2019-2020年高中歷史 《夏商制度與西周封建》教案1 岳麓版必修1.doc

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2019-2020年高中歷史 《夏商制度與西周封建》教案1 岳麓版必修1 一、知識與能力： 基礎(chǔ)知識：1、重點：西周的分封制和宗法制 2、難點：認(rèn)識中國早期政治制度的特點 能力培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)學(xué)生用歷史眼光和歷史意識來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。 二、過程與方法：采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法。 即自學(xué)，深思，討論，點評誘導(dǎo)。授課時間一般不超過半小時。分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點并作好發(fā)言準(zhǔn)備。 分階段進(jìn)行問題解決，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的疑惑或難點，增加課堂解決的針對性。 三、情感態(tài)度與價值觀：使學(xué)生認(rèn)識到我國幾千年前，就有了相當(dāng)?shù)耐陚涞膰疫\行機制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強民族自信力，自豪感。認(rèn)識到中國是一個源源流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實的影響。 四、新課講授 導(dǎo)言部分： 1、中國古代的朝代： 2、關(guān)于專題序言的處理：首先讓學(xué)生閱讀專題序言，讓學(xué)生分析各段的大意，并相機誘導(dǎo)、指正。通過學(xué)習(xí)學(xué)生了解中國古代的中央集權(quán)制度形成的過程：西周雛形，秦朝形成，漢唐宋加強，元明清頂峰。 3、解釋重要的概念：中央集權(quán)：權(quán)力的高度集中 導(dǎo)入新課： 導(dǎo)入1：在四大文明古國里，中國是唯一五千年文明傳承沒有中斷的，但是對于遠(yuǎn)古的歷史，我們只是從史書上得來，在以前，中國歷史上最早有確切紀(jì)年是在公元前841年的國人暴動，是司馬遷在《史記》中記載的，那么從公元前二十一世紀(jì)夏朝的建立到前841年這一千多年是怎樣更替的？中華文明五千年是否有足夠的證據(jù)來說明？這對中國史學(xué)界是一個考驗，甚至有外國史學(xué)家不承認(rèn)中國是四大文明古國之一的，我們?nèi)绾谓鉀Q這一問題？1996年開始，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)等領(lǐng)域的4名首席科學(xué)家，帶領(lǐng)44個課題組的200多名專家，經(jīng)過4年多的時間，使建國以來規(guī)模最大的多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的研究項目——夏、商、周斷代史研究工程取得重大成果，什么叫“夏商周斷代工程”呢？簡而言之，即把我國歷史上最早的三個朝代每朝每代帝王的年代斷清楚。同學(xué)們知道這項偉大工程使我國確切的歷史年代往前推了多少年嗎？從2800多年推到4000多年前。這項工程進(jìn)一步證實了中華民族上下五千年的文明史，解決了歷史的懸疑問題。歷史的發(fā)展也是與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的，例如在民國初年，我國考古學(xué)的嚴(yán)重落后，至使華夏文明的起源都有東來說，西進(jìn)說等眾說紛紜。 你想了解夏商周的具體年代嗎？你想知道四千多年年我國國家機器是怎樣運作的嗎？ 可以說，中國古代國家機器運作的制度——政治制度的核心是中央集權(quán)制。那么夏商周的國家運作機制是什么呢？著名的史學(xué)家錢穆說我們中國人是政治的天才，“能創(chuàng)建優(yōu)良的政治制度來完成其大一統(tǒng)之局面，且能維持此大一統(tǒng)之局面歷數(shù)千年之久而不敗。