才具有積極意義，否則起消極作用。 第三，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。,（三）堅(jiān)持這一規(guī)律的意義,歷史證明，每當(dāng)我們黨自覺的掌握和應(yīng)用這一規(guī)律，便能制定正確的路線方針，反之就能造成革命和建設(shè)事業(yè)的損失。 這對我國精簡機(jī)構(gòu)，取消干部終身制等一些措施都起到指導(dǎo)作用，從而更有利于促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步向前發(fā)展。,（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，而分工則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的中介,四、社會(huì)基本矛盾運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制 （一）分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的中介 一方面，分工與生產(chǎn)力直接相聯(lián)具有生產(chǎn)力屬性 另一方面，分工同生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)結(jié)，包含著生產(chǎn)關(guān)系的屬性。,生產(chǎn)力決定分工狀況，分工狀況意味著生產(chǎn)關(guān)系狀況，生產(chǎn)關(guān)系又通過分工反作用于生產(chǎn)力。,（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾更為復(fù)雜，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的關(guān)系來看，意識(shí)形態(tài)是二者相互作用的中介。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，但是，政治上層建筑則是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識(shí)而形成的。 從經(jīng)濟(jì)基和觀念上層建筑的關(guān)系來看，社會(huì)心理是二者相互作用的中介。社會(huì)心理是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑的一種不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式，它為意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展提供心理基礎(chǔ)，同時(shí)它本身又是一種尚未完全分化的，處于混沌狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。,整個(gè)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是以生產(chǎn)力為起點(diǎn)，生產(chǎn)力通過分工決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）通過意識(shí)形態(tài)決定政治上層建筑，通過社會(huì)心理決定觀念上層建筑；上層建筑通過社會(huì)心理或意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系通過分工反作用于生產(chǎn)力。這就 是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。,五、社會(huì)形態(tài)的劃分,,,經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài) 技術(shù)社會(huì)形態(tài),經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài),原始社會(huì) 奴隸社會(huì) 封建社會(huì) 資本主義社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì),經(jīng)濟(jì)形態(tài),由歷史上一定的生產(chǎn)力、、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等全部社會(huì)要素組成的完整的社會(huì)體系，是按照本身特有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，變化、發(fā)展 著的活的社會(huì)有機(jī)體。,技術(shù)社會(huì)形態(tài),技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)而劃分社會(huì)形態(tài),（一）階級斗爭,,一、 階級斗爭與社會(huì)革命,第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,所謂階級斗爭，不是泛指一切階級之間的對立和爭，而是指經(jīng)濟(jì)利益根本沖突的對抗階級之間的斗爭。它根源于物質(zhì)利益的根本對立。 在階級社會(huì)中，階級斗爭具有重要的歷史作用，它是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。因?yàn)殡A級斗爭既是階級社會(huì)基本矛盾的直接表現(xiàn)，又是解決階級社會(huì)基本矛盾的根本手段。階級斗爭發(fā)展到一定階段，必然要導(dǎo)致以國家政權(quán)的更替為標(biāo)志的社會(huì)革命。社會(huì)革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。,（二）社會(huì)革命 1．作為歷史唯物主義范疇，社會(huì)革命是指實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)從低級向高級根本轉(zhuǎn)變的社會(huì)活動(dòng)，是革命階級為改變舊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑而進(jìn)行的歷史活動(dòng)。,2．階級社會(huì)中，革命的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級推翻反動(dòng)階級的政治統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。,3．社會(huì)基本矛盾以及體現(xiàn)這一矛盾的階級矛盾的尖銳化，就是社會(huì)革命的根源；而社會(huì)革命則是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是解決社會(huì)基本矛盾的根本手段。,4．馬克思說：“革命是歷史的火車頭”。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步中起著重大的推動(dòng)作用。