2019-2020年高中歷史 《夏商制度與西周封建》教案1 岳麓版必修1.doc

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2019-2020年高中歷史 《夏商制度與西周封建》教案1 岳麓版必修1 一、知識(shí)與能力： 基礎(chǔ)知識(shí)：1、重點(diǎn)：西周的分封制和宗法制 2、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn) 能力培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理的能力，通過(guò)討論與思考，初步培養(yǎng)學(xué)生用歷史眼光和歷史意識(shí)來(lái)理解中國(guó)古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。 二、過(guò)程與方法：采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法。 即自學(xué)，深思，討論，點(diǎn)評(píng)誘導(dǎo)。授課時(shí)間一般不超過(guò)半小時(shí)。分組討論：前后桌一組，選出組長(zhǎng)一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并作好發(fā)言準(zhǔn)備。 分階段進(jìn)行問(wèn)題解決，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決過(guò)程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決的針對(duì)性。 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)幾千年前，就有了相當(dāng)?shù)耐陚涞膰?guó)家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信力，自豪感。認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)源源流長(zhǎng)的文明古國(guó)，理解宗法制對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。 四、新課講授 導(dǎo)言部分： 1、中國(guó)古代的朝代： 2、關(guān)于專題序言的處理：首先讓學(xué)生閱讀專題序言，讓學(xué)生分析各段的大意，并相機(jī)誘導(dǎo)、指正。通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生了解中國(guó)古代的中央集權(quán)制度形成的過(guò)程：西周雛形，秦朝形成，漢唐宋加強(qiáng)，元明清頂峰。 3、解釋重要的概念：中央集權(quán)：權(quán)力的高度集中 導(dǎo)入新課： 導(dǎo)入1：在四大文明古國(guó)里，中國(guó)是唯一五千年文明傳承沒(méi)有中斷的，但是對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史，我們只是從史書(shū)上得來(lái)，在以前，中國(guó)歷史上最早有確切紀(jì)年是在公元前841年的國(guó)人暴動(dòng)，是司馬遷在《史記》中記載的，那么從公元前二十一世紀(jì)夏朝的建立到前841年這一千多年是怎樣更替的？中華文明五千年是否有足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)明？這對(duì)中國(guó)史學(xué)界是一個(gè)考驗(yàn)，甚至有外國(guó)史學(xué)家不承認(rèn)中國(guó)是四大文明古國(guó)之一的，我們?nèi)绾谓鉀Q這一問(wèn)題？1996年開(kāi)始，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)等領(lǐng)域的4名首席科學(xué)家，帶領(lǐng)44個(gè)課題組的200多名專家，經(jīng)過(guò)4年多的時(shí)間，使建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大的多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的研究項(xiàng)目——夏、商、周斷代史研究工程取得重大成果，什么叫“夏商周斷代工程”呢？簡(jiǎn)而言之，即把我國(guó)歷史上最早的三個(gè)朝代每朝每代帝王的年代斷清楚。同學(xué)們知道這項(xiàng)偉大工程使我國(guó)確切的歷史年代往前推了多少年嗎？從2800多年推到4000多年前。這項(xiàng)工程進(jìn)一步證實(shí)了中華民族上下五千年的文明史，解決了歷史的懸疑問(wèn)題。