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1、 錦瑟 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。 莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(孟子離婁上)，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。 一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(莊子胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。
2、他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 1怎樣看待逍遙游中所宣揚(yáng)的“無(wú)所待”思想？ 【答案】莊子在文中以寓言和一系列的比喻說(shuō)明自然界和人世間從扶搖九萬(wàn)里的大鵬鳥(niǎo)到搶榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，從不知晦朔的朝菌到古椿，從“知效一官”等追求名利之士到宋榮子和列子，他們都未能掙脫束縛，都“有所待”。這些描寫(xiě)是用自然界中的事物來(lái)比喻社會(huì)人生的，“有所待”則指人在主觀上未能掙脫世俗的束縛。 而“無(wú)所待”則告訴人們，只有順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然規(guī)律，超乎外物的千變?nèi)f化才不會(huì)受到時(shí)空的限制，不以外物為助才不會(huì)受到外物的“夭閼”
3、。這樣，便做到了絕對(duì)的自由。對(duì)人的要求則是“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，進(jìn)入忘我無(wú)為的境界。 2作者是如何塑造大鵬這一形象的？這一形象有何特點(diǎn)？寄寓了作者怎樣的思想？ 3.莊子對(duì)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度是怎樣的？ 【答案】前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見(jiàn)甚小。莊子借“宋榮子猶然笑之”，表明對(duì)這四種人的不屑。對(duì)宋榮子和列子的態(tài)度有褒有貶。宋榮子能夠認(rèn)清自我和外物的分際，辨別榮辱的界限，他對(duì)世俗的聲譽(yù)榮利并沒(méi)有拼命追求，但他還是有沒(méi)達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，輕巧極了，一出游就是半個(gè)月，對(duì)于求福的事沒(méi)有拼命追求，這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所
4、依恃，這就是要依賴于風(fēng)。 4試對(duì)本文的藝術(shù)手法進(jìn)行鑒賞。 【答案】(1)想象豐富，意境開(kāi)闊。文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象，使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕滑稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。 (2)借助寓言說(shuō)理。逍遙游運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。如本文中的鯤鵬、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但莊子都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，受到感染。 (3)運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第l段，寫(xiě)積水
5、負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。 5本文的主旨是什么？ 【答案】本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。 6文中“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”是什么句式？ 【答案】狀語(yǔ)后置句 狀語(yǔ)后置句 (1)定義：在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，介詞后面跟著賓語(yǔ)，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來(lái)修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)。在文言文中，介詞賓語(yǔ)往往置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。 (2)一般規(guī)律： 介詞“于”“乎”組成的介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)，古漢語(yǔ)中一般用在動(dòng)詞謂語(yǔ)的
