2019-2020年高考?xì)v史 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒學(xué)思想教案 人民版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒學(xué)思想教案 人民版 課程標(biāo)準(zhǔn) 考試大綱 考點(diǎn)搜索 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 宋明理學(xué)：朱熹的理學(xué)思想 ①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)及異同比較②宋明理學(xué)對(duì)中華民族道德品質(zhì)的巨大影響和對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒意義 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明清之際的儒家思想：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想 ①李贄和明末清初三大早期啟蒙思想家思想的內(nèi)容及意義②明末之際儒家思想的時(shí)代特征及其經(jīng)濟(jì)根源③明末清初民主啟蒙思想與歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較 1．魏晉南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)； 2．隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”； 3．唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。 4．北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。 （二）程朱理學(xué)： 1．二程主張：①天理是萬物的本原，理先物后；②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”；③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來。 2．朱熹主張：①天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；②“物”指天理、人倫‘圣言、世故’?！案裎镏轮钡哪康氖敲鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真；③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。 3．影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；②三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活；③朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （三）陸王心學(xué) 1．陸九淵的主張：①“心”是萬物的本原，“心”即“‘理”；②天地萬物都在心中；③反省內(nèi)心就得天理。 2．王陽明主張：①宣揚(yáng)“心外無物”、“心外無理”的命題；②提出“致良知”、“知行合一”的學(xué)說。 3．影響：①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （四）宋明理學(xué)的影響 宋明理學(xué)在產(chǎn)生初期不為統(tǒng)治者重視，到明朝開始確立了在思想界的統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面是積極的，對(duì)人的人格、氣質(zhì)、品行、立志、責(zé)任感等方面的塑造具有積極的作用；另一方面它所規(guī)定的“三綱五?！钡葌惱淼赖乱?guī)范是維護(hù)君主專制的工具，摧殘、扼殺人性，壓制思想進(jìn)步，消極影響是突出的。 二、明清之際活躍的儒家思想 時(shí)代背景 代表 思想主張 意義 政治：封建君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，封建統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南一帶出現(xiàn)了資本主義萌芽，市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會(huì)上的重要力量。思想：宋明理學(xué)日益束縛人們的思想，文化專制加強(qiáng)，科舉制度僵化，科技停滯。 李贄 （1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，人不能脫離基本的物質(zhì)去空談仁義道德。 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 黃宗羲 （1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。 抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。 顧炎武 （1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。 開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 王夫之 （1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識(shí)的。（4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。 啟發(fā)了人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 【考點(diǎn)突破】 1.將宋代理學(xué)和宋明心學(xué)看作是與儒學(xué)思想不同的思想體系 （1）相同：二者本質(zhì)一致，都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求。都屬于唯心主義的范疇。 （2）不同：①在哲學(xué)觀上，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通“理”，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心就是理，以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法就能成為圣賢，屬主觀唯心主義。②在道德觀上，程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；陸王心學(xué)主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。 【典例】南宋朱熹提出“存天理、滅人欲”的觀點(diǎn)，明朝王陽明認(rèn)為“心外無物”，“心外無理”。兩者的共同之處是 ①都屬于唯心主義 ②都帶有民主性的色彩 ③都企圖維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 ④都沖擊了當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 【解析】：本題是對(duì)理學(xué)與心學(xué)的分析比較的認(rèn)識(shí)的考查。朱熹的觀點(diǎn)是理學(xué)的觀點(diǎn)，屬于客觀唯心主義，王陽明的觀點(diǎn)是心學(xué)的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義，二者都是對(duì)儒家思想的發(fā)展與改造，心學(xué)實(shí)際上是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，都是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想，是儒家思想發(fā)展成熟與轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，也是是儒家思想走向極端的表現(xiàn)，談不上帶有民主色彩，故排除②④。 糾錯(cuò) 本題易錯(cuò)選A。這主要是對(duì)理學(xué)、心學(xué)與儒家思想的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清造成的，心學(xué)實(shí)際上就是理學(xué)的發(fā)展，二者既有相同之處也有不同的表現(xiàn)，但都是儒家思想正統(tǒng)地位在一定時(shí)期占主導(dǎo)的反映。 2.全面客觀地評(píng)價(jià)宋明理學(xué) 宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的對(duì)社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位的同時(shí)，也同時(shí)改變了先秦儒學(xué)的積極精神，把民族精神在一定程度上引向萎靡和頹廢，因而就其后果而言，宋明理學(xué)具有消極的一面。