歷史的發(fā)展也是與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的，例如在民國(guó)初年，我國(guó)考古學(xué)的嚴(yán)重落后，至使華夏文明的起源都有東來(lái)說(shuō)，西進(jìn)說(shuō)等眾說(shuō)紛紜。 你想了解夏商周的具體年代嗎？你想知道四千多年年我國(guó)國(guó)家機(jī)器是怎樣運(yùn)作的嗎？ 可以說(shuō)，中國(guó)古代國(guó)家機(jī)器運(yùn)作的制度——政治制度的核心是中央集權(quán)制。那么夏商周的國(guó)家運(yùn)作機(jī)制是什么呢？著名的史學(xué)家錢(qián)穆說(shuō)我們中國(guó)人是政治的天才，“能創(chuàng)建優(yōu)良的政治制度來(lái)完成其大一統(tǒng)之局面，且能維持此大一統(tǒng)之局面歷數(shù)千年之久而不敗。直到今天，我們得擁有這樣一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，舉世莫匹，這是中國(guó)歷史之結(jié)晶品，是中國(guó)歷史之無(wú)上成績(jī)” 中國(guó)古代政治制度中有許多優(yōu)良的部分是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的，我們不能一談到封建制度就覺(jué)得不如西方的民主制度，其實(shí)中國(guó)的考試選官制度是世界上最早的，到后來(lái)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后英國(guó)東印度公司最早學(xué)習(xí)這一制度（西方是政黨選舉制度）；戶口調(diào)查制度，中國(guó)自周代以下，直到清代初期，都有戶口調(diào)查一項(xiàng)；文武分職，軍人不干政的制度，在中國(guó)又是古已有之，亦屬中國(guó)舊制中一項(xiàng)優(yōu)良的傳統(tǒng)；宗教信仰，政教分離，又是自古已然，并亦極少有因民間信仰沖突而釀成宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的。 導(dǎo)入2：同學(xué)們，你們的回老家的時(shí)候有沒(méi)有去過(guò)祠堂，清明節(jié)有沒(méi)有在祠堂參加過(guò)祭祖活動(dòng)，如果有同學(xué)參加過(guò)請(qǐng)你介紹一下有關(guān)的情況。（同學(xué)介紹）那么皇帝祭祖則是在課本上見(jiàn)到的插圖太廟。那從什么時(shí)候中國(guó)開(kāi)始有這樣的活動(dòng)呢？（夏商周）那我們今天就是要學(xué)習(xí)有關(guān)的政治制度。 一、夏商兩代社會(huì)的政治制度 夏：原始社會(huì)末期大禹的兒子啟建立了夏，根據(jù)斷代工程，科學(xué)地測(cè)定夏存在時(shí)間為2070——1600年， 那時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)管理部落族人和其他部落的臣民的公共權(quán)力或者說(shuō)已經(jīng)形成了一些不是很成熟的政治制度。那么這一政治制度的特點(diǎn)是什么呢？——凌駕于公共權(quán)力之上，帶有氏族社會(huì)的許多特點(diǎn)。在禹統(tǒng)治的時(shí)期，禹已有特權(quán)，相傳因?yàn)橛袀€(gè)部落酋長(zhǎng)參加會(huì)議遲到，被禹處死，可見(jiàn)禹已在行使著君王的權(quán)力。 商：商部落首領(lǐng)成湯于前1600年帶領(lǐng)部落族人滅夏，又征服周圍的小方國(guó)，這樣以商部落方國(guó)為中心統(tǒng)治周圍的小方國(guó)，建立了一個(gè)方國(guó)聯(lián)盟（即方國(guó)與方國(guó)的聯(lián)合體），存在于前1600——1046年。 請(qǐng)考慮幾個(gè)問(wèn)題： 1、 假設(shè)你是商朝國(guó)王，你對(duì)本族部落和對(duì)其它部落小方國(guó)會(huì)采取什么樣的措施來(lái)維護(hù)自己的王權(quán)？（內(nèi)服與外服制度，內(nèi)服就是商內(nèi)部區(qū)域的管理制度，外服就是其他方國(guó)的管理制度。） 2、 商與其他方國(guó)是什么關(guān)系？（從殷卜辭反映的情況看，殷王國(guó)與其他方國(guó)之間的關(guān)系具有兩重特征：一方面是相互平等關(guān)系“比”，另一方面殷王國(guó)又凌駕于其他方國(guó)之上“令”，控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各方國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系。商王可以要其他方國(guó)交貢物，巡狩盟國(guó)，促裁爭(zhēng)端，懲罰方國(guó)?？