高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十一 論述類(lèi)文章閱讀 第一講 理解文中重要概念的含義教學(xué)案（含解析）

《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十一 論述類(lèi)文章閱讀 第一講 理解文中重要概念的含義教學(xué)案（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十一 論述類(lèi)文章閱讀 第一講 理解文中重要概念的含義教學(xué)案（含解析）（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題十一　論述類(lèi)文章閱讀 考綱展示　命題探究 　　　第一講　理解文中重要概念的含義　　　 基礎(chǔ)點(diǎn)：理解重要概念的含義，主要考查理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；其中，為該事物所特有的并對(duì)該事物有決定意義的屬性，是其本質(zhì)屬性。內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個(gè)方面；外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。 從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，“重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語(yǔ)；(2)反映文章深層含意的詞語(yǔ)；(3)體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的詞語(yǔ)；(4)對(duì)文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語(yǔ)；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語(yǔ)；(6)展現(xiàn)具體語(yǔ)言環(huán)境的詞語(yǔ)；(7)有一定指代意義的詞語(yǔ)。 重難點(diǎn)：“理解文中主要概念的含義”既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。 　[考法綜述]　理解概念一般涉及三點(diǎn)：(1)根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；(2)根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義；(3)根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。 命題法　結(jié)合文本考查概念隱含義 典例　　閱讀下面的文章，完成下題。 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祗，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話(huà)的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類(lèi)。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂(yōu)患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂(yōu)患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的一代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改) 關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。 B．人類(lèi)的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。 C．無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。 [答案]　C [解析]　A項(xiàng)，觀點(diǎn)絕對(duì)?！爸皇菫榱藸I(yíng)造一種神秘的氛圍”說(shuō)法錯(cuò)誤。信息句在原文第2段結(jié)尾，根據(jù)“天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于‘天’”可知，選項(xiàng)說(shuō)法不合文意。B項(xiàng)，歪曲文意。“人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)”錯(cuò)誤。根據(jù)第3段可知，如果發(fā)生紊亂，“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)”。另根據(jù)第4段可知，“溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握”，一般人不能根據(jù)自己的意志進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。D項(xiàng)，“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”錯(cuò)誤，根據(jù)第3段可知，在秦漢時(shí)代，“一”是“一切的終極依據(jù)”。 解題法　解答理解重要概念或術(shù)語(yǔ)類(lèi)題目注意點(diǎn) (1)要審清題干要求，看清題干指向。如題干中出現(xiàn)了“不符合原文意思的一項(xiàng)”這樣的表述，那么就要明白，選項(xiàng)中對(duì)某一概念的解說(shuō)只有一項(xiàng)是“不符合原文意思”的，將其找出來(lái)即可。如典例中要求選出“下列理解符合原文意思的一項(xiàng)”，那么就有三個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容，與原文相比有本質(zhì)錯(cuò)誤，要么歪曲文意，要么擴(kuò)大范圍，要么混淆因果，只有把選項(xiàng)與原文信息一一對(duì)比，才能確定答案。但有時(shí)候，題干中可能會(huì)出現(xiàn)“最準(zhǔn)確”這樣的表述，那么就要明白，各個(gè)選項(xiàng)對(duì)某一概念的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說(shuō)就是最準(zhǔn)確的。