6、后面。如： 況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。(赤壁賦) 介詞“以”組成的介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)，古漢語(yǔ)中也常常放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。如： 覆之以掌。(促織) 請(qǐng)完成“課后知能檢測(cè)課時(shí)作業(yè)(六)”第4題 定義：想象是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的過(guò)程。它是人類特有的對(duì)客觀世界的一種反映形式，它能突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬(wàn)里”的境域。可分為再造想象和創(chuàng)造想象兩類： (1)再造想象。是指根據(jù)別人的描述或圖樣，在頭腦中形成新形象的過(guò)程。再造想象能夠使人超越個(gè)人狹隘的經(jīng)驗(yàn)范圍和時(shí)空限制，獲得更多的知識(shí)；使人更好地理解抽象的知識(shí)，使之變得具體、生動(dòng)，易于掌握。
7、 (2)創(chuàng)造想象。是指不根據(jù)現(xiàn)成的描述，而在大腦中獨(dú)立地產(chǎn)生新形象的過(guò)程。創(chuàng)造想象不與當(dāng)前的行動(dòng)直接聯(lián)系而指向于未來(lái)，體現(xiàn)了個(gè)人的憧憬或寄托。積極的創(chuàng)造想象是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的必要條件，是科學(xué)預(yù)見(jiàn)的一部分。 寫(xiě)法指點(diǎn)： 1想象要合理，可以是故事新編，還可以是故事后續(xù)，還可以是幻想暢想，但都要以事實(shí)為依據(jù)，不能憑空編造。 2要注意在內(nèi)容上與現(xiàn)實(shí)接軌，不能使人讀后覺(jué)得言之無(wú)味、無(wú)啟發(fā)性、無(wú)教育意義或無(wú)哲理性。 3可結(jié)合心理描寫(xiě)、小說(shuō)體裁、童話、寓言等載體來(lái)進(jìn)行，在形式上盡量求新求活。 馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思這首小令可以想象成兩個(gè)電影鏡頭，前一個(gè)鏡頭腳本已寫(xiě)出，請(qǐng)續(xù)寫(xiě)后一個(gè)。 要求：(1)按照詩(shī)意來(lái)設(shè)計(jì)場(chǎng)景和
8、人物的神態(tài)動(dòng)作；(2)想象合理；(3)不超過(guò)40字。 枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。 場(chǎng)景橋邊西風(fēng)瘦馬 人物斷腸人 鏡頭一：幾根枯藤纏繞著幾棵凋零了黃葉的禿樹(shù)，在秋風(fēng)蕭蕭中，瑟瑟地顫抖。天空中，點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴。 鏡頭二：_ _ _ 【答案】示例：在蕭瑟的秋風(fēng)中，寂寞古道上，滿懷鄉(xiāng)愁的游子騎著瘦馬，在沉沉暮色中向遠(yuǎn)方踽踽獨(dú)行。 尋找自己的精神伊甸園 擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界，是莊子一生都在身體力行地實(shí)踐的理想。 據(jù)莊子記載，莊周生活貧困，住在穹閭陋巷，困窘時(shí)織履為生。據(jù)說(shuō)楚王曾派人迎他去做國(guó)相，他拒絕了
9、，說(shuō)是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得自樂(lè)。 也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一種“泥濘中亦可”的大無(wú)畏雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的精神伊甸園。 【應(yīng)用角度】“人生態(tài)度”“精神追求”“淡泊”“堅(jiān)守”“選擇”等。 不圖名、不求利、不謀私，守得住清貧，耐得住寂寞，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣，這就是一位年逾八旬的老共產(chǎn)黨員奉獻(xiàn)的境界。到生命的最后一刻，楊善洲依然對(duì)自己的使命念念不忘：“我只是在盡一名黨員的職責(zé)，只要活著，我就有義務(wù)和責(zé)任幫群眾辦實(shí)事，共產(chǎn)黨員的身份永遠(yuǎn)不退休。” 【媒評(píng)文摘】1.清貧一輩子，奮斗一輩子，奉獻(xiàn)一輩子。當(dāng)官不擺譜，有權(quán)不濫用，民
10、情不忘懷。楊善洲為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立了光輝的榜樣。 人民日?qǐng)?bào) 2為大多數(shù)人謀利益的事業(yè)，是崇高的事業(yè)。在這樣的事業(yè)中堅(jiān)守一生，無(wú)論身居什么崗位，都會(huì)成就偉大；無(wú)論歷程怎樣艱辛，終將書(shū)寫(xiě)傳奇。 中國(guó)青年報(bào) 莊子的翅膀 葉春雷 人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。 我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳罹拖褚粋€(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得
11、輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草菅的時(shí)代。 莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶”。 莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要
