高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題十一 論述類文章閱讀 第一講 理解文中重要概念的含義教學(xué)案（含解析）

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專題十一論述類文章閱讀考綱展示命題探究第一講理解文中重要概念的含義基礎(chǔ)點(diǎn)：理解重要概念的含義，主要考查理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；其中，為該事物所特有的并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個(gè)方面；外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，“重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)；(2)反映文章深層含意的詞語(yǔ)；(3)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)；(4)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語(yǔ)；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語(yǔ)；(6)展現(xiàn)具體語(yǔ)言環(huán)境的詞語(yǔ)；(7)有一定指代意義的詞語(yǔ)。重難點(diǎn)：“理解文中主要概念的含義”既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)?？挤ňC述理解概念一般涉及三點(diǎn)：(1)根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；(2)根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；(3)根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。命題法結(jié)合文本考查概念隱含義典例閱讀下面的文章，完成下題。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祗，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的脈書(shū)、馬王堆帛書(shū)中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的一代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是()A漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。C無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。答案C解析A項(xiàng)，觀點(diǎn)絕對(duì)?！爸皇菫榱藸I(yíng)造一種神秘的氛圍”說(shuō)法錯(cuò)誤。信息句在原文第2段結(jié)尾，根據(jù)“天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于天”可知，選項(xiàng)說(shuō)法不合文意。B項(xiàng)，歪曲文意。“人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)”錯(cuò)誤。根據(jù)第3段可知，如果發(fā)生紊亂，“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)”。另根據(jù)第4段可知，“溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握”，一般人不能根據(jù)自己的意志進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。D項(xiàng)，“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”錯(cuò)誤，根據(jù)第3段可知，在秦漢時(shí)代，“一”是“一切的終極依據(jù)”。解題法解答理解重要概念或術(shù)語(yǔ)類題目注意點(diǎn)(1)要審清題干要求，看清題干指向。如題干中出現(xiàn)了“不符合原文意思的一項(xiàng)”這樣的表述，那么就要明白，選項(xiàng)中對(duì)某一概念的解說(shuō)只有一項(xiàng)是“不符合原文意思”的，將其找出來(lái)即可。如典例中要求選出“下列理解符合原文意思的一項(xiàng)”，那么就有三個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容，與原文相比有本質(zhì)錯(cuò)誤，要么歪曲文意，要么擴(kuò)大范圍，要么混淆因果，只有把選項(xiàng)與原文信息一一對(duì)比，才能確定答案。但有時(shí)候，題干中可能會(huì)出現(xiàn)“最準(zhǔn)確”這樣的表述，那么就要明白，各個(gè)選項(xiàng)對(duì)某一概念的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說(shuō)就是最準(zhǔn)確的。因而對(duì)于這類題，考生不能僅從信息的正誤角度去解答。(2)對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過(guò)轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，考生一定要注意看選項(xiàng)是否偷換概念，是否抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)。(3)對(duì)概念的理解還要抓住概念含義的外延，不能擴(kuò)大，也不能縮小。重要概念是作者論述說(shuō)明的重點(diǎn)，要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別相近概念之間的區(qū)別。(4)聯(lián)系語(yǔ)境理解。詞語(yǔ)總是在特定的語(yǔ)境中有特定的內(nèi)涵。對(duì)概念的理解，還要看其所在句子，看與其相關(guān)的詞語(yǔ)，從而判定概念的內(nèi)涵。具體而言，將各個(gè)選項(xiàng)還原到原文，找到對(duì)應(yīng)的文字，一一對(duì)照。主要看選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致；如果不一致，則要看是語(yǔ)言形式改變了，還是概念的本質(zhì)特征改變了。一、閱讀下面的文字，完成下題。有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國(guó)平幸福的哲學(xué))下列有關(guān)“幸?！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是()A有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。答案C解析無(wú)中生有?！昂诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”錯(cuò)誤。由“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”可見(jiàn)此選項(xiàng)錯(cuò)誤。二、閱讀下面的文字，完成下題。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，取得了令人矚目的成就，但也暴露出創(chuàng)意缺乏文化底蘊(yùn)“拔不了高”和設(shè)計(jì)不懂國(guó)際語(yǔ)言“走不出去”的問(wèn)題，難以滿足產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要。絲路藝術(shù)是因絲綢之路促進(jìn)了東西方藝術(shù)交流而逐漸形成的藝術(shù)形式，具有與世界相融合、與商品相結(jié)合的特點(diǎn)。