高考語文一輪復習 第40課時 理解概念含義限時測試1

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第六章 論述類文本閱讀第40課時理解概念含義（時間：30分鐘，分數(shù)：20分）（說明：理解概念含義考點題目必做，其他題目酌情完成。只計理解概念含義考點題目分數(shù)，每題5分。）1（2016屆四川省綿陽市南山高三下學期入學考試）閱讀下面的文字，完成題目。用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思。用典作為一種文學修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。中國古代用典修辭早就有之。在20世紀西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學修辭法。那么，用典與社會文化有何聯(lián)系呢？首先，用典這種文學修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導致了用典這種文學修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如詩三百），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學修辭，“用典”是社會精神文化生成的產(chǎn)物。其次，再從社會精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學的發(fā)展離不開“通變”兩個字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學習古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現(xiàn)黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風氣有關。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實逃向書本領域。黃庭堅生活的時代，現(xiàn)實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴重，內部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實矛盾無法協(xié)調的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。以上所述，說明了文學修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學修辭中的種種問題。 （摘編自童慶炳社會文化對文學修辭的影響）（1）下列關于“用典”的表述，不正確的一項是（ ）（5分）A用典作為一種文學修辭， 是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思，亦即劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”。B西方文論中所說的“互文性”，指從別的文章中引用了、化用了某些成分，其意思與中國古代的用典相似。 C用典一般有兩種形式，一種是引用，直接引用前人言論和事跡，一種是化用，把前人言論和事跡化在自己的詩文里。D在中國，用典修辭早已有之，然而在西方，直到上個世紀才出現(xiàn)，比中國晚了很多。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A詩經(jīng)不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這也說明了用典是社會精神文化生成的產(chǎn)物。B歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，拿過去加工，從而成為詩歌或其他作品，所以，士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程。 C“江西詩派”把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張，這與宋代士人崇尚重書本、輕生活的風氣有關。D社會精神文化的發(fā)展離不開繼承和創(chuàng)造，而且二者密切相關，繼承是創(chuàng)造的基礎，創(chuàng)造是繼承的變化發(fā)展；這當中“用典”是 文學創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A用典是一種重要的文學修辭，在文學創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用，也引起了中外文論家的重視，所以文學創(chuàng)作應多用典。B“用典”這種文學修辭與社會文化淵源很深，與社會精神文化的生成、發(fā)展，與各時代不同的社會風氣及士人崇尚的不同風氣密切相關。C“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這句詩中的“塞上長城”是化用南朝大將檀道濟被宋文帝冤殺時所說的“乃壞汝萬里長城”一語，這就是用典，委婉含蓄地表達了作者壯志未酬的悲憤之情。