直到今天，我們得擁有這樣一個廣土眾民的大國家，舉世莫匹，這是中國歷史之結(jié)晶品，是中國歷史之無上成績” 中國古代政治制度中有許多優(yōu)良的部分是值得我們傳承和發(fā)揚的，我們不能一談到封建制度就覺得不如西方的民主制度，其實中國的考試選官制度是世界上最早的，到后來鴉片戰(zhàn)爭前后英國東印度公司最早學(xué)習(xí)這一制度（西方是政黨選舉制度）；戶口調(diào)查制度，中國自周代以下，直到清代初期，都有戶口調(diào)查一項；文武分職，軍人不干政的制度，在中國又是古已有之，亦屬中國舊制中一項優(yōu)良的傳統(tǒng)；宗教信仰，政教分離，又是自古已然，并亦極少有因民間信仰沖突而釀成宗教戰(zhàn)爭的。 導(dǎo)入2：同學(xué)們，你們的回老家的時候有沒有去過祠堂，清明節(jié)有沒有在祠堂參加過祭祖活動，如果有同學(xué)參加過請你介紹一下有關(guān)的情況。（同學(xué)介紹）那么皇帝祭祖則是在課本上見到的插圖太廟。那從什么時候中國開始有這樣的活動呢？（夏商周）那我們今天就是要學(xué)習(xí)有關(guān)的政治制度。 一、夏商兩代社會的政治制度 夏：原始社會末期大禹的兒子啟建立了夏，根據(jù)斷代工程，科學(xué)地測定夏存在時間為2070——1600年， 那時已經(jīng)出現(xiàn)管理部落族人和其他部落的臣民的公共權(quán)力或者說已經(jīng)形成了一些不是很成熟的政治制度。那么這一政治制度的特點是什么呢？——凌駕于公共權(quán)力之上，帶有氏族社會的許多特點。在禹統(tǒng)治的時期，禹已有特權(quán)，相傳因為有個部落酋長參加會議遲到，被禹處死，可見禹已在行使著君王的權(quán)力。 商：商部落首領(lǐng)成湯于前1600年帶領(lǐng)部落族人滅夏，又征服周圍的小方國，這樣以商部落方國為中心統(tǒng)治周圍的小方國，建立了一個方國聯(lián)盟（即方國與方國的聯(lián)合體），存在于前1600——1046年。 請考慮幾個問題： 1、 假設(shè)你是商朝國王，你對本族部落和對其它部落小方國會采取什么樣的措施來維護自己的王權(quán)？（內(nèi)服與外服制度，內(nèi)服就是商內(nèi)部區(qū)域的管理制度，外服就是其他方國的管理制度。） 2、 商與其他方國是什么關(guān)系？（從殷卜辭反映的情況看，殷王國與其他方國之間的關(guān)系具有兩重特征：一方面是相互平等關(guān)系“比”，另一方面殷王國又凌駕于其他方國之上“令”，控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各方國形成了支配與被支配的關(guān)系。商王可以要其他方國交貢物，巡狩盟國，促裁爭端，懲罰方國?？刂屏κ怯邢薜?，方國有很大的自主權(quán)，有時還會發(fā)生戰(zhàn)爭。） 3、 為什么商朝充滿神權(quán)色彩？（體現(xiàn)了當(dāng)時人們對自然征服的有限。殷人在當(dāng)時是一個進(jìn)步的氏族，其他方國還在圖騰信仰的時候，殷人就有了祖先的宗教，依靠這種信仰的主觀因素，殷人全族出征，常戰(zhàn)勝了方、土方、馬方等部落，因此，祖先神顯然比動植物圖騰的旗幟是更有力的觀念武器。殷王是占卜的主體，也是廟祭活動的主體。王既是人，也是神，是方國聯(lián)盟的首領(lǐng)，又是群巫之長。以神支配人，以神權(quán)強化王權(quán)，神權(quán)和王權(quán)合二為一就是商朝的政治制度的特點。） 4、 現(xiàn)在讓時間老人把我們帶回三千多年前的商朝，假如當(dāng)時河水泛濫，良田被毀，饑民如潮，商王心急如焚，而你又是當(dāng)時的一名官員，請你設(shè)計一句在早朝時的對白或一個動作。由學(xué)生各抒已見 5、 二、封邦建國 前1046年，陜西一帶周部落首領(lǐng)周武王滅商，以鎬京為中心建立西周，周邦推翻殷邦的統(tǒng)治之后，建立了一個新的方國聯(lián)盟——周王國。就大局而言，周王國與殷王國的不同主要在于“共主”的換替：周由小邦上升為“共主”，殷由“共主”淪落為普通的邦國?？沙踅ǖ闹艹霈F(xiàn)了動蕩，周公平定了三監(jiān)叛亂，采取了一系列制度才得以穩(wěn)定局面。那么首先采取什么制度以克服商朝政治制度的弊端呢？即分封制。不管哪一種制度，周王一個目的是鞏固王權(quán)和本族勢力。 大家首先清楚西周的基本情況，大家有沒有看過《封神榜》，在這部小說中，講述的是周滅商的故事，那一個強大的周朝建立以后，如果讓你來治理怎么進(jìn)行？當(dāng)時沒有先進(jìn)的聯(lián)系和交通工具，你可以做什么？（分封制）把什么進(jìn)行分封？