保守主義讀后感

《保守主義讀后感》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《保守主義讀后感（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《保守主義》讀后感 公管 20150115魏煒明 在讀《保守主義》之前，我對(duì)“保守主義”這種意識(shí)形態(tài)上的主義的觀念仍 然停留在望文生義之上， “保守”二字最容易使我想起新中國(guó)成立之前被一條裹 腳布所拘束的三寸金蓮下的中國(guó)婦女， 用此來(lái)形容我對(duì)保守的觀念再好不過(guò)。 如 果再在保守后面加上一個(gè)主義，我大概也會(huì)想到英語(yǔ)造詞之中 conser-vative 與 conservatism ，只是一個(gè)寫(xiě)法上的不同，主義也就是把一個(gè)名詞上升到系統(tǒng) 而全面的意思。 但是初讀本書(shū)之后， 我對(duì)保守主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)顛覆。 我們 生來(lái)向往自由的、民主的生活，反對(duì)那些落后的、陳舊的糟粕，我把保守主義

2、定 義為那些落后陳舊的事物，例如晚清的“中體西用” ，打著舊制度的冠冕堂皇的 旗幟， 加劇了中國(guó)落后于世界的速度。 但是作者從一個(gè)更為深遠(yuǎn)的自由傳統(tǒng)說(shuō)起， 給讀者串起了起源于英國(guó)的保守主義的前世今生， 是我明白了我所以為的保守主 義原來(lái)是一種假的保守主義，是真正落后的和保守的。 作者也在序言中提到， 保守主義似乎是一個(gè)天生的貶義詞， 幾乎沒(méi)有人愿意 以“保守”來(lái)形容自己，即使一些偉大的保守主義者也不愿意，也正是這種歧見(jiàn) 使保守主義在世界上的許多地方長(zhǎng)期抬不起頭。 介紹與宣揚(yáng)保守主義需要不同尋 常的勇氣、 不同尋常的悟性， 但貶斥保守主義卻什么都不需要。 在中國(guó)尤其如此。 在我

3、讀這本書(shū)的時(shí)候， 我也十分清晰的感受到作者為保守主義正名的意圖， 他也 在序言中毫不隱諱的支持他對(duì)保守主義的態(tài)度不是典型的社會(huì)科學(xué)意義上的那 種“價(jià)值中立”的態(tài)度，而是持明確的同情性理解的態(tài)度。我很欣賞作者不同尋 常的勇氣和立場(chǎng)， 他對(duì)保守主義的態(tài)度毫無(wú)疑問(wèn)是支持與肯定的， 就我看來(lái)， 保 守主義的產(chǎn)生和發(fā)展再到復(fù)興都是有其獨(dú)特的價(jià)值所在，是值得我們肯定的。 本書(shū)的最開(kāi)始， 作者闡述了保守主義是如何誕生的。 保守主義的先聲無(wú)疑是 來(lái)自于古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的， 古羅馬哲學(xué)家西塞羅相信自 然法的理念并堅(jiān)持羅馬共和的傳統(tǒng)，到了中世紀(jì)，隨著亞里士多德的《政治學(xué)》 的重

4、譯， 書(shū)中透露的保守主義也同樣被基督教哲學(xué)家托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展。 來(lái)自法國(guó)的讓?不丹和孟德斯鳩，來(lái)自英國(guó)的胡克和霍布斯， 尤其是大衛(wèi)?休謨對(duì) 保守主義的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，而柏克作為一名各種保守主義思想和觀點(diǎn)的 集大成者，則是保守主義的第一代言人。柏克的思想對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的政治制度和政 治思想無(wú)不打上了保守主義的烙印。 提到柏克，我明白了他所要保守的并不是類(lèi) 似中國(guó)那樣的封建制度，而是英國(guó)人的自由傳統(tǒng)，保衛(wèi)捍衛(wèi)這種傳統(tǒng)的英國(guó)憲法 以及其所確立的分權(quán)體制和法治。他不是不分青紅皂白地把一切舊事物都塞進(jìn) “保守”的箜筐，而是極端挑剔，只保守自由和傳統(tǒng)。 作者也提到，保守主義是否稱(chēng)得上是一種

