高中語(yǔ)文北京版必修2：《夢(mèng)游天姥吟留別》寫(xiě)作背景的異議

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111夢(mèng)游天姥吟留別寫(xiě)作背景的異議夢(mèng)游天姥吟留別一詩(shī)確切的寫(xiě)作背景，史料并無(wú)記載。歷代學(xué)人大多根據(jù)本詩(shī)題目的含義及文中“不事權(quán)貴”的思想粗略推論，認(rèn)為本詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)為天寶四年（公元745年），即李白被從長(zhǎng)安“賜金放還”的第二年，具體應(yīng)為起身南游吳越之際。但這種推論只是一種可能，如果我們細(xì)究李白生平個(gè)性，精研詩(shī)文脈理扣合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，本詩(shī)更有可能寫(xiě)于唐天寶元年李白辭別東魯，應(yīng)詔西赴長(zhǎng)安之際。理?yè)?jù)如下：其一，題目有“夢(mèng)游天姥”，未必就暗示詩(shī)人一定將赴游天姥。詩(shī)中說(shuō)“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，此句是詩(shī)人在“提起并回答”朋友的詢問(wèn)，“你問(wèn)我別君而去何時(shí)才能回來(lái)？那么，暫且把我的白鹿放養(yǎng)在青崖之間吧，等我回來(lái)就騎上它去尋訪名山”。弄明白此處“去兮”的“去向”，即可略窺詩(shī)人的寫(xiě)作背景了，是去遠(yuǎn)游吳越呢，還是西行入京呢？要弄清“去兮”的“去向”，就要看下文“何時(shí)還”的“還向”了。詩(shī)人說(shuō)，暫且把我的白鹿放養(yǎng)在青崖之間吧，等我回來(lái)就騎上它去尋訪名山。這兒說(shuō)回來(lái)時(shí)才去尋訪名山，浮游江湖；也就是說(shuō)此去不是尋訪名山，浮游江湖；也就是說(shuō)此去不是南游吳越，因?yàn)槟嫌螀窃奖緛?lái)就是尋訪名山嘛。那么，與浮游江湖相對(duì)的，就應(yīng)當(dāng)是去官場(chǎng)名利之地了。據(jù)李白生平可知，李白真正進(jìn)入名利場(chǎng)的遠(yuǎn)行，也只有天寶元年的那一次，即辭別東魯，奉詔入京。其二，本詩(shī)題目也寫(xiě)作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公，但是“別東魯諸公”未必就是“赴吳越而別東魯”，更可能是“赴長(zhǎng)安而別東魯”。天寶元年，隱居?xùn)|魯?shù)睦畎?，在幾乎已?jīng)看穿功名的時(shí)候，終于接到皇帝的詔書(shū)，高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人（南陵別兒童入京）”奔赴長(zhǎng)安。而且 “別魯入京”的背景，與文末“不事權(quán)貴”的警句不但不矛盾，反而可以更加互證成立?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，正是對(duì)上句“回還”的原因的回答。這里被詩(shī)行跳躍過(guò)去的潛臺(tái)詞是說(shuō)：“你們問(wèn)我為什么還要回來(lái)”，作者回答說(shuō)“我怎能奴顏婢膝地事奉權(quán)貴，使自己不開(kāi)心呢”。言外之意是“假如讓我奴顏婢膝地事奉權(quán)貴，我就會(huì)很快回來(lái)” 。這正是對(duì)自己“西行”命運(yùn)的預(yù)測(cè)?！皼Q不摧眉折腰”正是他赴京臨行的許諾，而不是后來(lái)辭別名利官場(chǎng)的解釋。試想，假如是后一種情況，那么被“賜金放還”足足一年的李白，該解釋的怕早就說(shuō)膩了，這兒還用得著再次絮道嗎？其三，“不事權(quán)貴”也不是遠(yuǎn)游江湖的辯白，而是赴京前對(duì)宦游生活的推測(cè)。即推測(cè)自己如果被要求做“摧眉折腰”的事，就立馬回家，騎鹿遠(yuǎn)游。眾所周知，李白的目光是犀利的，他閱事入木三分，下筆警策千年，官場(chǎng)的塵沙，怎能阻隔他的透視。他二十出頭年紀(jì)即仗劍出川，辭親遠(yuǎn)游，尋求致仕之路，時(shí)經(jīng)近二十年，致四十二歲時(shí)才被征召做官。其間他兩次入京，彈鋏公候，均告慘敗。這使得他對(duì)官場(chǎng)的黑暗，朝廷的荒淫，不能不有一個(gè)客觀的估計(jì)。