刂屏κ怯邢薜模絿?guó)有很大的自主權(quán)，有時(shí)還會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。） 3、 為什么商朝充滿神權(quán)色彩？（體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然征服的有限。殷人在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步的氏族，其他方國(guó)還在圖騰信仰的時(shí)候，殷人就有了祖先的宗教，依靠這種信仰的主觀因素，殷人全族出征，常戰(zhàn)勝了方、土方、馬方等部落，因此，祖先神顯然比動(dòng)植物圖騰的旗幟是更有力的觀念武器。殷王是占卜的主體，也是廟祭活動(dòng)的主體。王既是人，也是神，是方國(guó)聯(lián)盟的首領(lǐng)，又是群巫之長(zhǎng)。以神支配人，以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，神權(quán)和王權(quán)合二為一就是商朝的政治制度的特點(diǎn)。） 4、 現(xiàn)在讓時(shí)間老人把我們帶回三千多年前的商朝，假如當(dāng)時(shí)河水泛濫，良田被毀，饑民如潮，商王心急如焚，而你又是當(dāng)時(shí)的一名官員，請(qǐng)你設(shè)計(jì)一句在早朝時(shí)的對(duì)白或一個(gè)動(dòng)作。由學(xué)生各抒已見(jiàn) 5、 二、封邦建國(guó) 前1046年，陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商，以鎬京為中心建立西周，周邦推翻殷邦的統(tǒng)治之后，建立了一個(gè)新的方國(guó)聯(lián)盟——周王國(guó)。就大局而言，周王國(guó)與殷王國(guó)的不同主要在于“共主”的換替：周由小邦上升為“共主”，殷由“共主”淪落為普通的邦國(guó)。可初建的周朝出現(xiàn)了動(dòng)蕩，周公平定了三監(jiān)叛亂，采取了一系列制度才得以穩(wěn)定局面。那么首先采取什么制度以克服商朝政治制度的弊端呢？即分封制。不管哪一種制度，周王一個(gè)目的是鞏固王權(quán)和本族勢(shì)力。 大家首先清楚西周的基本情況，大家有沒(méi)有看過(guò)《封神榜》，在這部小說(shuō)中，講述的是周滅商的故事，那一個(gè)強(qiáng)大的周朝建立以后，如果讓你來(lái)治理怎么進(jìn)行？當(dāng)時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的聯(lián)系和交通工具，你可以做什么？（分封制）把什么進(jìn)行分封？（土地和人民） 提問(wèn)討論： 1、分封制的目的是什么？（分封的目的是鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴(kuò)大的需求。） 2、如果我是周王，我該怎樣進(jìn)行分封呢？受分封者的獲得的好處（權(quán)利）和應(yīng)盡的義務(wù)是什么？（周邦取得“共主”地位之后，迅即與既存的方國(guó)確立了聯(lián)盟關(guān)系，后人將此一過(guò)程稱為“褒封”。《史記周本紀(jì)》說(shuō)：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！碑?dāng)時(shí)，這樣的方國(guó)極多，可見(jiàn)，所謂“褒封”不過(guò)是周王以天下共主的名義，與既存的異姓方國(guó)建立一種名分關(guān)系，組成新的方國(guó)聯(lián)盟。分封異性功臣貴族是為了獎(jiǎng)賞其功勛，并使其繼續(xù)為鞏固統(tǒng)治效力；分封先代帝王后裔是利用先代帝王的名望維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。如果周王只分封異姓邦國(guó)，那便與商代沒(méi)有兩樣了，他們的區(qū)別在于，與此同時(shí)，周王還“封建”了一批同姓邦國(guó)。周人為什么分封同姓方國(guó)？傳統(tǒng)的說(shuō)法是“封建親戚，以藩屏周”，分封也與部族人口的不斷衍生相關(guān)。）（內(nèi)容：周王授予一定的土地和人民；諸侯要要服從周王命令，鎮(zhèn)守疆土，交納貢賦，朝覲述職；受封諸侯在自己的封地內(nèi)要繼續(xù)分封。） 3、 分封制的作用有哪些？（加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，周朝開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，開(kāi)疆拓土，開(kāi)成對(duì)周王室眾星拱月般的政治格局） 4、 （選擇）分封制有哪些局限性？（在分封制下，諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)有相對(duì)大的獨(dú)立性。