D宋代士人之所以逃向書本，是因為他們生活的時代現(xiàn)實社會問題很多，而且他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題無法解決。 2（2016屆四川省雙流高三10月月考）現(xiàn)代文閱讀中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美（魏家駿）在中國傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念。樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學觀有其合理性的一面，在強調“文以載道”的前提下，提倡文學藝術表現(xiàn)手段的質樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學的實用價值。從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應該一味地貪圖享樂。尚書五子之歌：“訓有之：內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。國語楚語上：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風格和道德評價領域，成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來的。老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，因此提出了把“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國的原則。老子極端反對文學藝術的精巧與美麗，他認為，那種美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關系上，老子認為“信言不美，美言不信”，既然如此，藝術創(chuàng)作就只能對客觀存在的現(xiàn)實作簡單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術的修飾，這正是老子的“無為”的政治理想、“大巧若拙”的社會理想在藝術創(chuàng)作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美，其中的逍遙游、秋水等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢，但在對美的形態(tài)作論述的時候，他卻更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。崇尚自然、平淡、樸素、簡約，本來是老莊美學思想的精髓，但在先秦時期，其他派別的許多思想家也加入了對華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場出發(fā)，提出“非樂”的主張，曰：“為樂非也?！狈覍θA麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質：“其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也?！辈坏呀k爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來，而且，儒家美學思想中本來就包含著“節(jié)用”的觀念和“辭達而已矣”的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學思想在樸素、自然、平淡、簡約、實用這諸多方面形成了合流，更強化了樸素為美在中國美學傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。（節(jié)選自華夏文明，有刪節(jié)）（1）下面有關“樸素為美”的理解，不正確的一項是（ ）（5分）A樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學觀念，提倡文學藝術表現(xiàn)手段的質樸與簡潔，更能體現(xiàn)文學的實用價值。B從上古時代到春秋時代，因為生產(chǎn)力水平的低下，人們大都強調滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。C樸素為美不僅在中國美學傳統(tǒng)中占有重要位置，而且在政治風格和道德評價領域成為一種帶有普遍意義的超美學的標準。D藝術創(chuàng)作對客觀存在的現(xiàn)實無須作藝術的修飾，這是老子的政治理想、社會理想在藝術創(chuàng)作領域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學觀念的源頭。（2）下列表述中，不符合原文意思的一項是（ ）A在中國傳統(tǒng)文化中，樸實無華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學觀在特定的歷史時期有其合理性的一面。