在信息技術(shù)變革帶來(lái)人們消費(fèi)習(xí)慣變化，文化不斷融入社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品與消費(fèi)產(chǎn)品邊界日趨模糊的條件下，有著深厚背景和豐富積淀的絲路藝術(shù)將為我國(guó)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的資源。絲路藝術(shù)是在中外文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的，運(yùn)用了東西方的藝術(shù)語(yǔ)言，融匯了東西方藝術(shù)的精華，是國(guó)際化的藝術(shù)形式。無(wú)論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，與商品貿(mào)易同時(shí)進(jìn)行的還有藝術(shù)交流。古代印度、希臘、羅馬、波斯甚至是埃及的藝術(shù)都曾通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，在絲綢之路上與中國(guó)藝術(shù)相遇，其間有過(guò)矛盾與沖突，也有妥協(xié)與取舍，最終形成了能夠?yàn)楦鞣剿邮艿乃囆g(shù)形式。在我國(guó)藝術(shù)史上綻放奇光異彩的唐代宮廷樂(lè)舞十部樂(lè)，就是由自南北朝時(shí)期開(kāi)始通過(guò)絲綢之路傳入我國(guó)的西域樂(lè)舞和中原傳統(tǒng)的燕樂(lè)清樂(lè)結(jié)合而成的。絲路藝術(shù)很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品的結(jié)合，藝術(shù)隨著商品實(shí)現(xiàn)了傳播，又提升了商品的市場(chǎng)價(jià)值，是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)形式?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，早期中原地區(qū)通過(guò)陸上絲綢之路輸出的商品主要是絲綢、瓷器、銅鏡等“奢侈品”，輸入的商品多是青金石、和田玉等珠寶玉石和珍貴的皮毛、香料。隨著海上絲綢之路的開(kāi)通，東西方貿(mào)易日漸繁榮，商品流通量激增。出于拓展海外市場(chǎng)的需求，在保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在外銷商品上開(kāi)始出現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的藝術(shù)裝飾，并逐漸傳遞到日常的應(yīng)用當(dāng)中。以東南沿海地區(qū)的“外銷瓷”為例，從唐代開(kāi)始，在專為外銷而制作的瓷器中，就出現(xiàn)了為滿足國(guó)外客戶要求設(shè)計(jì)的獨(dú)特造型和圖案紋飾。1998年，在印尼海域打撈出大量外銷瓷，融合了中外藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的造型與紋飾，不僅使外銷瓷深為各國(guó)人民喜愛(ài)和追捧，也影響了此后宋元明清時(shí)期制瓷藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)瓷器藝術(shù)不斷攀上新的高峰。陸上絲綢之路沿途國(guó)家眾多，民族關(guān)系復(fù)雜，路線經(jīng)常會(huì)有所變化，但無(wú)論怎樣變化，敦煌都是必經(jīng)之地。因此，絲路藝術(shù)在敦煌表現(xiàn)得最為集中，沉淀也最為深厚，特別是莫高窟憑借宗教的力量得到了很好的保護(hù)，集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體的莫高窟也被稱為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”。自19世紀(jì)末以來(lái)，敦煌藝術(shù)引發(fā)了世界范圍的關(guān)注，圍繞莫高窟展開(kāi)的創(chuàng)作和研究取得了令人矚目的成果。敦煌藝術(shù)能夠在海外被順暢地接受和傳播，與其融匯東西方藝術(shù)精華的特點(diǎn)密不可分。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)利用，主要集中在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，而在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面的應(yīng)用依然十分薄弱。敦煌藝術(shù)大多是以單純的藝術(shù)品或工藝品的形式出現(xiàn)，在與其他產(chǎn)品深度結(jié)合方面還少有建樹(shù)。當(dāng)前，信息技術(shù)的興起為藝術(shù)與產(chǎn)品的結(jié)合帶來(lái)了新的可能，在越來(lái)越重視設(shè)計(jì)的時(shí)代，如果能夠把敦煌藝術(shù)的圖形元素和造型元素運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，無(wú)疑會(huì)迅速而有效地提升“中國(guó)設(shè)計(jì)”的國(guó)際化水平，使“中國(guó)設(shè)計(jì)”更快捷、更廣泛地融入世界商品貿(mào)易市場(chǎng)。當(dāng)然，單純地提升設(shè)計(jì)水平，并不意味著市場(chǎng)份額會(huì)隨之自動(dòng)增長(zhǎng)，要贏得市場(chǎng)還需要品牌的支撐和制造的支撐。幾十年來(lái)我們?cè)谥圃鞓I(yè)方面積累了全球領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，但還需要多方面的共同努力，才能把歷史留給我們的藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)制造優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向更高層次發(fā)展。(選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)下列關(guān)于“絲路藝術(shù)”內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A絲路藝術(shù)具有與世界相融合、與商品相結(jié)合的特點(diǎn)，是因?yàn)榻z綢之路推動(dòng)了東西方藝術(shù)交流而逐漸形成的一種藝術(shù)形式。B絲路藝術(shù)是國(guó)際化的藝術(shù)形式，是在中外文化交流過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的，融匯了東西方藝術(shù)的精華，運(yùn)用了東西方的藝術(shù)語(yǔ)言。C絲路藝術(shù)是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)形式，很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品搭配銷售，藝術(shù)隨著商品實(shí)現(xiàn)了傳播，又提升了商品的市場(chǎng)價(jià)值。D莫高窟集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體，被稱為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，絲路藝術(shù)在這里得到了最為集中的表現(xiàn)，藝術(shù)沉淀也最為深厚。答案C解析C項(xiàng)，“很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品搭配銷售”錯(cuò)誤，原文是“很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品的結(jié)合”。