第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生尖銳的沖突而阻礙社會(huì)的發(fā)展時(shí)，要掃除這個(gè)歷史前進(jìn)的障礙，就必須通過社會(huì)革命這個(gè)重要環(huán)節(jié) 第二，革命代表了人民群眾的利益，喚起人民群眾的覺悟，激發(fā)人民群眾的革命熱情，它能引起人民群眾在道德上和精神上的巨大進(jìn)步，使人民群眾中的智慧和力量得到前所未有的發(fā)揮。,二、社會(huì)改革,社會(huì)改革是人類社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)嶄新的階段。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，仍然是生產(chǎn)離和生產(chǎn)關(guān)系 ，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是，同階級對抗社會(huì)比，他具有完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。第一，從社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和上層建筑的建立來看 。第二，從社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的狀況來看。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是既相適應(yīng)又相矛盾的。社會(huì)主義社會(huì)根本性質(zhì)決定著其基本矛盾是基本相適應(yīng)。,社會(huì)主義社會(huì)同階級對抗社會(huì)相比具有自己的性質(zhì)和特點(diǎn)： 第一從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來看。 第二從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的狀況看 第三從社會(huì)主義社會(huì)矛盾的性質(zhì)來看。 第四從社會(huì)主義社會(huì)矛盾的解決方法來看,三、社會(huì)交往,（一）交往概念的含義 （二）社會(huì)交往的本質(zhì)特征 （三）交往形式和交往類型 （四）交往的社會(huì)作用,這種關(guān)系 ？？,一、交往概念的含義,一、廣義的交往 -- 人與自然、人與人,二、次狹義的交往 --人與人的相互作用,三、狹義的交往 --物質(zhì)交換,四、最狹義的交往 -- 勞動(dòng)產(chǎn)品交換,二、社會(huì)交往的本質(zhì)特征,1、自覺性 人們之間的交往活動(dòng)與動(dòng)物本能的交往活動(dòng)的根本區(qū)別之一，是 人類交往活動(dòng)的自覺性。 動(dòng)物—本能驅(qū)使非自覺活動(dòng)，例：覓食、護(hù)巢、遷徙 人類—有目的、自覺、有意識(shí)的，例：商業(yè)活動(dòng)、國防科技,2、中介性 以終結(jié)為憑借而驚醒的交往活動(dòng)是人類所特有的，動(dòng)物個(gè)體之間的 交往活動(dòng)是直接的、無終中介的。 動(dòng)物—與自然的交往是直接的 人類—人與人、與自然交往是中介性、工具性的，例：語言,3、客觀性 人際交往活動(dòng)的客觀性根本基于—物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀性。 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，它是一種既得的客觀存在，因而，為 人們生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況所制約、所限定的交往活動(dòng)也必定是客觀的 、被限定的。,那么三者有著什么樣的關(guān)聯(lián)呢？,三、交往的形式和交往類型,1，交往形式,物質(zhì)交往—人們在實(shí)踐中發(fā)生的 交往，既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的要求 又是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物,物質(zhì)交往—人們在實(shí)踐中發(fā)生的 交往，既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的要求 又是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物,精神交往—包括思想交往 和心理交往,2、交往類型,（1）、人的依賴性社會(huì),受地域、血緣關(guān)系限制，物質(zhì)生產(chǎn)生活是主要的生產(chǎn)活動(dòng),（2）、物的依賴性社會(huì),經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展打破地域、血緣限制，形成普遍物質(zhì)交往,（3）、人自由而全面發(fā)展的社會(huì),人掌握了豐富的科學(xué)知識(shí)，從勞動(dòng)中解放出來，勞動(dòng)變成愛好,四、交往的社會(huì)作用,第一、交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,第二、交往促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革 和改革,第三、交往是科學(xué)文化集成和發(fā) 展的重要途徑,第四、交往有利于人自身的發(fā)展,第三節(jié)：社會(huì)規(guī)律的客觀性與人的活動(dòng)的自覺性,,一.社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是“自然歷史過程”,社會(huì)存在包括自然界和人類社會(huì)。在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界就是以物質(zhì)形態(tài)存在的，自然界的長期發(fā)展產(chǎn)生人類以后，也給自然界賦予社會(huì)意義，和人類社會(huì)一起構(gòu)成社會(huì)存在。,,人類社會(huì)從自然界分化出來，成為了獨(dú)立的物質(zhì)形態(tài)。 一方面，二者是有區(qū)別的。 另一方面，人類社會(huì)的發(fā)展，也和自然界一樣，是客觀的，物質(zhì)的，辨證的過程，具有不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。,首先，在自然界中，自然規(guī)律是作為一種盲目的，自發(fā)的力量起作用。而人類社會(huì)要通過有理性和有意識(shí)的人們自覺活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。自然界發(fā)展過程完全是不自覺的，根本無需人的參與，沒有明確的預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。社會(huì)歷史則離不開人，社會(huì)是人類的社會(huì)，歷史是追求自己目的的人的活動(dòng)，人類社會(huì)的一切都離不開人的參與。,,.其次，自然界是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的較低級形式，自然規(guī)律也是較低級規(guī)律。