諸侯掌握了封疆內(nèi)的用人、行政、軍事、財(cái)政大權(quán)，使諸侯國(guó)的勢(shì)力日益壯大。隨著諸侯與周王之間力量對(duì)比的變化，“禮樂(lè)征伐自天子出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”是必然結(jié)果。） 三、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度 宗法制的來(lái)源：新的生命誕生，自然就和他們的父母、長(zhǎng)輩、兄姝、晚輩之間建立了同宗關(guān)系?！叭艘簧聛?lái)，便有與他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離社會(huì))，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)，則有夫婦，有子女；而宗族戚黨亦即由此而生。……倫理始于家庭，而不止于家庭。”（梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，第79～80頁(yè)，學(xué)林出版社，1987。） 人類最初的權(quán)力是用強(qiáng)力取得的，是原始人群中的強(qiáng)者取得管理權(quán)，宗法制是人類告別動(dòng)物時(shí)代的文明產(chǎn)物，是老幼有別、尊長(zhǎng)有別、父子兄弟有別的產(chǎn)物。是血緣關(guān)系的自然取得方式。是血緣關(guān)系的自然取得方式。黃帝時(shí)代是華夏族人口大爆炸時(shí)代，也是政治制度--宗法制社會(huì)管理方式的延伸爆炸時(shí)代，但是，隨著人口的迅速擴(kuò)張，完全自然的大宗管理小宗的宗法制已不能有效地管理華夏族，因?yàn)榇笞诓灰欢òl(fā)展得最好，不一定最有管理能力，血緣關(guān)系的自然權(quán)力取得形式發(fā)生了變化，禪讓制產(chǎn)生了，這就是堯舜禹時(shí)代。禪讓制是承認(rèn)華夏族是一個(gè)大家庭，這個(gè)大家庭內(nèi)成員平等地享有政治權(quán)利的產(chǎn)物，或者說(shuō)，華夏族成員品德既好，又有管理能力的人都可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。禪讓制是領(lǐng)導(dǎo)提名的代議制公推公選制度，由于推選范圍的局限性，領(lǐng)導(dǎo)提名的局限性，隨著華夏族人口群的進(jìn)一步擴(kuò)大，用禪讓制取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，已不能使許多枝族信服，由于通訊和交通的限制，又不能建立民主選舉制度，同為華夏族的各枝族間爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)開(kāi)始了，夏啟第一個(gè)奪得最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，宗法制政治制度進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。三代，政治制度的宗法制主要是確定繼承權(quán)力的一種制度，如嫡長(zhǎng)子繼承制度等。這種繼承制度由于以血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近確定，劃定等級(jí)地位，防止了同族對(duì)于權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。 正是因?yàn)橛辛朔址庵?，才?huì)有宗法制，在講述宗法制之前，先請(qǐng)同學(xué)們當(dāng)一回青天大人，判決一件遺產(chǎn)案件。此案是一個(gè)官員生前娶了一位妻子，為他生了一個(gè)女兒，然后他再娶了一個(gè)妾氏，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個(gè)小兒子，結(jié)果這官員不幸殉職，于是他的兩個(gè)兒子都想取得他的爵位和家業(yè)，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該判給誰(shuí)？（學(xué)生閱讀后進(jìn)行分析，爵位應(yīng)該歸妻子生的兒子，家業(yè)主要也留給妻子生的兒子，大兒子也能有一定的家業(yè)。從而讓學(xué)生理解嫡長(zhǎng)子孫繼承法則，并理解這是因?yàn)榉址庵碌漠a(chǎn)物。 因最上層向下分封，下層為上層進(jìn)行保障。你認(rèn)為這種做法合不合理，如果是現(xiàn)在，剛才的遺產(chǎn)案又怎樣判？（大小兒子和女兒平均分配，體現(xiàn)平等和贍養(yǎng)義務(wù)）。的確，在宗法制下，就是因?yàn)槟闶浅錾牟煌瑳Q定你不同的命運(yùn)，這是不公平的，所以也有人試圖改變這樣的現(xiàn)狀，你知道有什么例子嗎？