5、意識(shí)形態(tài)。 他指出，保守主義不是 簡(jiǎn)單的守舊的心態(tài)，而是一套完整的價(jià)值系統(tǒng)。保守主義不是烏托邦也不是偽科 學(xué)。在這里，作者從保守主義的一般原則與基本信條出發(fā)， 來(lái)說(shuō)明保守主義的興 起不是根基膚淺的、時(shí)髦一時(shí)的思想游戲、而是有著深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)和重大 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。作者提到的原則也確實(shí)與保守主義的基本主張相一致，超越性 的道德秩序原則則與其強(qiáng)調(diào)秩序下的自由有關(guān)，社會(huì)連續(xù)性原則則與其主張漸進(jìn) 性的變革有關(guān)，不完善的原則則與人的思想具有局限性有關(guān)。 對(duì)于保守主義和自由主義的關(guān)系，二者在西方世界經(jīng)常發(fā)生互相沖突、 互相 指責(zé)和相互攻訐，但作者認(rèn)為這二者都同根同源，共同起源于英國(guó)的自由傳統(tǒng)， 我

6、認(rèn)為柏克所創(chuàng)立的保守主義的關(guān)鍵不在于保守與否，而在于保守什么，很顯然 柏克式的保守主義保守的是溫和的民主制度和自由友善的傳統(tǒng)，但從這一點(diǎn)出發(fā) 就與自由主義的根源是一致的。 隨后作者意圖闡述保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。保守主義強(qiáng)調(diào)客觀的真理，它承認(rèn) 有一套獨(dú)立于人的主觀意志之外的道德、價(jià)值規(guī)范，支配客觀秩序的是自然法則， 支配客觀的道德秩序的是自然道德法則， 他們共同構(gòu)成了自然法法則。這個(gè)哲學(xué) 基礎(chǔ)則與保守主義關(guān)于秩序和法律的主張息息相關(guān)，秩序的來(lái)源就是自然法，人 們都應(yīng)該受到反應(yīng)自然法的法律的限制和其他權(quán)利的限制。 保守主義在哲學(xué)上具有濃厚的懷疑主義色彩，對(duì)人性的善、進(jìn)步的可能都充 滿(mǎn)疑慮。

7、對(duì)于真理和知識(shí)的態(tài)度，保守主義持無(wú)知論的看法，所有的知識(shí)都是不 斷變化的，幾乎沒(méi)有人可以且沒(méi)必要掌握所有的知識(shí)，知識(shí)是社會(huì)的稀缺資源， 只有通過(guò)市場(chǎng)才能合理分配不造成知識(shí)閑置和人才浪費(fèi)。 這種知識(shí)論則直接為自 由民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論基礎(chǔ)。被西方思想家極度推崇理性在保守主義看來(lái)， 理性并不能使人免除偏見(jiàn)，相反盲崇理性會(huì)加劇偏見(jiàn)，主張正視理性的局限性而 不是拋棄理性。 以前上政治制度的課程的時(shí)候，老師有時(shí)候會(huì)問(wèn)我們?nèi)诵缘降资巧七€是惡， 當(dāng)時(shí)的我更愿意把人性歸因于環(huán)境，在我讀了這本書(shū)以后我明白了人性與環(huán)境的 關(guān)系。保守主義對(duì)人性的態(tài)度也是悲觀的，認(rèn)為人性中有不可忽視的陰暗面，在 沒(méi)有約束、沒(méi)有法