12、降服這只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍，莊子沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。 莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚颍驗(yàn)樯釛?，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。 莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟。因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬(wàn)里”，莊
13、子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰啵鞘窃谂c大自然肌膚相親。 莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。 人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲
14、毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。 莊子是舊中國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千年，不僅沒(méi)有散架，沒(méi)有像羽毛一樣被吹得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。 我飛不起來(lái)，因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。 我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌，一首老歌訴說(shuō)著我們對(duì)飛翔的夢(mèng)想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅
15、膀，是怎么也飛不起來(lái)的呀！ 還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。 【精要賞析】“莊子的翅膀”在文中指不慕名利、清心寡欲、崇尚自由的思想以及不屈服于權(quán)勢(shì)、追求生命尊嚴(yán)的精神。作者以此為題，一方面是對(duì)莊子人格及其思想的贊美與歌頌，另一方面也借此表達(dá)了作者在沉重的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)理想人生狀態(tài)和自由精神的強(qiáng)烈渴望。 【教學(xué)設(shè)想】 教學(xué)目標(biāo) 1了解寓言體的特點(diǎn)。 2結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，把握文章的脈絡(luò)。 3了解莊子的思想。 4品味莊子浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。 重點(diǎn)難點(diǎn) 品味莊子的藝術(shù)風(fēng)格 課時(shí)安排 2課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 新課導(dǎo)入 同學(xué)
16、們，前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家代表人物的思想主張，孔子的仁愛(ài)思想、孟子的仁政思想、荀子的治學(xué)態(tài)度讓我們深受教育。在先秦時(shí)期，儒家和道家代表了那個(gè)時(shí)期主要的思想潮流。春秋時(shí)期的老子、戰(zhàn)國(guó)的莊子是道家學(xué)派的兩個(gè)重要的代表人物。今天，讓我們來(lái)看看莊子的思想主張吧。 文本解讀 知識(shí)積累 1作家作品 莊子(約前369前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。 莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從史記和莊子中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是莊子
17、一書(shū)。莊子具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。莊子共33篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。 2背景介紹 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(史記老子韓非列傳)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(莊子天地)。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(胠篋)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(史記老子韓非列傳)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可
18、與莊語(yǔ)”(天下)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 信息篩選 1解題： 逍遙自由自在，無(wú)拘無(wú)束。 逍遙游悠然自得，適心任性地在大自然中活動(dòng)。 2疏通文意，理清文章的脈絡(luò)。 【明確】第一段：世間萬(wàn)物皆有所待。(不自由) 第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有大小之辯。(亦不自由) 第三段：從自然界到社會(huì)的人無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外界物質(zhì)限制的。(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名) 3范讀課文后讓學(xué)生試讀一遍并在文中找出文眼，明白何謂“逍遙游”。 【明確】“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”無(wú)所待。 4“乘天地之正，而御六氣