B尚書五子之歌中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡單的等同起來，甚至認為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。C老子提出“見素抱樸，少私寡欲”的美學思想，極端反對文學藝術的精巧與美麗，強調美麗的色彩不但對人的心理是一種摧殘，而且對整個社會都是很可怕的腐蝕劑。D法家認為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質，不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還把追求華麗之美同國運、民心聯(lián)系起來。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A老子在時代的變革面前，希望回到“小國寡民”的上古社會去，在美與真的關系問題上，他提出了“信言不美，美言不信”的主張。B莊子的美學理想從整體上看是追求宏大之美的，但在對美的形態(tài)作論述時，更多地強調樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學思想有著明顯的一致性。C傳統(tǒng)美學觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風格和道德評價領域，它就將成為一種超越美學的標準，長期影響中國古代的各派思想家。D在先秦時期，儒道墨法等思想家在美學思想上達成的共識很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學思想傳統(tǒng)，更強化了樸素為美在中國美學傳統(tǒng)中的地位。3（2016屆貴州市興義市第八高三上學期期中）閱讀下面的文字，完成小題。跪拜：從表達禮敬到自示卑賤從歷史的角度來看，跪禮的涵義在唐宋之際發(fā)生了重大的嬗變。唐宋之前，中國是沒有椅子的，只有一種叫做“胡床”的坐具，是貴族才使用的奢侈品。一般情況下，人們都是席地而坐。我們現(xiàn)在熟悉的高型坐具，如交椅、靠背椅、高凳等，都是在宋代才開始普及開來的。唐代時雖然已出現(xiàn)椅子，但應用不廣，只限于貴族與士大夫家庭。高型坐具的出現(xiàn)，改寫了中國傳統(tǒng)的禮儀方式。在席地而坐的先秦時代，中國人通行跪拜禮，跪拜是自然而然的，因為正規(guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝。這個時候的跪拜禮并沒有包含尊卑之意，臣拜君，君也拜臣。跪拜只是相互表達禮敬與尊重。秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現(xiàn)在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝。到椅子出現(xiàn)之后，中國人席地而坐的習慣發(fā)生改變，跪拜的動作更是帶上了強烈的尊卑色彩從椅子上到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道。也因此，除了“天地君師親”，宋人基本上不用跪禮，迎別待客一般都是用揖遜、叉手之禮。宋朝臣對君，當然也有需要隆重行跪拜禮的時候，但那通常都是在極莊重的場合與儀典上，如每年元旦、冬至日舉行的大朝會、三年一次的郊祀大禮，自然是極盡繁文縟節(jié)。至于君臣日常見面禮儀，當是揖拜之禮。從元朝開始，帶屈辱、卑賤性質的跪禮才推行開，清廷更是變本加厲，不但大臣奏事得跪下，皇帝降旨宣答，眾臣也必須跪著聽訓。至此，跪禮原來所包含的向對方表達禮敬與尊重之意已經(jīng)淡化，而下跪者自我示卑、示賤之意則日益凸顯出來。從宋至清，跪禮的變遷，不過是時代精神蛻變的投影而已。如果比較宋代與清代的精神風貌，它們是完全不同的：宋代士臣敢振言告誡皇帝：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下。”至于廷爭面折之事，更是不勝枚舉。而清代的士大夫已經(jīng)全無宋人風骨，竟以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。士大夫已是如此，草民更不用說了。宋代的平民見官，盡管也講尊卑有序，但大體上還可以維持尊嚴，見多識廣的京城之民，更是不畏官長，常抓著官府的短處不放，跟官長爭長短，也不給官長好面色看，急了就寫檢舉信，或者到京師的直訴法院登聞鼓院控告。而清代的平民，不但見官得先跪拜叩頭，老百姓向衙門呈交訴狀稟詞，都以“蟻”或“蟻民”自稱，官府稱呼其治下小民，也直接叫“蟻”。人民在官府面前表現(xiàn)得如此卑賤，只怕是前所未見的。古人說，“禮者，時為大”。禮儀的應用，還是以順應時宜為第一要義。基于此，支持對跪拜禮的恢復顯然是不合時宜的。（有刪改）（1）下列具體語境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（ ）（5分）A南宋覆滅后，文天祥被元人俘至大都，文天祥向蒙元丞相博羅只長揖不跪拜，既表現(xiàn)他不向敵人屈服的民族氣節(jié)，又體現(xiàn)了中國文化基本的待人禮節(jié)。