四川省敘永縣九年級語文上冊 14 格物致知課件 新人教版

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1、朗讀課文，說說課文論述的話題是什么，作者的觀點是怎樣的?理清作者從幾個方面來談問題的。丁肇中 丁肇中丁肇中（19361936）美籍華裔物理學(xué)家。美籍華裔物理學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于日出生于美國。三個月后隨父美國。三個月后隨父母回到中國。母回到中國。19561956年年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)，19601960年獲得科學(xué)年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，碩士學(xué)位，19621962年獲年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。士學(xué)位。解釋下列詞語解釋下列詞語格物：格物：致知：致知：正心正心 ：修身：修身：齊家：齊家： 抽象：抽象：袖手旁觀：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：

2、一帆風(fēng)順：推究事物的道理推究事物的道理求知，得到知識。求知，得到知識。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。整齊家政。不能具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。不能具體經(jīng)驗到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。比喻非常順利，毫無挫折。肇肇（zhozho) ) 彷徨彷徨( (pngpng huhungng) )格物致知格物致知 不知所措不知所措一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順 袖手旁觀袖手旁觀掌握字詞掌握字詞從從提出問題、分析問題、提出問題、分析問題、解決問題解決問題這三個部分來列這三個部分來列提綱。提綱。

3、第一部分（第一部分（l、2段）：段）：提出問題。提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（第二部分（ 3 12段）：段）：分析問題。分析問題。(要格物致要格物致知。知。)第一層（第一層（35段）：分析中國教育不重視格物致段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種知的社會根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點不能適用于現(xiàn)在的界。觀點不能適用于現(xiàn)在的界。第二層（第二層（610段）：分析實驗精神在科學(xué)上的段）：分析實驗精神在科學(xué)上的重要性。重要性。第三層（第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生

4、的現(xiàn)狀以國學(xué)生的現(xiàn)狀以我我舉例。舉例。第三部分：第三部分：(13段段)解決問題。解決問題。強調(diào)我們需要培養(yǎng)強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望。2 2、從全文出發(fā)，概括、從全文出發(fā)，概括“格物致知格物致知”的真正意的真正意義。義。 1 1、本文的標題是論點嗎？、本文的標題是論點嗎？3 3、“為什么基本知識上的突破是不常有的事為什么基本知識上的突破是不常有的事情情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？ 答：原因是答：原因是 大多數(shù)人缺少完成一個成功的實大多數(shù)人缺少完成一個

5、成功的實驗所需要的眼光、勇氣和毅力。驗所需要的眼光、勇氣和毅力。從探察物體（實驗）而得到知識。從探察物體（實驗）而得到知識。不是。因為作者提倡的是真正的不是。因為作者提倡的是真正的“格物致知格物致知”精精神，即培養(yǎng)學(xué)生的試驗精神。神，即培養(yǎng)學(xué)生的試驗精神。一、課文論述的話題是什么？一、課文論述的話題是什么？二、作者的觀點是怎樣的？二、作者的觀點是怎樣的？ 三、三、“格物致知格物致知”在在大學(xué)大學(xué)里早已提到，這種里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚？為什精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚？為什么么? ? 四、實驗精神（四、實驗精神（“格物致知格物致知”精神）為什么很重精神）

6、為什么很重要要? ?應(yīng)該怎樣進行實驗？應(yīng)該怎樣進行實驗？ 五、既然實驗精神如此重要，當今的中五、既然實驗精神如此重要，當今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？一、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。二、作者指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。提問：提問：“格物致知格物致知”出自哪里，它的意思是什么？出自哪里，它的意思是什么？討論并歸納：討

7、論并歸納：“格物致知格物致知”出自出自四書四書大學(xué)大學(xué)原文：原文：“古古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物?！薄啊薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝枚〗?/p>

8、授引用“格物致知格物致知”的意思是從探察物的意思是從探察物體而得到知識。也就是通過實驗得到知識。體而得到知識。也就是通過實驗得到知識。 三、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚？為什么? 傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實驗精神。致知，即自然科學(xué)的實驗精神。 原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義。埋沒了格物致知的真正意義。以王陽明以王陽明“格格”院子里的竹子為例。（事實論證

