九年級語文上冊第18課孟子兩章導學練測資料包鄂教版

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1、第18課孟子兩章導學練測資料包（九年級語文上冊鄂教） 一、課文導學 【基礎知識及相關背景】 一、字詞積累： 畎qu?n畝：田地。畎，田間小溝。 空乏：資財缺乏。這里是指使他受到貧困之苦。 動心忍性：使他的心驚動，使他的發(fā)作堅韌起來。 衡于慮：思慮堵塞。 法家拂士：法家，有法度的世臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂，同"弼"，輔弼。 茍得：茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。 如使：如果，假使。 由是：通過某種方法。 非獨：不單，不僅。 簞d?n：古代盛飯的圓形竹器。 蹴c”：踐踏。 萬鐘：豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。 向：原先，從前。 已：止。 二、相關背景：

2、 1、關于作者： 孟軻（約前372－約前389），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國前期。魯國貴族孟孫氏的后代。他自稱：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁》）由于他影仰并弘揚了孔子的學說，成為儒家的又一名大師，后世尊為“亞圣”。他的行事也仿佛孔子，收過不少門徒，率領著他們游說各國。由于各國間都以力相爭，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，于是退而著書。 孟軻的思想本于孔子而有所發(fā)展。他主張施仁政，使人民安居樂業(yè)。他提出的理相社會，是一種黎民不饑不寒，老者安字晚年之樂的小康景象?！懊褓F君輕”是他的著名論點。他對當時某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為得出灑銳的批評，甚至斥責為“率

3、獸而食人”（《梁惠王》），同時基于宗族統(tǒng)治集團的利益對君主的個人絕對權威表示否定：“君有大過則諫，反復之，不聽，遇易位?！保ā度f章》）“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇?！保ā峨x婁》）“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā读夯萃酢罚┻@樣的話，在專制強化的后代就沒有人敢說了。 《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。 2、相關知識： 孟子的思想 孟子繼承和發(fā)展了孔子

4、的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子一方面嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民

5、主性精華的著名命題：民為貴，社稷次之，君為輕。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想

6、。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。 孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對于士階層的要求是嚴格的，認為無論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當作磨練自己的手段。應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴峻的考驗，應該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認為通過長期的道德實踐，可以培養(yǎng)出一種堅定的無所畏懼的心理狀態(tài)。 孟子的性善說是

7、一種道德先驗論。宋代以后，為理學家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 關于天人關系，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，只要反反求諸己，盡量發(fā)揮、擴展自己的本心，就可以認識天。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出

8、了一套道德修養(yǎng)的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。 【整體感悟】 一、謀篇立意 《魚我所欲也》： 孟子在文中闡述了義高于一切的道理，告訴人們應該保持本心，具備“舍生取義”的節(jié)操，并指出“見利忘義”“茍且偷生”是不可取的。作者所強調的“義”，指的是儒家的道義。這雖然具有一定的時代局限性，但在當時能有這種抱負與志趣，確實難能可貴。我們今天所說的“義”應指祖國的利益，人民的利益。為了祖國的強盛，人民的幸福，社會的和諧，也應發(fā)揚“舍生取義”的高尚節(jié)操，在任何情況下守義不辱。 《生于憂患，死于安樂》： 中心論點“生于憂患，死于安

9、樂”，是對大量關于人的成敗，國家的興衰的歷史經(jīng)驗的高度概括，具有普遍的指導意義。這種“憂患”意識是長盛不衰的法寶，特別在現(xiàn)代化建設取得輝煌成就，人民基本安居樂業(yè)的今天，尤其要具有憂患意識，才能把社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)繼續(xù)推向前進。文中處處運用了辯證思維，給我們分析問題以有益的啟示。 二、文章脈絡 《魚我所欲也》： 全文可分為三個部分。 第一部分（第1段），正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，應舍生取義。 第二部分（第2段），運用例證說明義重于生，舍生取義，不失本心。 第三部分（第3段），再舉例從反面說明功名利祿使人見利忘義，失其本心。 《生于憂患，死于安樂》：

10、全文可分為三個部分。 第一部分（第1-2段），就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。 第二部分（第3段），從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的益處。 第三部分（第4段），歸納全文的中心論點。 三、寫作方法 《魚我所欲也》： 本文著重談的是人要有羞惡之心，即“義”，而“義”是一種精神，是看不見、摸不著的東西，想證明它的存在，談何容易！文中先以魚和熊掌設喻，得出“生”與“義”不可得兼是“舍生取義”這一中心論點。接著進行邏輯推理進行論證。第一步推理進行因果論證，由困難出果：因為我所喜愛的有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導致死亡的禍