（唐太宗李世民是第二子，通過(guò)玄武門(mén)之變，殺兄而成為皇帝，明成祖朱棣通過(guò)靖難之役從侄兒手中搶到皇位）雖然宗法制有不足之處，但他還是有很大作用，請(qǐng)你分析一下其作用。（保證貴族壟斷和特權(quán)地位，內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。所以宗法制一直以來(lái)都有一定的社會(huì)地位。） 提問(wèn)： 1、西周為什么實(shí)行分封制和宗法制相結(jié)合的制度？（解決貴族之間的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。） 2、宗法制度的特點(diǎn)是什么？（嫡長(zhǎng)子繼承制） 3、結(jié)合課本11頁(yè)的大宗小宗樹(shù)狀示意圖解釋大宗、小宗。 4、宗法制度的作用是什么？（確立一整套分配與繼承制度，有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，保證貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，強(qiáng)化王權(quán)，家國(guó)一體。） 5、 歸納說(shuō)明宗法究竟是一種什么樣的制度？宗法制與分封制是什么關(guān)系？（在周代，周天子（周王）為天下共主（中央最高領(lǐng)導(dǎo)人），王位（最高權(quán)力）由嫡長(zhǎng)子繼承，世為天下大宗，是同姓族的最高家長(zhǎng)。其庶子被封為諸侯，爵位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，以國(guó)名等為氏。諸侯之庶子被封為大夫，亦由嫡長(zhǎng)子繼承其位，對(duì)諸侯為小宗，在本家族內(nèi)為大宗，以官名、輩份、采邑名為氏。大夫與士的宗法關(guān)系同上。各級(jí)嫡長(zhǎng)子都稱為本家族的宗子，掌管全族的財(cái)權(quán)和祭祀，管理本族成員，統(tǒng)治領(lǐng)地內(nèi)人民。）（宗法制與分封制互為表里，宗法制在政治制度上的體現(xiàn)就是分封制） 6、 宗法制怎樣來(lái)維護(hù)？（貢賦與禮樂(lè)制度。） 7、討論：西周的封國(guó)和商代的方國(guó)有何不同？ 最后通過(guò)學(xué)習(xí)這些早期的政治制度，請(qǐng)同學(xué)們歸納早期政治制度的特點(diǎn)是什么？（早期的政治制度既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩，同時(shí)早期的政治制度有繼承性和發(fā)展性） 知識(shí)鏈接——禮文化與禮治 同宗不能通婚、男女有別、以及父父子子、夫婦等倫理上升為一種意識(shí)認(rèn)同時(shí)，就成了禮文化，當(dāng)禮文化上升為社會(huì)共同遵守的規(guī)范時(shí)，就成了禮制，當(dāng)禮制強(qiáng)化為宗天下的社會(huì)管理（政治）時(shí)，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對(duì)孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎(chǔ)的文化，宗法制也是以倫理為基礎(chǔ)，倫理是人與動(dòng)物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會(huì)。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個(gè)方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過(guò)禮儀，我們可以描繪古人生活的畫(huà)圖：通過(guò)禮他們區(qū)別于動(dòng)物，開(kāi)始了文明，男女有別；通過(guò)婚姻他們傳宗接代，枝族繁衍；在社會(huì)群體（國(guó)）內(nèi)部禮尚往來(lái)，親近友善，飲酒、游戲強(qiáng)身和生產(chǎn)練習(xí)；在社會(huì)群體（國(guó)）與社會(huì)群體（國(guó)）之間，互訪、宴請(qǐng)、覲見(jiàn)和平共處；他們對(duì)死去的親人懷念、崇敬、祭祀。） 知識(shí)鏈接——姓與氏 原始部落是以血緣關(guān)系為紐帶的，原始部落自然就是氏族部落。那么，部落與部落之間如何區(qū)分呢？這就是“姓”，不同的“姓”代表不同的部落；隨著部落內(nèi)人口的增加，子孫繁衍，弟兄又各自繁衍著自己的后代，一族分為若干分支散居各地，部落內(nèi)部這些不同的后代之間又如何區(qū)分呢？這就是“氏”，每支有一個(gè)特殊的稱號(hào)作為標(biāo)志。“上古有姓有氏。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。” 