雖然半生阻雍，猝臨佳訊，李白難免會(huì)發(fā)出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的放縱狂喜，但這只是“白酒新熟山中歸”突接喜訊的初始反映。平靜之后，面臨“東魯諸公”的送別，李白對(duì)西行的前程，就不可能不有一個(gè)客觀的估計(jì)了。于是他設(shè)想“假如世事浮華就像一場(chǎng)游仙之夢(mèng)，假如那官場(chǎng)的生活是讓他摧眉折腰，他馬上就會(huì)回來(lái)尋訪名山，浮游江湖”。這是再自然不過(guò)的了。其四，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，也進(jìn)一步證明了本文的觀點(diǎn)。此句應(yīng)當(dāng)譯為“人世間的享樂(lè)之事也是象這個(gè)樣子啊，從古到今萬(wàn)事萬(wàn)物都像東流之水一樣，日夜飛逝，一去不返?！?“象這樣”是指象哪樣?。匡@然，是指象前文講的那樣，即“行樂(lè)之事”就像“夢(mèng)游天姥，遇仙盛會(huì)”一樣，很快就會(huì)過(guò)去，一旦醒來(lái)，結(jié)局就是“惟覺(jué)時(shí)之忱席、失向來(lái)之煙霞”。如此看來(lái)，“夢(mèng)游天姥”的景象，根本就不是詩(shī)人真正的人生向往，否則，作者就不會(huì)說(shuō)“世間行樂(lè)亦如此”了。合理推測(cè)，這正是作者西行赴京前對(duì)長(zhǎng)安官場(chǎng)的一種想象。如果不是這樣的，此句就違悖人情事理，無(wú)法解釋通達(dá)。難道前面寫(xiě)的是人生的向往，后面還可以發(fā)出“都是如此虛幻”的消極感嘆嗎？其五，如果仔細(xì)推敲課文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“天姥仙境”正是“京都朝堂”的象征，“夢(mèng)游天姥”正是宦游長(zhǎng)安的暗示。首先，開(kāi)篇交代那天姥仙境聳人聽(tīng)聞的高度，不正是暗示宮廷朝堂高處不勝寒的政治位置嗎？那“一夜飛度鏡湖月”的夢(mèng)中飛度，不正是世人眼中詩(shī)人此刻平步青云的情狀嗎？那“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定”的行徑，不正是“官場(chǎng)路途曲折艱險(xiǎn)”的暗示嗎？那“迷花倚石怱已暝”的遭遇，不正是說(shuō)“世人追逐功名直到生命的黃昏才可以問(wèn)津嗎”？其次，看那仙境出現(xiàn)的場(chǎng)景，是“能咆龍吟殷巖泉，栗深林分驚層顛”，這樣的恐怖，讓人不能不想到奸侫把持的人仕之門(mén)吧；那“列缺霹靂，丘巒崩摧”，讓人不能不想到那“廟堂之路”的倉(cāng)皇驚變和猝然大開(kāi)時(shí)給人的感受吧？再次，看那仙人出現(xiàn)的狀況，不過(guò)是住著金銀筑就的宮闕，穿著紛移豪華的衣物，乘著威武奢華的車(chē)馬，觀游紙醉金迷的樂(lè)舞。這不正是達(dá)官貴人當(dāng)時(shí)的生活方式嗎？哪里有“佛轉(zhuǎn)法輪”，“天花亂墜，仙樂(lè)飄飄，祥云籠罩”等那些對(duì)仙人生活的傳言呢？難怪這種生活會(huì)讓作者“怱魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”。這難道不是詩(shī)人對(duì)自己將來(lái)可能會(huì)“官場(chǎng)驚變，黃粱夢(mèng)醒”的結(jié)局預(yù)測(cè)嗎？如此看來(lái)，作者真的是用“游夢(mèng)仙境”來(lái)象征一場(chǎng)想像中的赴京遭遇。難怪詩(shī)人在下文要告誡朋友，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，告誡大家不必太艷羨自己眼前的風(fēng)光，其實(shí)這一切都可能只是一場(chǎng)人生的夢(mèng)幻啊。其六，如果真的是用“夢(mèng)游仙境”來(lái)象征“游宦官場(chǎng)”，那么作者有必要表達(dá)得這么隱晦嗎？我們的回答是“當(dāng)然”。除了“詩(shī)貴蘊(yùn)藉”的要求之外，時(shí)勢(shì)的風(fēng)霜刀劍也在嚴(yán)嚴(yán)相逼啊。歷史上“正始名士”、“竹林七賢”的因言獲罪，武則天時(shí)代，酷吏興獄，名士斷筆的橫禍殞身，那一點(diǎn)不能讓靈敏的詩(shī)人學(xué)到一點(diǎn)乖覺(jué)呢？再說(shuō)，詩(shī)人好友孟浩然因“不才明主棄，多病故人疏”的一句牢騷，開(kāi)罪皇帝而遭終生禁用，身邊的例子，也起著警策的用呢！111