人類社會(huì)是物質(zhì)世界中最高級，最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，而社會(huì)規(guī)律也是高級運(yùn)動(dòng)規(guī)律。,,第一，每一代人在社會(huì)開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。 第二，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但并不是說不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。 第三，馬克思主義產(chǎn)生以后，揭示了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去行動(dòng)，其目的和愿望就可能實(shí)現(xiàn)。 第四，把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑。,,,二、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性 和選擇性,（一）社會(huì)發(fā)展的決定性,1。內(nèi)容：社會(huì)領(lǐng)域中具有普遍的因果聯(lián)系，社會(huì)活動(dòng)的每一個(gè)結(jié)果以及實(shí)際發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在原因，社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的主要因果聯(lián)系屬于歷史必然性的序列，在歷史必然性的制約下，社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。 普遍的因果聯(lián)系 內(nèi)在原因 歷史比必然性,提示,3。社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)決定過程,五種社會(huì)形態(tài) 原始社會(huì) ?奴隸社會(huì)?封建社會(huì)?資本主義社會(huì)?社會(huì)主義社會(huì),但就具體的民族歷史而言,社會(huì)發(fā)展并不是嚴(yán)格按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的,歷史選擇性表現(xiàn)出重要的作用.,注意理解啊,(二)社會(huì)發(fā)展的歷史選擇性,一個(gè)民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：,第一，取決于民族利益。,第二，取決于交往，任何一個(gè)民族總是或間接地處于交往中。,第三，取決于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)把握程度。,很重要啊,,從我們中華民族發(fā)展來看，并沒有嚴(yán)格按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)，而是超越了資本主義階段，選擇了社會(huì)主義。試用本節(jié)所學(xué)內(nèi)容對此做出簡要分析。,研究性思考,考考你,（三）人類社會(huì)的發(fā)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一,歷史的選擇性與社會(huì)發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。歷史選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。,記住啦,三、人民群眾的歷史作用,（一）人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用 （二）個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用,人民群眾對歷史的創(chuàng)造作用,◆人民群眾的含義 ◆人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn) ◆影響人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)的歷史條件,人民群眾的含義,指居民的大多數(shù) 指一切對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的人們,人民群眾對歷史創(chuàng)造作用的表現(xiàn),人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾事變革社會(huì)制度的決定力量 ＊奴隸們的英勇斗爭為新興的地主階級的上臺(tái)創(chuàng)造性有力的條件 ＊無產(chǎn)階級革命建立了社會(huì)主義制度,影響人民創(chuàng)造歷史活動(dòng)的歷史條件,經(jīng)濟(jì)條件，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。不同的生產(chǎn)力狀況為人們的活動(dòng)提供了不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，同時(shí)也使人們處于不同的生產(chǎn)關(guān)系體系中。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?nèi)匀徊荒艹d歷史的制約性。 政治條件，主要是指國家的政治制度，特別是國家制度。勞動(dòng)人民群眾在政治上處于無權(quán)地位，不能真正參與管理國家的活動(dòng)，相反，還要受到國統(tǒng)治階級的政治壓迫， 精神條件，包括科學(xué)文化水平和道德面貌以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素。,其中科學(xué)文化水平的提高占有十分重要的地位。,個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用,歷史人物在社會(huì)發(fā)展中起過顯著作用的個(gè)人，他們的作用主要表現(xiàn)在： ①歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人。歷史人物往往是重大歷史事件的直接參與者，策劃者，和指揮者，因而他們總要在歷史事件上打下自己的烙印。 ②歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者。 ③歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。,歷史人物受一定的歷史條件的制約,時(shí)勢造英雄 所謂時(shí)勢是指一定時(shí)期內(nèi)各種歷史條件的總和所成的社會(huì)發(fā)展的具體態(tài)勢。它主要表現(xiàn)在： ①時(shí)勢召換英雄。 ②時(shí)勢鍛煉英雄。 ③時(shí)勢篩選英雄。,結(jié)束語,總之，個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用，由普通個(gè)人到杰出人物，毫無例外地都受到他們與集體，群眾與社會(huì)之間的關(guān)系的制約。個(gè)人只有在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，才能求得個(gè)人本身的發(fā)展。,