（土地和人民） 提問討論： 1、分封制的目的是什么？（分封的目的是鞏固周王室的權(quán)力，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族叛亂，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、疆域不斷擴大的需求。） 2、如果我是周王，我該怎樣進(jìn)行分封呢？受分封者的獲得的好處（權(quán)利）和應(yīng)盡的義務(wù)是什么？（周邦取得“共主”地位之后，迅即與既存的方國確立了聯(lián)盟關(guān)系，后人將此一過程稱為“褒封”。《史記周本紀(jì)》說：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！碑?dāng)時，這樣的方國極多，可見，所謂“褒封”不過是周王以天下共主的名義，與既存的異姓方國建立一種名分關(guān)系，組成新的方國聯(lián)盟。分封異性功臣貴族是為了獎賞其功勛，并使其繼續(xù)為鞏固統(tǒng)治效力；分封先代帝王后裔是利用先代帝王的名望維護社會穩(wěn)定。如果周王只分封異姓邦國，那便與商代沒有兩樣了，他們的區(qū)別在于，與此同時，周王還“封建”了一批同姓邦國。周人為什么分封同姓方國？傳統(tǒng)的說法是“封建親戚，以藩屏周”，分封也與部族人口的不斷衍生相關(guān)。）（內(nèi)容：周王授予一定的土地和人民；諸侯要要服從周王命令，鎮(zhèn)守疆土，交納貢賦，朝覲述職；受封諸侯在自己的封地內(nèi)要繼續(xù)分封。） 3、 分封制的作用有哪些？（加強了周天子對地方的統(tǒng)治，周朝開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域，開疆拓土，開成對周王室眾星拱月般的政治格局） 4、 （選擇）分封制有哪些局限性？（在分封制下，諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)有相對大的獨立性。諸侯掌握了封疆內(nèi)的用人、行政、軍事、財政大權(quán)，使諸侯國的勢力日益壯大。隨著諸侯與周王之間力量對比的變化，“禮樂征伐自天子出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”是必然結(jié)果。） 三、以嫡長子繼承制為核心的宗法制度 宗法制的來源：新的生命誕生，自然就和他們的父母、長輩、兄姝、晚輩之間建立了同宗關(guān)系?！叭艘簧聛恚阌信c他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離社會)，如此則知，人生實存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系；故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長，則有夫婦，有子女；而宗族戚黨亦即由此而生?！瓊惱硎加诩彝?，而不止于家庭?！保菏椋骸吨袊幕x》，第79～80頁，學(xué)林出版社，1987。） 人類最初的權(quán)力是用強力取得的，是原始人群中的強者取得管理權(quán)，宗法制是人類告別動物時代的文明產(chǎn)物，是老幼有別、尊長有別、父子兄弟有別的產(chǎn)物。是血緣關(guān)系的自然取得方式。是血緣關(guān)系的自然取得方式。黃帝時代是華夏族人口大爆炸時代，也是政治制度--宗法制社會管理方式的延伸爆炸時代，但是，隨著人口的迅速擴張，完全自然的大宗管理小宗的宗法制已不能有效地管理華夏族，因為大宗不一定發(fā)展得最好，不一定最有管理能力，血緣關(guān)系的自然權(quán)力取得形式發(fā)生了變化，禪讓制產(chǎn)生了，這就是堯舜禹時代。禪讓制是承認(rèn)華夏族是一個大家庭，這個大家庭內(nèi)成員平等地享有政治權(quán)利的產(chǎn)物，或者說，華夏族成員品德既好，又有管理能力的人都可以當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。禪讓制是領(lǐng)導(dǎo)提名的代議制公推公選制度，由于推選范圍的局限性，領(lǐng)導(dǎo)提名的局限性，隨著華夏族人口群的進(jìn)一步擴大，用禪讓制取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，已不能使許多枝族信服，由于通訊和交通的限制，又不能建立民主選舉制度，同為華夏族的各枝族間爭奪權(quán)力的斗爭開始了，夏啟第一個奪得最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，宗法制政治制度進(jìn)入了一個新的時期。