但是，它其實(shí)想對(duì)于利于塑造中華民族和個(gè)人的性格特征方面，特別是講究誠信、重視個(gè)人主觀意志、注重氣節(jié)道德、自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命、凸現(xiàn)人性等方面對(duì)個(gè)人和中華民族性格的形成具有重要的影響。 【典例】宋明理學(xué)，成為宋代以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)，對(duì)中國的民族精神、民族性格特征等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列對(duì)宋明理學(xué)的理解不準(zhǔn)確的是 A.屬于唯心主義哲學(xué)，應(yīng)該徹底否定 B.其思想有積極的一面 C.封建社會(huì)末期成為社會(huì)進(jìn)步的思想障礙 D.是儒家思想的新發(fā)展。 【解析】：此題容易錯(cuò)選B。錯(cuò)選原因是對(duì)宋明理學(xué)給中國社會(huì)造成的影響理解不正確。錯(cuò)誤的認(rèn)為，宋明理學(xué)屬于唯心主義哲學(xué)，造成了民族精神的萎靡和頹廢，特別是在封建社會(huì)末期成為中國社會(huì)進(jìn)步的思想障礙，沒有積極意義。但是宋明理學(xué)是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，其思想也有其積極的一面，如講“誠信”、“注重氣節(jié)”、“奮發(fā)圖強(qiáng)”等，對(duì)塑造中華民族精神具有重要意義，同時(shí)它也曾經(jīng)起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，“取其精華，去其糟粕”因此A項(xiàng)符合題意。 3.明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系 明清兩朝，中國封建社會(huì)開始走向衰落。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷地緩慢發(fā)展。舊的封建制度的衰落和新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，首先反映在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家。他們對(duì)傳統(tǒng)的封建綱常禮教進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判；他們反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治；他們反專制、倡導(dǎo)民主。他們的思想閃爍著革新的光芒，成為這一時(shí)期思想文化中的新潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 【典例】觀察右圖，明末清初出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎 武和王夫之三大進(jìn)步思想家。對(duì)其思想與傳統(tǒng)儒家思 想的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是 A．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定 B．完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 　 C．是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 黃宗羲　　　顧炎武　　　王夫之 D．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位 【解析】：此題易錯(cuò)選A。錯(cuò)因是對(duì)明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系理解不到位。很多人認(rèn)為，明末清初三大進(jìn)步思想家，反對(duì)封建君主專制制度，主張限制君權(quán)；倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)；主張經(jīng)世致用，提出工商皆本等，是對(duì)以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判，具有一定的民主思想，就認(rèn)為他們對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了較為徹底的批判，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。明末清初的進(jìn)步思想家的思想是儒學(xué)在新的歷史條件下的新發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，而不是徹底否定，也未能從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上講他們還是儒家思想代表人物。只有C項(xiàng)是符合題意的。 【感悟高考真題】 1．（xx廣東高考）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用” 2.（xx浙江高考）中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)是 A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．萬物皆只是一個(gè)天理 3．（xx上海高考）宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是 A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 4．（xx全國1高考）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間者，物也” D．“舍天地則無以為道” 5．（xx江蘇高考）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲 6.（xx廣東高考）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同點(diǎn)是 A．“仁” B．“心外無物” C．“理” D．“格物致知” 7．（xx上海高考）“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色 C．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D．注重儒家倫理道德 8 .（xx廣東高考）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽明 9.（xx寧夏高考）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之 10.（xx福建高考）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 人之是非，初無定質(zhì)?！桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人…… 故謂人有男女則可，謂見（見：見識(shí)）有男女；豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎？ .——李贄《焚書》 材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。 ——袁行霈《中華文明史》 材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕。” ——摘編自劉明翰主編《世界通史-中世紀(jì)卷》 （1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分） （2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分） （3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。（9分） 答案： ⑴主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。 ⑵相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。 ⑶君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。 【考點(diǎn)訓(xùn)練】： 一、選擇題： 1. 