2019-2020年高中語文 第四單元第15課《神游物外》教案 語文版必修5.doc

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2019-2020年高中語文 第四單元第15課《神游物外》教案 語文版必修5 ［教學(xué)目標(biāo)］ 一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實詞虛詞的意義與用法。 二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。 三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對莊子的哲學(xué)思想進行辯證分析。 ［教學(xué)重點、難點］ 一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。 二、文章中語句含義的理解與把握。 三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚棄。 [教學(xué)設(shè)想］ 第一課時：梳理語言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。 第二課時：理解文章，把握文中語句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。 ［教學(xué)過程］ 第一課時 一、導(dǎo)入 1請同學(xué)們說出你所知道的出自于《莊子》的成語或是寓言故事是。 （游刃有余、坎井之蛙、目無全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等） 2簡單介紹莊子及著作。 莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（一說是今河南省商丘縣東北，另一說是 今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的 文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā) 展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。 我們今天就來一起讀三段莊子的文章，分別出自于《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》，三段 文章都是節(jié)選。 二、學(xué)習(xí)過程 1自讀課文。 （1）不認(rèn)識的字查字典讀準(zhǔn)字音。 （2）把不明白意思的詞圈畫下來。 （3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。 2朗讀課文。 （1）讀出文句的語氣。 （2）讀中揣摩文章大意。 3梳理三段文章的重點實詞、虛詞。 第一段《逍遙游》節(jié)選： 其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（ｚ ｈｎｇ），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。 立之涂：通“途”，道路。 眾所同去也：拒絕、排斥。 以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。 不辟高下：通“避”。 中于機辟：落入。 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)：第一個“樹”，樹木；第二個“樹”，種 植。 安所困苦哉：哪里。 第二段《養(yǎng)生主》節(jié)選： 庖丁為文惠君解牛：宰。 乃中經(jīng)首之會：節(jié)奏。 善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。 所見無非全牛者：沒有不是。 以神遇而不以目視：用精神接觸。 因其固然：本來的樣子。 技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。 良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對。 雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。 神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因為。 第三段《秋水》節(jié)選： 儵魚出游從容：悠閑自在。 我非子，固不知子矣：本來。 既已知吾知之而問我：已經(jīng)。 4自己梳理本課中的以下語言現(xiàn)象。 （1）通假現(xiàn)象。 （2）詞類活用現(xiàn)象。 （3）一詞多義現(xiàn)象。 5概述文章的大意。 第一段《逍遙游》節(jié)選： 對于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對話，以貍狌與牛斄為例，闡明 了自己對有為與無為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。 第二段《養(yǎng)生主》選段： 作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進乎技矣”，以解牛為例說明對客觀事物要“依乎天 理”“因其固然”，才能取得最好的效果。 第三段《秋水》節(jié)選： 記敘了莊子與惠施的一段對話，展示了莊子談?wù)摰臋C趣，以“耍賴”的方式，擋住了對方 的“窮追不舍”。 第二課時 一、閱讀文章，簡介文章的文化背景。 1《逍遙游》節(jié)選： “逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比 喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依 憑的主張，追求精神世界的絕對自由。 2《養(yǎng)生主》選段： 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重 在順應(yīng)自然。 全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說明對待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無 厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲 學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思 想和價值追求。 3《秋水》節(jié)選： 《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名。 全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一 部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的 對話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。 課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對話。 如何認(rèn)識這個問題？《在科學(xué)精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認(rèn)識的：遙想 當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽縣北），莊子看著濠河里的白儵魚 感慨道：“魚兒多快樂啊。”惠子立刻指出：“你不是魚，怎么會知道魚樂不樂呢？”莊子反問 道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你， 我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說的嗎？”莊子 曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！睜幷摰竭@ 里，莊子偷換了一個概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方 得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個符號信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。 （展示不同認(rèn)識，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。） 二、閱讀、翻譯下面的語句，并思考其含義。 1《逍遙游》節(jié)選： （1）子獨不見貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于 罔罟。 （2）子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍 遙乎寢臥其下。 2《養(yǎng)生主》節(jié)選： （1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏 刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 （2）庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣?！? （3）彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 （4）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，然己解， 如土委地。 3《秋水》節(jié)選： （1）儵魚出游從容，是魚之樂也 （2）惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” （3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” （4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！” （5）莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上 也。” 三、梳理文脈，把握主旨。 1《逍遙游》節(jié)選： 惠子：樗——大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧 子之言：大而無用、眾所同去 莊子：貍狌——卑身而伏，以候敖者；東西跳梁， 不辟高下；中于機辟，死于罔罟。 （看似有用，自身不保） ?！舸固熘疲荒軋?zhí)鼠 （看似有用，但也無用） 大樹——廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下 不夭斤斧，物無害者 無所可用，安所困苦哉 （看似無用，還是有用）無用為用 2《養(yǎng)生主》選段： 解牛境界： 手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿勢協(xié)調(diào) 砉然響然，奏刀然，莫不中音——動作節(jié)奏 合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會——解牛效果 解牛追求： 臣之所好者道也，進乎技矣——道比技重要 始臣之解牛之時，所見無非全牛者——過去 三年之后，未嘗見全牛也——后來 方今之時，臣以神遇，官止神行——現(xiàn)在識道過程 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然——原因 技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎——結(jié)果 臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎——結(jié)果 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚 以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因 吾見其難為，視為止，行為遲，動刀甚微——謹(jǐn)慎 然已解，如土委地，提刀而立 追求“道”——依乎天理，因其固然 3《秋水》節(jié)選： 莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！? 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”——惠詰莊 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊反詰惠 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”——惠子的推 理 莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”—— 莊子的智慧