B當前古裝戲從春秋劇到清宮戲，朝臣見到天子一律伏在地上叩頭三呼萬歲，君主高高在上巋然不動，這是違背跪拜禮的傳統(tǒng)的。C紅樓夢中元妃省親，當元妃鳳輦到榮國府門前，賈母、賈政、王夫人等一律跪拜叩頭，起身迎元妃入堂后，元妃再請賈母上座，拜見祖母，這是先行君臣之禮，再行家族之禮。D西漢的張禹，曾是漢成帝的授業(yè)師，后任宰相，治理出西漢后期少有的中興盛世。致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現(xiàn)成帝對功臣的體恤。（2）下列理解和分析，不符合原文的一項是（ ）A在先秦時代，跪拜是人際之間通行的禮儀，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬，而對方也須還禮大寫，因此沒有尊卑之別。B唐宋之前中國沒有椅子，人們都是席地而坐，從唐代開始，椅子從貴族、士大夫家庭走向平民家庭流行開來。C宋朝君臣之間除了極莊重的場合與儀典，臣子對君王才實行跪拜禮，一般日常見面只是行揖拜之禮。D宋朝大臣敢于告誡君王天下非君王一人之天下，敢于當面指責君王過錯，而清朝大臣已經(jīng)由臣變奴，甚至以獲得在圣上之前自稱“奴才”的待遇為榮。（3）下列對具體情境中的跪拜禮的分析，不正確的一項是（ ）A從元朝以后直至清朝，跪拜禮由過去表示對對方的禮敬與尊重之意漸漸變成君王現(xiàn)實威嚴或者臣子自我示卑、示賤之意。B秦漢以后直至唐宋，跪拜禮漸漸由人與人之間正常禮節(jié)交往帶上了強烈的尊卑色彩，這體現(xiàn)了時代精神的蛻變。C宋代百姓在官員面前大體上能保持自身尊嚴，更是不畏官員，敢于跟官員較長論短，甚至向上一級部門申訴，而清朝百姓見官須跪拜叩頭并自稱“蟻”或“蟻民”。D在跪拜已含有強烈的尊卑含義之后，人們從下跪的動作自然而然地就會聯(lián)系到“屈辱”“卑賤”，這時候再來提倡回復跪禮，肯定是不合時宜的。4（2016屆河北省冀州市高一上學期第五次月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。唐朝的反腐敗唐太宗親眼目睹了隋煬帝“驅天下以縱欲，罄萬物而自奉”，終致“率土分崩”，深刻指出：“為主貪，必喪其國。”他即位伊始便把后宮美女釋放3000人，任其擇偶出嫁。貞觀十二年（638年）出巡山西，浦州刺史趙元楷大肆鋪張接迎，太宗斥責他此舉純屬“亡隋弊俗”，嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。唐朝制定的反腐敗專項法律法規(guī)是唐律中的職律。唐律規(guī)定對監(jiān)臨主司受財“二十五匹絞”，收受錢財而枉法者“加役流”。形象點說，在唐宋明清四朝，正七品官（相當于現(xiàn)在的縣委書記、縣長和處長們）貪污受賄相當于其一個多月甚至低于一個月的俸祿，就要被絞殺。唐太宗曾告誡群臣“陷其身者，皆為貪冒財利，與夫魚鳥何以異哉？”，諭勸百官不要因貪圖錢財而毀了身家性命。唐律詐偽設有謊報、虛報政績罪，即自報、指使下屬或授意他人謊報、虛報均屬此列。唐律職制設有請托說情罪，明確規(guī)定沒有使用財物而僅靠人情向主管人員求辦某事，也要禁止。非主管人員替別人請托，只要開口，就要杖一百；如果枉法，和主管人員同等處罰。唐律還規(guī)定，主管官員受財枉法，受賄相當于一尺絹的，要判處杖刑一百，并且一匹加一等，十五匹判處絞刑。官員在其管轄范圍內收受百姓財物、牛羊瓜果等供饋，或向百姓借貸財物，役使人力等，均以貪污罪論處，以防止官吏對下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索。而普通百姓盜竊，即使五十匹，只是流放服役而已。唐代開始，監(jiān)察官“二周年一替”，且以較快的速度升遷，既鼓勵了他們的工作積極性，又防止了在位長久帶來的弊病，因為“久則情親而弊生，望輕而法玩?！碧拼鷮倮舻目己酥饕恰暗隆?、“行”兩個方面。“德”包括官吏的品質、道德修養(yǎng)、對君主的忠、信、篤、衛(wèi)等；“行包括官吏的能力大小，守職的勤惰、政績的好壞等?！暗隆钡臉藴适恰八纳啤保旱铝x有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。簡稱“德、慎、公、勤”。這“四善”是對全國所有官吏而言的標準。行能政績的考核標準有二十七條，稱之為“二十七最”。這二十七條標準是針對各種不同業(yè)務，不同部門的官吏而言的。 （選自光明日報，有刪節(jié)）（1）下列各項中對“唐律”中相關反腐敗的論述不正確的一項是（ ）（5分）A唐律中的職律是唐朝制定的反腐敗的專項法律法規(guī)，其中有對官員收受錢財進行嚴格的處罰的規(guī)定。B唐律規(guī)定自報、指使下屬或授意他人謊報、虛報政績，是一種犯罪，可以看出唐朝對官員的政績考核較為嚴格。C唐律也禁止沒有使用財物而僅靠人情向主管人員求辦某事，非主管人員替別人請托，要杖一百并和主管人員同等處罰。D唐律對主管官員受財枉法有嚴格的規(guī)定，受賄相當于一尺絹的，要判處杖刑一百，十五匹判處絞刑。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A唐太宗親眼目睹隋朝隋朝滅亡，深刻指出官員腐敗的嚴重后果，并在上任伊始便釋放宮女3000，這反映出他反腐的決心。B唐太宗反對官員鋪張浪費，出巡山西時嚴厲斥責趙元楷，嚇得趙元楷“數(shù)日不食而卒”。