8、律與秩序的狀態(tài)下表現(xiàn)更甚， 人性是不完善的，也是不可完善 的。人的本性既不是善的也不是惡的， 這些都不是人的固有特征，只不過(guò)是人的 潛在的傾向。與激進(jìn)主義極端的善惡論相比，保守主義認(rèn)為善惡來(lái)自于人性。它 認(rèn)為善惡不過(guò)是人的一種潛在的趨勢(shì)，人的各種美好的品質(zhì)與不好的品質(zhì)都在人 性之中占有一席之地，只是所占比例的多少。所謂的人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境，都是 這些潛在的因素出現(xiàn)的因素，人性的根本特征只有量的差異，人之所以具有的使 其發(fā)展為人的潛能正是人的本性所在，即情欲、理性、自由和意志。 前面說(shuō)到過(guò)，保守主義具有濃厚的懷疑主義哲學(xué)基礎(chǔ)， 因此它在社會(huì)政治領(lǐng) 域的主張也與其基礎(chǔ)步調(diào)一致。保守主義持有消極的

9、政治觀，它認(rèn)為由凡人組成 的政府不肯能是至善至美，政治與政府的作用與人自身一樣都是十分有限。 因此， 保守主義賦予政治的功能是調(diào)和、平衡、節(jié)制社會(huì)沖突與社會(huì)矛盾，保障公民的 財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由權(quán)，維護(hù)一個(gè)自由的、正義的、和諧的秩序。因此，保守主義的根 本政治使命是抵制暴政，維護(hù)自由，反對(duì)使用強(qiáng)制作為解決社會(huì)問(wèn)題和維系社會(huì) 的基本手段，盡可能擴(kuò)大社會(huì)的自主范圍是縮小政府使用強(qiáng)制手段的最有效的。 保守主義主義一方面對(duì)憲政的、代議的自由民主持有堅(jiān)定的信念，同時(shí)又對(duì)純粹 的、直接的、排斥自由的民主，尤其是多數(shù)人的專(zhuān)制持強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度和戒備的 態(tài)度。保守主義基本上對(duì)國(guó)家和政府持一種工具性的態(tài)度，政治是第二性的

10、，并 不是自在的目的，也不是終極的目的。 其中，我對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域大為贊同， 公共領(lǐng)域是官員做主的領(lǐng)域，私 人的領(lǐng)域是公民自己做主的領(lǐng)域，政治進(jìn)入私人領(lǐng)域就會(huì)造成泛政治化。政 府的行為應(yīng)該被限制在公共領(lǐng)域之上，文革時(shí)期的結(jié)婚戀愛(ài)都向組織匯報(bào)是對(duì)個(gè) 人自由的極大侵犯。公與私的分野對(duì)個(gè)人自由的保持極為重要， 承認(rèn)個(gè)人的正當(dāng) 自由性意味著承認(rèn)私人領(lǐng)域極其不受干預(yù)的正當(dāng)性。國(guó)家只不過(guò)是社會(huì)的工具， 國(guó)家權(quán)力及其運(yùn)用不能與公民的基本權(quán)利和自由相沖突。 在對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的討論中，我也非常贊同保守主義的主張。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅僅是富人 的權(quán)利，它更是窮人的權(quán)利。自由首先是意味著正當(dāng)占有的自由， 占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)

11、利理應(yīng)是自由權(quán)的一部分。在財(cái)產(chǎn)權(quán)受保障的社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)才是流動(dòng)的，如果財(cái) 產(chǎn)權(quán)存在缺失，那么富人永遠(yuǎn)富裕，窮人永遠(yuǎn)貧窮，這是對(duì)自由的最大漠視。也 正是財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，才能筑構(gòu)自由的根基，是經(jīng)濟(jì)和道德的必須之物。只有經(jīng)濟(jì)的 自由才能帶來(lái)權(quán)利上的自由和平等。 生命權(quán)是一切權(quán)力的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)卻是維持 生命的主要工具。在政治領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因 而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的高度集中， 為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。因此，財(cái)產(chǎn) 權(quán)是一切政治權(quán)利的先導(dǎo)，憲政民主的基石。而基于財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等，才能帶能權(quán) 利上的平等，而不是結(jié)果上的平等。 在關(guān)于社會(huì)的問(wèn)題時(shí)，保守主義強(qiáng)調(diào)有機(jī)社會(huì)的建立，社會(huì)在本