在宗法制文化中，姓是一個(gè)人最重要的標(biāo)識(shí)。相傳五千多年前東方部族的首領(lǐng)伏羲氏就開(kāi)始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。 姓，最初是自己取的，稍后的姓則多數(shù)是賜予的?！拔羯俚淙⒂谟邢f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。 （《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》）“ 凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！保ā秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》） 隨著人口的增加，時(shí)代的久遠(yuǎn)，后代與祖先的普系越來(lái)越遠(yuǎn)，得姓者越來(lái)越多，“戰(zhàn)國(guó)以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了?！保ㄍ趿Α豆糯鷿h語(yǔ)》P914）有的以受封的邑名為姓，有的以居住地名為姓，有的以從事的職業(yè)為姓，有的以祖先的謚號(hào)為姓。以后，姓氏合一。 知識(shí)鏈接——宗法制與集體主義 由于宗法制是分封管理，因此，古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也遭到處罰。因?yàn)樽诜ㄖ朴袕?qiáng)烈的宗族集體主義精神，而這種集體主義具有強(qiáng)烈的社會(huì)本位主義的集體主義因素，這種管理在今天看來(lái)是最沒(méi)有人權(quán)的。今天，個(gè)人主義已逐步成為社會(huì)管理的基本原則，個(gè)人的存在與集體的存在是有區(qū)別的， “一人做事一人當(dāng)”。但是在當(dāng)時(shí)，一族就是一個(gè)社會(huì)單元，這個(gè)單元是以集體主義為社會(huì)管理基本原則的政治單元。大宗對(duì)小宗的管理，受交通、通信的限制，鞭長(zhǎng)莫及，它唯一的管理方式就是“族長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”。一族要求獨(dú)立或者造反，都具有“家庭犯罪”的特征。因此，重罪，“族也”！這是受管理手段和管理?xiàng)l件的限制。在今天有些偏僻的地區(qū)，一戶人違反計(jì)劃生育政策，可能鄰居也要受到處罰。連坐制度的淵源大概于此。中國(guó)關(guān)于連坐制度的案例太多了，不能不與宗法制無(wú)關(guān) 習(xí)題： 1、 據(jù)史書(shū)記載，奄國(guó)曾隨武庚叛周，平叛后，成王封周公長(zhǎng)子伯禽于奄國(guó)稱魯，并轄“殷民六族”。“殷民”指： A夏人后裔 B商代遺民 C周朝百姓 D少數(shù)民族 2、 西周分封制的積極作用主要表現(xiàn)在： A擴(kuò)大了奴隸制的規(guī)模 B促進(jìn)了西周經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C鞏固并擴(kuò)大了西周王權(quán)統(tǒng)治 D避免了諸侯國(guó)勢(shì)力的增長(zhǎng) 3、在西周的封國(guó)魯國(guó)的宗法體系中，處于大宗地位的是： A周王 B魯國(guó)國(guó)君 C卿大夫 D士 4、通過(guò)宗法制的實(shí)行，西周形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)?！按笞谀苈市∽?，小宗能率群弟”，按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是： 1）周王室——周王正妻所生之子 2）周王室——周王嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫 3）諸侯國(guó)——諸侯嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫 4）卿大夫封地——卿大夫嫡長(zhǎng)子、嫡長(zhǎng)孫 A1234 B123 C234 D23 5、閱讀下列材料： 材料一 王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等?！熳又锓角Ю?，公侯田地方百里，伯七十里，子男五十里…… 材料二 天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職?！徊怀?，則貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。 請(qǐng)思考：根據(jù)材料一說(shuō)明周王分封的依據(jù)是什么？材料二說(shuō)明周王與諸侯是怎樣的關(guān)系？（權(quán)利和義務(wù)）