三代，政治制度的宗法制主要是確定繼承權(quán)力的一種制度，如嫡長子繼承制度等。這種繼承制度由于以血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近確定，劃定等級地位，防止了同族對于權(quán)力、地位、財產(chǎn)的爭奪。 正是因為有了分封制，才會有宗法制，在講述宗法制之前，先請同學(xué)們當(dāng)一回青天大人，判決一件遺產(chǎn)案件。此案是一個官員生前娶了一位妻子，為他生了一個女兒，然后他再娶了一個妾氏，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個小兒子，結(jié)果這官員不幸殉職，于是他的兩個兒子都想取得他的爵位和家業(yè)，請問應(yīng)該判給誰？（學(xué)生閱讀后進(jìn)行分析，爵位應(yīng)該歸妻子生的兒子，家業(yè)主要也留給妻子生的兒子，大兒子也能有一定的家業(yè)。從而讓學(xué)生理解嫡長子孫繼承法則，并理解這是因為分封之下的產(chǎn)物。 因最上層向下分封，下層為上層進(jìn)行保障。你認(rèn)為這種做法合不合理，如果是現(xiàn)在，剛才的遺產(chǎn)案又怎樣判？（大小兒子和女兒平均分配，體現(xiàn)平等和贍養(yǎng)義務(wù)）。的確，在宗法制下，就是因為你是出生的不同決定你不同的命運，這是不公平的，所以也有人試圖改變這樣的現(xiàn)狀，你知道有什么例子嗎？（唐太宗李世民是第二子，通過玄武門之變，殺兄而成為皇帝，明成祖朱棣通過靖難之役從侄兒手中搶到皇位）雖然宗法制有不足之處，但他還是有很大作用，請你分析一下其作用。（保證貴族壟斷和特權(quán)地位，內(nèi)部的團結(jié)和穩(wěn)定。所以宗法制一直以來都有一定的社會地位。） 提問： 1、西周為什么實行分封制和宗法制相結(jié)合的制度？（解決貴族之間的權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。） 2、宗法制度的特點是什么？（嫡長子繼承制） 3、結(jié)合課本11頁的大宗小宗樹狀示意圖解釋大宗、小宗。 4、宗法制度的作用是什么？（確立一整套分配與繼承制度，有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，保證貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，強化王權(quán)，家國一體。） 5、 歸納說明宗法究竟是一種什么樣的制度？宗法制與分封制是什么關(guān)系？（在周代，周天子（周王）為天下共主（中央最高領(lǐng)導(dǎo)人），王位（最高權(quán)力）由嫡長子繼承，世為天下大宗，是同姓族的最高家長。其庶子被封為諸侯，爵位亦由嫡長子繼承，對天子為小宗，在本國為大宗，以國名等為氏。諸侯之庶子被封為大夫，亦由嫡長子繼承其位，對諸侯為小宗，在本家族內(nèi)為大宗，以官名、輩份、采邑名為氏。大夫與士的宗法關(guān)系同上。各級嫡長子都稱為本家族的宗子，掌管全族的財權(quán)和祭祀，管理本族成員，統(tǒng)治領(lǐng)地內(nèi)人民。）（宗法制與分封制互為表里，宗法制在政治制度上的體現(xiàn)就是分封制） 6、 宗法制怎樣來維護？（貢賦與禮樂制度。） 7、討論：西周的封國和商代的方國有何不同？ 最后通過學(xué)習(xí)這些早期的政治制度，請同學(xué)們歸納早期政治制度的特點是什么？（早期的政治制度既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩，同時早期的政治制度有繼承性和發(fā)展性） 知識鏈接——禮文化與禮治 同宗不能通婚、男女有別、以及父父子子、夫婦等倫理上升為一種意識認(rèn)同時，就成了禮文化，當(dāng)禮文化上升為社會共同遵守的規(guī)范時，就成了禮制，當(dāng)禮制強化為宗天下的社會管理（政治）時，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎(chǔ)的文化，宗法制也是以倫理為基礎(chǔ)，倫理是人與動物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過禮儀，我們可以描繪古人生活的畫圖：通過禮他們區(qū)別于動物，開始了文明，男女有別；通過婚姻他們傳宗接代，枝族繁衍；在社會群體（國）內(nèi)部禮尚往來，親近友善，飲酒、游戲強身和生產(chǎn)練習(xí)；在社會群體（國）與社會群體（國）之間，互訪、宴請、覲見和平共處；他們對死去的親人懷念、崇敬、祭祀。） 