19、之辯，以游無(wú)窮”的目的是什么？ 【明確】做“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的至人、神人、圣人。 合作探究 文旨一言即可譬之，那么，此前寫(xiě)了什么呢？有所待(憑借)者。 我們來(lái)看第一段。 1第一段中哪些句子描寫(xiě)鯤鵬之大？ 【明確】“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?2形體碩大無(wú)比的鯤鵬是如何飛上九萬(wàn)里高空的？齊諧書(shū)里如何說(shuō)？ 【明確】“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?3這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？ 【明確】是海運(yùn)時(shí)的六月
20、巨風(fēng)。 4第一段后面還寫(xiě)了什么？它們各有什么憑借？ 【明確】塵埃：以息相吹 大舟：水 適莽蒼、百里、千里者：三餐、宿舂糧、三月聚糧 方法點(diǎn)撥 1文章一、二段大量地運(yùn)用了對(duì)比。我們一起來(lái)看看具體是怎樣對(duì)比的。 (1)鯤鵬：水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，背負(fù)青天，而莫之夭閼(大知) 蜩與學(xué)鳩：搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地(小知) 結(jié)論：“小知不及大知” (2)朝菌：不知晦朔(小年) 蟪蛄：不知春秋(小年) 冥靈：以五百歲為春，五百歲為秋(大年) 大椿：以八千歲為春，八千歲為秋(大年) 彭祖：以久特聞(大年) 眾人：(七十古來(lái)稀悲)(小年) 結(jié)論：“小年不及大年” 2再三對(duì)比說(shuō)明了什么？ 【明確
21、】暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。 課堂小結(jié) 在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。 那么真正的自由與逍遙是怎樣的呢？同學(xué)們課后注意研習(xí)課文最后一段。我們下節(jié)課來(lái)解決。 作業(yè)設(shè)計(jì) 1閱讀課文第三段，談?wù)勀銓?duì)“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的看法。 2搜集一些關(guān)于鵬鳥(niǎo)的詩(shī)句，做成學(xué)習(xí)卡片。 板書(shū)設(shè)計(jì) 逍遙游 悠然自得：適心任性地在大自然中活動(dòng) 第一段：世間萬(wàn)物皆有所待。(不自由) 第二段：世間
22、萬(wàn)物皆有所待，又有大小之辯。(亦不自由) 第三段：從自然界到社會(huì)的人無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外界物質(zhì)限制的。(無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名) 第二課時(shí) 新課導(dǎo)入 詩(shī)人李白有一名句“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，表達(dá)了詩(shī)人充滿自信與樂(lè)觀的人生態(tài)度。而大鵬，最初就來(lái)自莊子。莊子的逍遙游對(duì)后世的影響力是無(wú)法估量的。同學(xué)們，你是否也從課文中得到了某些啟發(fā)？ 文本解讀 信息篩選 這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理？這個(gè)哲理是什么？ 【明確】本文的思路先反后正，先破后立。 莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。 全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界
23、的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 合作探究 莊子的文章不但具有深邃的哲學(xué)思想，而且文章本身亦具有鮮明的特征，與儒家經(jīng)典和其他的先秦諸子文章風(fēng)格迥然不同。逍遙游就集中地體現(xiàn)了莊子文章的特色。那么是怎樣的特色呢？ 【明確】第一，以寓言故事的形式表達(dá)思想。逍遙游闡述的是深刻的人生哲學(xué)思想，即什么是自由，人如何獲得自由的問(wèn)題。但是，莊子并不是通過(guò)理論的邏輯論述來(lái)闡明這個(gè)問(wèn)題的
24、，而是通過(guò)一些具體的、形象的寓言故事，如大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子的故事，來(lái)展現(xiàn)作者的思想。這些故事將莊子所追求的那種玄妙的、難以表述的逍遙的精神境界，形象地展示出來(lái)。司馬遷說(shuō)莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。莊子全書(shū)共有一百多個(gè)寓言，可以稱得上是一部寓言故事集。通過(guò)寓言故事來(lái)闡述思想是一種很好的、也是特殊的方式，有意會(huì)之妙。莊子對(duì)這種方法的運(yùn)用可稱典范。 第二，想象豐富，境界開(kāi)闊。閱讀逍遙游，我們無(wú)不被莊子極其豐富的想象力所折服，沉浸在莊子所創(chuàng)造的奇幻世界當(dāng)中。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的翱翔太空，想象十分奇特，給人一種開(kāi)闊的境界。豐富的想象使莊子的文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主