11、患也不避開它。第二步推理是假設推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。孟子運用設喻、兩個推理證明了“義”的存在，不能不說孟子是哲學論證高手。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食為例，從正面加以證明。最后以對比方式指出有些人為私利而拋棄原則，接受萬鐘厚祿，這就是失去本心，從反面加以證明。本文運用多種論證方法，有力地證明了"義"的存在，證明“舍生取義”這一中心論點。 《生于憂患，死于安樂》： 文章在論證上采取了層層推理的方法。開頭先列舉事例，接著由個別到一般據(jù)事論理，提出了擔任治國重任的人才必須經(jīng)過磨煉的觀點，并由此引申發(fā)揮，從正反兩方面進行推論，最后得出"生于憂患

12、，死于安樂"的結論。本文的中心論點是在層層推論的基礎上，結尾時才概括出來的。同時本文舉例典型，觀點材料緊密結合，因而有很強的說服力。 四、參考譯文 《魚我所欲也》： 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛我，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存

13、的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮

14、義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼乎”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了），這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。 《生于憂患，死于安樂》： 舜從田地中

15、被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。 所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。 一個人常常是怨了錯誤，以后才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。 （一個國家）國內如果沒有有法度

16、的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。 這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人委靡，必將導致滅亡。 【練習解答】 第一題：本題意在進行學法指導，抓住句子結構特點是有效的背誦方法。 第二題：1．孟子的觀點是：“生”與“義”二者不可兼得時，應舍生取義。 運用的論證方法有：①比喻論證，如以魚和熊掌設喻，先得出結論“舍魚而取熊掌”，再引出觀點“舍生取義”。②對比論證，如魚與熊掌，生和義，“不受”與“為之”，一簞食，一豆羹與萬鐘等都是一一對比，十分鮮明。③舉例論證，如“一簞食，一豆羹”，‘行道之人弗受”，“乞人不屑”的典型事例證明“

17、守義不辱”是人的本心。 2．開頭用六個不同時代(五帝、商、周及春秋)，不同地域的典型人物的事例證明了凡有所成就的人都必須經(jīng)過艱苦磨煉，才能發(fā)展智力、鍛煉意志、增長才干。例證充實、典型而有代表性，使觀點具有不可辯駁的力量。此題意在幫助我們了解課文基本內容和論證方法。 第三題：《魚我所欲也》中論述的應是“羞惡之心”，宋朝朱熹曾點出本文的要旨，說“此章言羞惡之心，人所固有”，所謂“羞惡之心”，即廉恥之心。文中的行乞者寧死不食帶侮辱性的施舍的食物，就是羞惡廉恥之心的具體表現(xiàn)。 第四題：1．者：代詞，代上文所指的東西；語氣詞，與“也”字連用，表示確定的語氣。 2．于：介詞，比；介詞，由于。 3

18、．與：動詞，給；通“歟”，語氣詞，嗎。 4．為：介詞，表目的；動詞，行、做。 第五題：提示：“憂患”與“安樂”是在一定條件下可以互相轉化的辯證關系。人在憂患中如果努力奮斗，可以大有作為得到安樂；如處在安樂中不思進取，貪圖享受，必定失敗。因此，任何時候都要保持憂患意識，才能不斷前進。例子略。 【類文品讀】 得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下

19、不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 1．解釋下列加點的詞。 ①環(huán)而攻之而不勝（環(huán)： ） ②池非不深也（池： ） ③兵革非不堅利也（兵革： ） ④域民不以封疆之界（界： ） 2．讀排比句要注意節(jié)奏鮮明，試劃分下邊句子的節(jié)奏，用“/”來表示。 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 ①委而去之，是地利不如人和也。 ②寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。 4．本文所表述的中心論點是 。 5．試比較本文和《生于憂患，死于安樂》在結構

20、和論證方式上有什么不同。 （參考答案：1．①圍②護城河③兵，兵器；革，甲衣。泛指武器裝備。④界限，這里意思是限制。　2．域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利?！?．①棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心向背，內部團結啊。②幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他?！?．天時不如地利，地利不如人和?！?．本文把中心論點置于開頭，先用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，作出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質，最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結，突出說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負

21、最主要的條件。《生于憂患，死于安樂》把中心論點置于最后，先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。論證“生于憂患”是全文的重點，方法是先舉同類事例，從個別到一般，歸納出作者的觀點，然后從理論上加以說明。論證“生于憂患”，只有“入則無法家拂士……國恒忘”一句，這是歷史上大量亡國事實的高度概括。） 二、同步練測 一、基礎知識 1．給加點字注音。 舜發(fā)于畎畝之中（　?。》曳魇浚ā　。∷酪辔宜鶒海ā　。∫缓勈常ā　。∑蛉瞬恍家玻ā　。∷R窮乏者得我歟（　?。? 2．下面加點詞解釋有誤的一項是（　?。? A．舜發(fā)（發(fā)：被任用）于畎畝之中　　人恒過（過：過失） B．