因而對(duì)于這類(lèi)題，考生不能僅從信息的正誤角度去解答。 (2)對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過(guò)轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，考生一定要注意看選項(xiàng)是否偷換概念，是否抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)。 (3)對(duì)概念的理解還要抓住概念含義的外延，不能擴(kuò)大，也不能縮小。重要概念是作者論述說(shuō)明的重點(diǎn)，要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別相近概念之間的區(qū)別。 (4)聯(lián)系語(yǔ)境理解。詞語(yǔ)總是在特定的語(yǔ)境中有特定的內(nèi)涵。對(duì)概念的理解，還要看其所在句子，看與其相關(guān)的詞語(yǔ)，從而判定概念的內(nèi)涵。具體而言，將各個(gè)選項(xiàng)還原到原文，找到對(duì)應(yīng)的文字，一一對(duì)照。主要看選項(xiàng)與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致；如果不一致，則要看是語(yǔ)言形式改變了，還是概念的本質(zhì)特征改變了。 一、閱讀下面的文字，完成下題。 有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢(qián)賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢(qián)，也可以幸福。比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。 對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)？快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿(mǎn)足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿(mǎn)足。 這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿(mǎn)足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿(mǎn)足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿(mǎn)足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿(mǎn)足以后，人是不是就快樂(lè)了呢？非也。欲望滿(mǎn)足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。 如果我們僅僅從滿(mǎn)足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話(huà)，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。 (摘編自周?chē)?guó)平《幸福的哲學(xué)》) 下列有關(guān)“幸?！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是(　　) A．有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。 C．亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M(mǎn)足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 答案　C 解析　無(wú)中生有?！昂诟駹柕热四酥榴R克思的主張則與之相反”錯(cuò)誤。由“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿(mǎn)足”可見(jiàn)此選項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、閱讀下面的文字，完成下題。 我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，取得了令人矚目的成就，但也暴露出創(chuàng)意缺乏文化底蘊(yùn)“拔不了高”和設(shè)計(jì)不懂國(guó)際語(yǔ)言“走不出去”的問(wèn)題，難以滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的需要。絲路藝術(shù)是因絲綢之路促進(jìn)了東西方藝術(shù)交流而逐漸形成的藝術(shù)形式，具有與世界相融合、與商品相結(jié)合的特點(diǎn)。在信息技術(shù)變革帶來(lái)人們消費(fèi)習(xí)慣變化，文化不斷融入社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品與消費(fèi)產(chǎn)品邊界日趨模糊的條件下，有著深厚背景和豐富積淀的絲路藝術(shù)將為我國(guó)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的資源。 絲路藝術(shù)是在中外文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的，運(yùn)用了東西方的藝術(shù)語(yǔ)言，融匯了東西方藝術(shù)的精華，是國(guó)際化的藝術(shù)形式。無(wú)論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，與商品貿(mào)易同時(shí)進(jìn)行的還有藝術(shù)交流。古代印度、希臘、羅馬、波斯甚至是埃及的藝術(shù)都曾通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，在絲綢之路上與中國(guó)藝術(shù)相遇，其間有過(guò)矛盾與沖突，也有妥協(xié)與取舍，最終形成了能夠?yàn)楦鞣剿邮艿乃囆g(shù)形式。在我國(guó)藝術(shù)史上綻放奇光異彩的唐代宮廷樂(lè)舞《十部樂(lè)》，就是由自南北朝時(shí)期開(kāi)始通過(guò)絲綢之路傳入我國(guó)的西域樂(lè)舞和中原傳統(tǒng)的《燕樂(lè)》《清樂(lè)》結(jié)合而成的。 