知識鏈接——姓與氏 原始部落是以血緣關(guān)系為紐帶的，原始部落自然就是氏族部落。那么，部落與部落之間如何區(qū)分呢？這就是“姓”，不同的“姓”代表不同的部落；隨著部落內(nèi)人口的增加，子孫繁衍，弟兄又各自繁衍著自己的后代，一族分為若干分支散居各地，部落內(nèi)部這些不同的后代之間又如何區(qū)分呢？這就是“氏”，每支有一個特殊的稱號作為標(biāo)志?！吧瞎庞行沼惺?。姓是一種族號，氏是姓的分支。” 在宗法制文化中，姓是一個人最重要的標(biāo)識。相傳五千多年前東方部族的首領(lǐng)伏羲氏就開始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。 姓，最初是自己取的，稍后的姓則多數(shù)是賜予的?！拔羯俚淙⒂谟邢f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。 （《國語晉語》）“ 凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！保ā秶Z晉語》） 隨著人口的增加，時代的久遠(yuǎn)，后代與祖先的普系越來越遠(yuǎn)，得姓者越來越多，“戰(zhàn)國以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了?！保ㄍ趿Α豆糯鷿h語》P914）有的以受封的邑名為姓，有的以居住地名為姓，有的以從事的職業(yè)為姓，有的以祖先的謚號為姓。以后，姓氏合一。 知識鏈接——宗法制與集體主義 由于宗法制是分封管理，因此，古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也遭到處罰。因為宗法制有強烈的宗族集體主義精神，而這種集體主義具有強烈的社會本位主義的集體主義因素，這種管理在今天看來是最沒有人權(quán)的。今天，個人主義已逐步成為社會管理的基本原則，個人的存在與集體的存在是有區(qū)別的， “一人做事一人當(dāng)”。但是在當(dāng)時，一族就是一個社會單元，這個單元是以集體主義為社會管理基本原則的政治單元。大宗對小宗的管理，受交通、通信的限制，鞭長莫及，它唯一的管理方式就是“族長負(fù)責(zé)制”。一族要求獨立或者造反，都具有“家庭犯罪”的特征。因此，重罪，“族也”！這是受管理手段和管理條件的限制。在今天有些偏僻的地區(qū)，一戶人違反計劃生育政策，可能鄰居也要受到處罰。連坐制度的淵源大概于此。中國關(guān)于連坐制度的案例太多了，不能不與宗法制無關(guān) 習(xí)題： 1、 據(jù)史書記載，奄國曾隨武庚叛周，平叛后，成王封周公長子伯禽于奄國稱魯，并轄“殷民六族”?！耙竺瘛敝福? A夏人后裔 B商代遺民 C周朝百姓 D少數(shù)民族 2、 西周分封制的積極作用主要表現(xiàn)在： A擴大了奴隸制的規(guī)模 B促進(jìn)了西周經(jīng)濟的發(fā)展 C鞏固并擴大了西周王權(quán)統(tǒng)治 D避免了諸侯國勢力的增長 3、在西周的封國魯國的宗法體系中，處于大宗地位的是： A周王 B魯國國君 C卿大夫 D士 4、通過宗法制的實行，西周形成一個龐大的宗族網(wǎng)?！按笞谀苈市∽?，小宗能率群弟”，按宗法制的規(guī)定，下列在相關(guān)范圍內(nèi)一定能成為大宗的是： 1）周王室——周王正妻所生之子 2）周王室——周王嫡長子、嫡長孫 3）諸侯國——諸侯嫡長子、嫡長孫 4）卿大夫封地——卿大夫嫡長子、嫡長孫 A1234 B123 C234 D23 5、閱讀下列材料： 材料一 王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等?！熳又锓角Ю?，公侯田地方百里，伯七十里，子男五十里…… 材料二 天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職?！徊怀瑒t貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。 請思考：根據(jù)材料一說明周王分封的依據(jù)是什么？材料二說明周王與諸侯是怎樣的關(guān)系？（權(quán)利和義務(wù)）