22、而后作（作：奮起，指有所作為）　　而后喻（喻：了解） C．一豆（豆：古代盛食物的器皿）羹　　蹴（蹴：踐踏）爾而與之 D．萬鐘于我何加（何加：有什么益處）　　向（向：原先，從前）為身死而不受 3．指出與“征于色”的“于”詞義相同的一項是（　?。? A．生于憂患　　B．百里奚舉于市 C．乃取一葫蘆置于地　　D．告之于帝 4．解釋下列成語。 ①舍生取義： ②嗟來之食： 5．填空、默寫。 ①《魚我所欲也》一章中，以“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”為例，來證明 的觀點。 ②《生于憂患，死

23、于安樂》一章開頭列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六人的事，意在說明道理，請根據(jù)原文，把這道理默寫出來。 6．關于《魚我所欲也》一文的理解和分析，不正確的一項是（　?。? A．文章以魚和熊掌設喻，引出本文“舍生取義”的論點，然后分析論證，從正面一反面一正面進行推理論證，證明“義”的存在。 B．接著運用例證法，以“一簞食”“一豆羹”為例，“呼爾”“蹴爾”而與之，“行道之人”“乞人”寧死也不愿接受，從正面證明“羞惡之心”即“義”的普遍存在。 C．再接著從反面舉例，有的人為“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”而接受“萬鐘”奉祿，與上文的正面事例形成鮮明的對比。最后

24、用“此之謂失其本心”歸納，照應開頭。 D．本文運用多種論證方法，有力地證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點。孟子提倡的“舍生取義”是為封建統(tǒng)治服務的，今天已失去它的現(xiàn)實意義。他在文中宣傳的“性善論”是一種唯心主義先驗的人性論。 二、同步解讀 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 7．

25、解釋下列句中加點的字。 ①呼爾而與之（呼： ） ②蹴爾而與之（蹴： ） ③萬鐘則不辨禮義（萬鐘： ） ④此之謂失其本心（本心： ） 8．下列句中加點的“之”意義與其他三項不同的是（　?。? A．得之則生　　B．行道之人弗受 C．為宮室之美　　D．妻妾之奉 9．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 ①所識窮乏者得我歟？ ②萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ 10．本段文字用了哪些論證方法來論證“舍生取義”這一中心論點的？請簡析這些方法的作用。 11．從全文看，這段文字論證的是舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請就你

26、對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要敘述。（要求：舉例典型，敘議結合） 三、美文賞讀 匡衡勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪而問衡，衡曰："愿得主人書遍讀之。"主人感嘆，資給以書，遂成大學。 12．解釋下列句中加點的詞。 ①鄰舍有燭而不逮（逮： ） ②邑人大姓（大姓： ） ③主人怪而問衡（怪： ） ④愿得主人書遍讀之（愿： ） 13．說出下列句中加點“而”字的意思。 ①鄰舍有燭而不逮（ ） ②匡衡勤學而無燭（ ） ③與其傭作而不

27、求償（ ） ④學而時習之（ ） 14．說出下列句中加點“以”字的意思。 ①以書映光而讀之（ ） ②資給以書（ ） ③非學無以致疑（ ） ④以此戒之（ ） 15．翻譯下面兩個句子。 ①匡衡勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮。 ②衡乃與其傭作而不求償。 16．這段文字第一句可以歸結為哪一個成語？其中蘊含了怎樣的道理？談談你受到的啟發(fā)。 17．匡衡為書主人傭作而不求償，只愿將主人書遍讀之，終于感化書主人，資給以書，匡衡遂成大學。如果用一個成語來形容，這個成語是： 18．我國歷代刻苦求學的事例很多，請寫出三個故事。 （參考答案：1．

28、略　2．A　3．C　4．①表示為正義事業(yè)而犧牲自己的生命。②指帶有侮辱性的施舍。　5．①“義”的普遍存在②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?．D　7．略　8．A　9．略　10．運用的是舉例論證法，以“一簞食，一豆羹”為例，告訴人們關乎生死的時候，這微不足道的東西能考驗一個人的品德；又舉“萬鐘”一例，從反面說明“萬鐘”亦不應受之。同時將“萬鐘”與“一簞食，一豆羹”進行了對比論證，得出“一簞食，一豆羹”比“萬鐘”重要，然而這兩者與“義”比起來，則都是次要的，于是，兩次舉例論證的運用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點?！?1．示例，南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來侵略，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的?！?2．①達到②大戶人家③感到奇怪④希望　13．除④表遞進外，其余都表轉接?！?4．除③是連詞外，其余都是介詞?！?5．①匡衡勤奮學習可是沒有蠟燭，鄰居家有蠟燭但是光亮照不到他家。②匡衡就到他家做雇工，不要報酬。　16．鑿壁借光。我們要勤奮苦讀，才能有所成就。（意思對即可）　17．精誠所至，金石為開?！?8．孫康“映雪”、孫敬“懸梁”、蘇秦“刺股”、范仲淹“斷齏劃粥”等。）