12、質(zhì)上是差等 格局。市民社會(huì)的建立，有利于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的溝通和緩沖，有利于秩序 的確立和維護(hù)。保守主義強(qiáng)調(diào)家庭的作用，認(rèn)為家庭是一切人中間首要的和決定 性的文明化因素。家庭教育是最主要的教育之一，對(duì)自由和私人空間起著重要的 保護(hù)作用。保守主義認(rèn)為男女性別的問(wèn)題也十分有趣。 它主張男女存在天然的生 理和性別的差異，不相信一種性別比另外一種性別更為高尚， 更為優(yōu)越。我一直 以為的性別平等是指男性可以做的事情，也同樣不應(yīng)該拒絕女性去做，可是保守 主義強(qiáng)調(diào)這種結(jié)果的平等是對(duì)兩性的扭曲，雖然有些工作男女都能做，但是總是 存在一些工作更適合男性做，或是更適合女性。承認(rèn)并維護(hù)男女之間的性別差異， 恰恰有

13、利于維護(hù)女性的利益，恰恰是出自對(duì)女性的性別特征的尊重。 除此之外，我更關(guān)注中國(guó)情景下的保守主義。 毫無(wú)疑問(wèn)的是，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是 以傳統(tǒng)文化為代表的保守主義，是造成中國(guó)落伍的文化根源，但是就保守主義的 視角看來(lái)，這種看法本來(lái)就是一種激進(jìn)主義，以譚嗣同、陳獨(dú)秀、胡適等人為代 表的早期激進(jìn)派本就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不假思索的批判是文化一種涂炭。源于對(duì) 保守主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了激進(jìn)主義的野蠻生長(zhǎng)。保守主義在中國(guó)是缺席的， 我對(duì)保守主義的看法之前也是缺失的。 但就作者而言，中國(guó)并不缺乏蘊(yùn)含保守主 義思想的因子，從孔子的中庸之道到 20世紀(jì)的嚴(yán)復(fù)、晚年的梁?jiǎn)⒊㈥愐〉?人的身上可以看到一種健康的保守主義

14、的傾向。90年代以來(lái)，隨著改革的加快 和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，政治激進(jìn)主義在中國(guó)已是窮途末路。 不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及 與之相伴的市場(chǎng)社會(huì)還將孕育著保守主義的產(chǎn)生。 從傳統(tǒng)出發(fā)，這里也可以看出， 保守主義在中國(guó)的缺席很大部分是因?yàn)橹袊?guó)兩千多年的封建專(zhuān)制使得中國(guó)缺乏 自由的傳統(tǒng)，缺乏保守主義成長(zhǎng)的土壤。我和作者一樣對(duì)保守主義在中國(guó)的發(fā)展 是充滿(mǎn)信心的。 讀了這本書(shū)說(shuō)實(shí)話(huà)也是有點(diǎn)囪囹吞棗， 沒(méi)有細(xì)細(xì)的品味，作者也說(shuō)到，他寫(xiě) 這本書(shū)不是為了寫(xiě)保守主義的百科全書(shū)， 只是試圖對(duì)他說(shuō)接受的、認(rèn)識(shí)的保守主 義的核心思想作初步的描述和闡發(fā)。我的確受到了很多的啟發(fā)，我在大一的第一 個(gè)學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了管理學(xué)課程，無(wú)可否認(rèn)管理學(xué)中的理論的創(chuàng)始人大多是西方管 理學(xué)家，我那時(shí)在思索難道中國(guó)就不存在一些管理思想的傳統(tǒng)可以服務(wù)于當(dāng)代社 會(huì)，并且外國(guó)的理論也需要一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程， 保守主義告訴我，我們應(yīng)該保留 那些我們民族乃至是世界人民的優(yōu)秀文化精華， 而不是一棒子打死，持激進(jìn)主義 的看法去一味地引進(jìn)外國(guó)文化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化我們應(yīng)該去繼承和發(fā) 展，是文化多樣化發(fā)展。