25、義色彩。 方法點(diǎn)撥 1我們現(xiàn)在再回過(guò)頭對(duì)“逍遙”二字進(jìn)行更深一層的理解。 關(guān)于逍遙游的思想主旨，歷來(lái)有不同的解釋?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，所謂的“逍遙”，就是從一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛中解脫出來(lái)，達(dá)到一種精神上的、主觀的“絕對(duì)自由”。這種理論和辦法就是“逍遙游”。本篇所敘述的幾個(gè)故事，如大鵬展翅南飛的故事，蜩與學(xué)鳩的故事，宋榮子和列子的故事，等等，其實(shí)是從反面說(shuō)明他們的不逍遙，因?yàn)樗麄兌加兴按保从兴蕾嚒?直到文章的最后，莊子才提出他所認(rèn)為的真正的逍遙是一種“無(wú)待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這是一種擺脫了一切主、客觀束縛的絕對(duì)的自由。顯然，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是
26、不可能實(shí)現(xiàn)的。因此莊子認(rèn)為，人只能通過(guò)精神的修養(yǎng)，即無(wú)知無(wú)欲，保持恬淡寧?kù)o的心境，體認(rèn)人與“道”，人與宇宙萬(wàn)物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對(duì)自由。 2同學(xué)們你喜歡莊子所描述的逍遙的狀態(tài)嗎？你覺(jué)得這樣的逍遙在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有？(請(qǐng)學(xué)生討論交流) 【明確】大多數(shù)學(xué)生還是會(huì)受到莊子思想的感染而愛(ài)上“逍遙”，要說(shuō)絕對(duì)逍遙與自由是不可能存在的。而莊子所說(shuō)的逍遙，真正意義上并不在于指導(dǎo)行動(dòng)而是指向內(nèi)心，即人的精神上的逍遙。 拓展探究 “大鵬南徙”這個(gè)寓言我們能不能從新的角度去看并從中獲得新的啟示？讓學(xué)生展開(kāi)討論，各抒己見(jiàn)。 【明確】1.要善于捕捉時(shí)機(jī)。(大鵬選擇海運(yùn)之時(shí)) 2要充分利用外物。(大鵬摶扶
27、搖) 3要有堅(jiān)忍不拔的精神。(大鵬去六月息) 課堂小結(jié) 同學(xué)們，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)斛源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生。莊子天下是一篇出自莊子后學(xué)的哲學(xué)史性質(zhì)的論文，文中講到莊子的思想時(shí)，說(shuō)莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物；不遣是非，以與世俗處”。這兩句話非常典型地總結(jié)了莊子的思想?！蔼?dú)與天地精神往來(lái)”就是逍遙游說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這也是莊子所認(rèn)為的真正的逍遙。確實(shí)是這樣的人，人的精神必須保持自己的獨(dú)立性，不為外物所屈，才是真正的、豐富的人。 作業(yè)設(shè)計(jì) 1完成研討與練習(xí)一、二題。 2搜集關(guān)于莊子的體現(xiàn)其人格品性的小故事，抄于學(xué)習(xí)卡片上。 2
28、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辯：物(自然界) (1)小知不及大知 (2)小年不及大年補(bǔ)充驗(yàn)證前文 (3)湯之問(wèn)棘 (4)斥之語(yǔ) 3真正的逍遙游是不受外物的限制無(wú)所待人(人世間) (1)知、行、德、征(能)四種人 (2)宋榮子、列子仍有未樹(shù)，猶有所待者 (3)至人、神人、圣人無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名逍遙者追求絕對(duì)的自由(主旨) 【教學(xué)參考】 無(wú)限趨近而永遠(yuǎn)不可能達(dá)到 對(duì)逍遙游中“逍遙”境界的解讀 逍遙游是莊子中的名篇，也最能集中反映莊子的思想。理解了莊子所說(shuō)的“逍遙游”的境界，對(duì)把握莊子全書(shū)思想有重要意義。 然而，對(duì)文中描述的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的逍遙境界，很多學(xué)生會(huì)困惑：莊子的這種描
29、述，是一種天地之間根本不可能有也不可能達(dá)到的主觀幻想，現(xiàn)實(shí)生活中該如何實(shí)現(xiàn)呢？ 其實(shí)，當(dāng)你把這種描述物化為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從物質(zhì)和存在的角度去考慮的話，實(shí)則已走入了閱讀的誤區(qū)。那么，怎樣才能走進(jìn)莊子的世界，貼近莊子的思想呢？ 首先，讀莊子的文章，不能被文章中恣意變化的故事?tīng)恳?，必須體悟語(yǔ)言和故事背后所蘊(yùn)涵的作者的真實(shí)意圖。比如，在逍遙游中有“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的句子，莊子認(rèn)為這樣的人是順應(yīng)了天地的自然法則，達(dá)到了真正的逍遙。 莊子描述的這些能擺脫一切束縛的具有神性的“至人”“神人”“圣人”，在現(xiàn)實(shí)世界是不可能真實(shí)存在的，只能存在于想象世界里。這種想象和描述，實(shí)則是莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的一種