絲路藝術(shù)很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品的結(jié)合，藝術(shù)隨著商品實(shí)現(xiàn)了傳播，又提升了商品的市場(chǎng)價(jià)值，是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)形式?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，早期中原地區(qū)通過(guò)陸上絲綢之路輸出的商品主要是絲綢、瓷器、銅鏡等“奢侈品”，輸入的商品多是青金石、和田玉等珠寶玉石和珍貴的皮毛、香料。隨著海上絲綢之路的開(kāi)通，東西方貿(mào)易日漸繁榮，商品流通量激增。出于拓展海外市場(chǎng)的需求，在保持傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在外銷(xiāo)商品上開(kāi)始出現(xiàn)了具有異域風(fēng)情的藝術(shù)裝飾，并逐漸傳遞到日常的應(yīng)用當(dāng)中。以東南沿海地區(qū)的“外銷(xiāo)瓷”為例，從唐代開(kāi)始，在專(zhuān)為外銷(xiāo)而制作的瓷器中，就出現(xiàn)了為滿(mǎn)足國(guó)外客戶(hù)要求設(shè)計(jì)的獨(dú)特造型和圖案紋飾。1998年，在印尼海域打撈出大量外銷(xiāo)瓷，融合了中外藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的造型與紋飾，不僅使外銷(xiāo)瓷深為各國(guó)人民喜愛(ài)和追捧，也影響了此后宋元明清時(shí)期制瓷藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)瓷器藝術(shù)不斷攀上新的高峰。 陸上絲綢之路沿途國(guó)家眾多，民族關(guān)系復(fù)雜，路線(xiàn)經(jīng)常會(huì)有所變化，但無(wú)論怎樣變化，敦煌都是必經(jīng)之地。因此，絲路藝術(shù)在敦煌表現(xiàn)得最為集中，沉淀也最為深厚，特別是莫高窟憑借宗教的力量得到了很好的保護(hù)，集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體的莫高窟也被稱(chēng)為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”。自19世紀(jì)末以來(lái)，敦煌藝術(shù)引發(fā)了世界范圍的關(guān)注，圍繞莫高窟展開(kāi)的創(chuàng)作和研究取得了令人矚目的成果。敦煌藝術(shù)能夠在海外被順暢地接受和傳播，與其融匯東西方藝術(shù)精華的特點(diǎn)密不可分。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)利用，主要集中在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，而在文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面的應(yīng)用依然十分薄弱。敦煌藝術(shù)大多是以單純的藝術(shù)品或工藝品的形式出現(xiàn)，在與其他產(chǎn)品深度結(jié)合方面還少有建樹(shù)。當(dāng)前，信息技術(shù)的興起為藝術(shù)與產(chǎn)品的結(jié)合帶來(lái)了新的可能，在越來(lái)越重視設(shè)計(jì)的時(shí)代，如果能夠把敦煌藝術(shù)的圖形元素和造型元素運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，無(wú)疑會(huì)迅速而有效地提升“中國(guó)設(shè)計(jì)”的國(guó)際化水平，使“中國(guó)設(shè)計(jì)”更快捷、更廣泛地融入世界商品貿(mào)易市場(chǎng)。 當(dāng)然，單純地提升設(shè)計(jì)水平，并不意味著市場(chǎng)份額會(huì)隨之自動(dòng)增長(zhǎng)，要贏得市場(chǎng)還需要品牌的支撐和制造的支撐。幾十年來(lái)我們?cè)谥圃鞓I(yè)方面積累了全球領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，但還需要多方面的共同努力，才能把歷史留給我們的藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)制造優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)向更高層次發(fā)展。 ——(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 下列關(guān)于“絲路藝術(shù)”內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．絲路藝術(shù)具有與世界相融合、與商品相結(jié)合的特點(diǎn)，是因?yàn)榻z綢之路推動(dòng)了東西方藝術(shù)交流而逐漸形成的一種藝術(shù)形式。 B．絲路藝術(shù)是國(guó)際化的藝術(shù)形式，是在中外文化交流過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的，融匯了東西方藝術(shù)的精華，運(yùn)用了東西方的藝術(shù)語(yǔ)言。 C．絲路藝術(shù)是產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)形式，很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品搭配銷(xiāo)售，藝術(shù)隨著商品實(shí)現(xiàn)了傳播，又提升了商品的市場(chǎng)價(jià)值。 D．莫高窟集建筑、彩塑、壁畫(huà)于一體，被稱(chēng)為“世界藝術(shù)寶庫(kù)”，絲路藝術(shù)在這里得到了最為集中的表現(xiàn)，藝術(shù)沉淀也最為深厚。 答案　C 解析　C項(xiàng)，“很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品搭配銷(xiāo)售”錯(cuò)誤，原文是“很早就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與商品的結(jié)合”。