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，所有這些均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．倫理道德為核心內(nèi)容 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 2. 中國古代的封建思想對(duì)婦女有“三從”“四德”的要求，“三從”是指“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”， “四德”指“婦德（品德）、婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）”。且中國古代對(duì)婦女也有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱著走”之說，這些思想從本質(zhì)上反映了中國古代 A．婦女一定要德才兼?zhèn)? B．婦女地位低下 C．封建思想對(duì)人的束縛 D．婦女沒有人身自由 3. 趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺(tái)主演的小品《說事兒》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞“做人難！做女人難……”請(qǐng)問 這個(gè)“難” 的深刻含義是： A.喪失勞動(dòng)能力，生活艱辛 B.趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī)，股票折損過重 C.兒女情長(zhǎng)，剪不斷、理還亂 D.受中國傳統(tǒng)儒家思想和傳統(tǒng)道德的約束 4. “眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是 A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說 C.朱熹對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大 D.朱熹的學(xué)說更科學(xué) 5. 最早強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙(一說“即是真理”)”的是 A．陸九洲 B．朱熹 C．王陽明 D．王夫之 6. （xx福建省莆田一中高三模擬）有學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把廉溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭?qǐng)問這位古人是： A．董仲舒 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明 7. 古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徙。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是 A.萬物皆只有一個(gè)理 B.有理而后有氣C.宇宙便是吾心D.父子君臣，天下之定理 8. “知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”（《傳習(xí)錄》）材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A．知德合一 B．格物致知 C．致良知 D．窮理格物 9. 明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是 A.維護(hù)封建禮教 B.主張學(xué)以致用 C.反對(duì)迷信崇拜 D.抨擊腐朽統(tǒng)治 10. （xx福建省莆田一中高三模擬）黃宗羲的進(jìn)步思想中對(duì)構(gòu)建近代社會(huì)影響最大的是 A．猛烈批判封建君主專制制度 B．提倡“法治”，反對(duì)“人治” C．反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本” D．認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)” 11. 17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是 A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 C.對(duì)儒家思想的全面否定和批判 D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 12. 某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說紛紜。請(qǐng)判斷下列說法中正確的是 A.黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B.明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 13. 明末清初的著名思想家顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下……易姓改號(hào)，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。下列歷史事件中符合“亡天下”含義的是 A．1644年的明朝滅亡 B．1912年的清朝滅亡 C．1931年九一八事變 D．1937年的七七事變 14. 某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。”他所反對(duì)的是 A．民主共和制 B．中央集權(quán)制 C．專制主義制度 D．君主立憲制 15. 關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想 B.深入地批判了封建制度 C.提出了“經(jīng)世致用”的主張 D.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 二、非選擇題： 16．山東是儒學(xué)思想的發(fā)源地?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問題。（20分） （1）戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說的？（4分） 材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，在正消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 ——張岱年等《中國文化概論》 （2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（6分） 材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道路?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 （3）依據(jù)材料二說明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（4分）試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（2分） 材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察 ，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。 （4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（1分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（3分） 答案： （1）孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說——仁政學(xué)說；要求統(tǒng)治者愛民、重民，主張民貴君輕。（2分）荀子：基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。（2分） （2）原因：儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；（2分）董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展（2分）；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2分） （3）朱熹：主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知。（4分）哲學(xué)流派：朱熹是客觀唯心主義，王守仁是主觀唯心主義。（2分）（ （4）思想主張：經(jīng)世致用。（1分） 表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。（3分）jb1000 教學(xué)