30、超越，是莊子向往的理想人格和精神狀態(tài)，更多的是一種精神和靈魂上的逍遙，是一種不為外物所困擾的無(wú)知無(wú)欲恬淡超然的心理狀態(tài)。這種理想的精神狀態(tài)，通觀莊子全書(shū)，也沒(méi)有用特別清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚Z(yǔ)言來(lái)表述，而是通過(guò)制造不斷變換的意象，用感性直觀的形式、詭譎多變的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的寓言故事和比喻來(lái)說(shuō)明道理表達(dá)理想。因此，對(duì)于莊子的思想，你無(wú)法用語(yǔ)言去說(shuō)清楚，而只能透過(guò)文字去感悟。 其次，就文本而言，逍遙游要告訴我們的是：人生需要逍遙。但怎樣才算逍遙呢？莊子認(rèn)為是“無(wú)待”，即無(wú)所憑借。但如何才能達(dá)到“無(wú)待”呢？文中列舉的蜩、學(xué)鳩、鯤鵬、斥，無(wú)論小知還是大知，小年還是大年，都有所憑借，有所束縛，因而都不能算是真正的
31、逍遙。什么才是真正的逍遙？那就是順應(yīng)自然本性，無(wú)動(dòng)于外，保持安寧恬淡的境界，超越現(xiàn)實(shí)，超越物欲。 其三，若想透徹地了解莊子思想，僅靠讀一篇逍遙游是無(wú)法做到的，一要了解莊子其人其書(shū)，二要有豐富的人生閱歷。莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，禮崩樂(lè)壞，天下擾攘，諸侯紛爭(zhēng)不斷，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?，士人小子欺世盜名，社會(huì)已無(wú)正義和是非之分。曾為漆園小吏的莊子生活在社會(huì)的最底層，這使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷有著比常人更清醒、更冷峻的認(rèn)識(shí)。為了保持心中的那片凈土，他不愿做官，拒絕權(quán)勢(shì)媒聘。他把入仕看成自愿去當(dāng)祭品，寧肯過(guò)著窮閭陋巷、困窘織屨甚至借貸的生活，也堅(jiān)決不與權(quán)勢(shì)合作。然而，對(duì)人類的苦難，他終究是“未能忘情，到底是熱腸掛
32、住”，“終不下手，到底是冷眼看穿”(胡文英莊子獨(dú)見(jiàn))。 所以，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致”。他用奇異詭譎、浪漫荒誕的文學(xué)形象，從終極意義上表現(xiàn)出對(duì)人生深刻的、真正的、永恒的尊重與最大程度的價(jià)值關(guān)懷，用“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)表示與世道的對(duì)立。他以恣肆的筆觸嘲諷那些爭(zhēng)權(quán)奪利的統(tǒng)治者，勸誡人們不為智累，不為情牽，不為物惑，不被名擾。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”他認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，擺脫現(xiàn)實(shí)的一切束縛，超然物外，不但要忘記功名，而且要忘記自我，與道融為一體，這樣才能遨游于無(wú)窮的領(lǐng)域
33、，達(dá)到絕對(duì)的自由之境。 而我們的學(xué)生因受年齡閱歷的限制，不可能那么容易地體會(huì)到莊子所描述的精神境界。即使包括我們成人在內(nèi)，對(duì)這種境界也只能是無(wú)限趨近而永遠(yuǎn)不可能達(dá)到。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，我們也完全沒(méi)有必要去苦苦追尋這種境界，甚至可以終生不看莊子，不用莊子。但是，假如你在實(shí)際生活中是一個(gè)功名心很重的人，或者人生受到干擾，處于彷徨、失意、苦悶的時(shí)候，有了它莊子，也許會(huì)在一定程度上讓你擺脫世俗的羈絆，從而獲得解脫。 南懷瑾有個(gè)形象的比喻：儒家像糧食店，佛家是百貨店，道家則是藥店。而且還說(shuō)：“如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它(道家)，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。”歷史上許多人物都是這樣運(yùn)用莊子與道家思想的，比如蘇東坡、柳宗元。當(dāng)他們?nèi)松б獠坏弥镜臅r(shí)候，他們用儒道互補(bǔ)的思想處理入世與出世的矛盾，解釋進(jìn)退窮通的困惑，把道家思想當(dāng)做一副治療心靈創(chuàng)傷的藥方，從而在失衡的心態(tài)中獲得一種平衡和慰藉，在動(dòng)蕩喧囂的現(xiàn)實(shí)世界安頓自我。藥也許不能健體，但至少它能治病。 所以，我們今天學(xué)習(xí)逍遙游，了解莊子思想，不過(guò)是在學(xué)生的心靈土壤中埋下一顆種子。一旦有適宜的氣候時(shí)，這粒種子就會(huì)發(fā)芽。這樣，即使我們內(nèi)心無(wú)路可走的時(shí)候，我們的人生也不至于變得苦悶、凄涼。 (節(jié)選自語(yǔ)文教學(xué)通訊 作者：趙勇)
廣西南寧市高中語(yǔ)文 第二單元 第6課 逍遙游課件2 新人教版必修5