C唐朝對貪污受賄的處罰十分嚴厲，規(guī)定正七品官員貪污受賄相當于其一個多月的俸祿，就要被絞殺。D為防止官吏對下屬及百姓吃拿卡要、敲詐勒索，唐律規(guī)定官員在其管轄范圍內收受百姓財物或向百姓借貸財物等，均以貪污罪論處。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A唐律規(guī)定普通百姓，即使盜竊五十匹絹，也只是流放服役，可見唐律對百姓犯罪處罰比較寬松。B為了鼓勵官員的工作積極性，防止在位長久帶來的弊病，唐代開始，實行監(jiān)察官“二周年一替”制度。C唐朝主要從“德”、“行”兩個方面對官吏進行考核，“德”包括官吏的品質、道德修養(yǎng)等，“行包括官吏的能力大小，守職的勤惰等。D唐朝對官員的考核有明確的標準，有對全國所有官吏而言的標準 “四善”，還有針對各種不同業(yè)務，不同部門的官吏的考核標準“二十七最”。參考答案1（1）【答案】D【試題分析】上個世紀出現(xiàn)了“互文性”的說法，不等于說這時候才有用典的修辭。考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、曲解文意、答非所問等類型。此題選項D偷換概念?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。（2）【答案】B【試題分析】“士人的創(chuàng)作就是不斷加工、改造、整理的過程”理解不當。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（3）【答案】A【試題分析】“文學創(chuàng)作應多用典”這個推論不成立?！究键c定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。2（1）【答案】A【試題分析】A項忽略了“在強調文以載道的前提下”這一信息，表述絕對化。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。（2）【答案】C【試題分析】第三段，“見素抱樸，少私寡欲”是一種“治國的原則”，而不是“美學思想”?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（3）【答案】C【試題分析】C項將“已然”當“未然”， 原文是“成為了一種帶有普遍意義的超美學的標準”，選項中是“將成為”?！究键c定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。3（1）【答案】D【試題分析】D項“致仕家居后病重，成帝親自探望，并在張禹床前行跪拜之禮，表現(xiàn)成帝對功臣的體恤”說法有誤，第三段“秦漢以降，君臣之間方有尊卑之別，體現(xiàn)在禮儀上，臣拜君，君不再回拜，但尚要起身答謝”，可見作為君臣關系，盡管張禹功勛卓著，漢成帝也沒有必要向他行跪拜禮。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。（2）【答案】A【試題分析】本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。A“跪拜就是，就是正常的坐姿，表示對對方的尊敬”說法不當，原文第二段有“因為正規(guī)的坐姿就是雙膝跪席，跪禮不過是挺直上身，再配上手部與頭部的動作，如作揖、稽首、頓首，以表示對對方的尊敬，而對方也須還禮答謝”，至于跪拜還需要配上手部與頭部的動作?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（3）【答案】B【試題分析】本題考查學生理解作者觀點的能力。B項，“秦漢以后直至唐宋”有誤，混淆范圍。原文第三段是“到椅子出現(xiàn)之后，中國人席地而坐的習慣發(fā)生改變，跪拜的動作更是帶上了強烈的尊卑色彩從椅子上到地上跪拜對方，顯然透露出以卑事尊的味道?！笨梢姽虬荻Y帶有尊卑色彩是從椅子出現(xiàn)之后，即宋代之后，元朝開始?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。4（1）【答案】C【試題分析】此題考查理解文中概念的含義的能力。C選項對應的原文“非主管人員替別人請托，只要開口，就要杖一百；如果枉法，和主管人員同等處罰”選項少了條件“如果枉法”，混淆邏輯范圍?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。（2）【答案】A【試題分析】本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A選項對應的原文“深刻指出：為主貪，必喪其國”。選項把文中的“為主”變?yōu)椤肮賳T”，張冠李戴?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。（3）【答案】A【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。A選項對應的原文的意思是為了強調對對官員貪贓枉法處罰的嚴厲，選項為“對百姓犯罪處罰的寬松”曲解文意。【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。