9、）院子里的竹子為例。（事實論證）傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”“”“致知致知”的途徑或態(tài)度是什的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國一么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對中國一些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)(1)傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”以以“致知致知”的途徑是的途徑是(2)(2)這樣做的依據(jù)是：這樣做的依據(jù)是：(3)(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是 真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。自我檢討自我檢討( (或：哲理的清談或：哲

10、理的清談) ) 大都偏向于理論而輕視實驗。大都偏向于理論而輕視實驗。偏向抽象的思維而不愿動手偏向抽象的思維而不愿動手 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？知的原因是什么？ 可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。 大學(xué)大學(xué)里講的格物致知的目的是什么里講的格物致知的目的是什么? 目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。平天下。 這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一

11、樣？不一樣？ 不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。新知識。這才是格物致知的真正意義。第第4段舉王陽明段舉王陽明格物格物失敗的例子證明了什么？失敗的例子證明了什么？ 王陽明的王陽明的格物格物實是實是格已格已，而不是研究，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 只有通過實地實驗才能得到新的知識。只有通過實地實驗才能得到新的知識。 實

12、驗的過程應(yīng)該是怎樣的？實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。 實驗精神在科學(xué)上有什么重要性？實驗精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）（用課文原話回答。） 科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。討或哲理的清談就可求到的。 格物致知真正的意義是什么？（用課格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）文原話回答。） 這意義有兩個方面：第一，尋求真理這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探

13、索；第二，的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。想像力的有計劃的探索。 五、既然實驗精神如此重要，當今的中五、既然實驗精神如此重要，當今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 1. 1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手。驗，偏向于抽象思維而不愿動手。 2. 2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對實際毫無幫助。果對實際毫無幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實論證）以自己的經(jīng)歷為例（事實論證） 舉自己

14、的例子是為了證明中國學(xué)生舉自己的例子是為了證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實踐，大都偏向于理論而輕視實踐，偏于抽象的思維而不愿動手偏于抽象的思維而不愿動手”這一觀點。這一觀點。 六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？研究嗎？ 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。還是在個人行動上，都不可缺少。 本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？論是什么？ 主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然科學(xué)。 作者的結(jié)論是：希望我們這一代人作者的

15、結(jié)論是：希望我們這一代人對于格物和致知有新的認識和思考，對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。一部分。 三、論證方法：三、論證方法：舉例論證舉例論證 . . 道理論證道理論證論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu): :分析問題分析問題得出結(jié)論得出結(jié)論必須重視格物致知精神必須重視格物致知精神(3-12)(13)提出論題提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實驗精神的重要性。然后，分析科學(xué)上的實驗精神的重要性。接著，指出當今的中國學(xué)生依然輕視實驗接著，指出當今的中國學(xué)生依然輕視實驗精神。精神。(1-2)談?wù)勚袊鴮W(xué)生

16、應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第一部分（第一部分（ ）：）： 第二部分（第二部分（ ）：）：第三部分（第三部分（ ）：）：1-2自然段自然段3-1自然段自然段1 自然段自然段提出問題。提出問題。分析問題。分析問題。解決問題。解決問題。 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。物致知。 分析中國教育不重視格物致知的社會根源。分析中國教育不重視格物致知的社會根源。 強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神的意義并對我們這一代提出希望對我們這一代提出希望。1 1、丁肇中教授在文章中指出中國、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)

17、生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。要有格物致知精神。2 2、討論：第、討論：第8 8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的歸納：舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。學(xué)的觀察。3 3、中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？、中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的偏向于抽象的 思維而不愿動手，功課成績很思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。好不

18、會做研究。4 4、討論：第、討論：第1212段舉我個人的經(jīng)驗證明了什段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？么？這是什么論證？ 歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。屬于舉例論證。提問：第九段講的是什么道理？ 歸納：實踐歸納：實踐的過程不是毫無的過程不是毫無選擇的量，而是選擇的量，而是需要小心具體的需要小心具體的計劃，要有一個計劃，要有一個適當?shù)哪繕诉m當?shù)哪繕藙澐肿詈笠欢蔚慕Y(jié)構(gòu)層次，并概括層意。劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。 第一層是第第一層是第句，第二層是句，第二層是句，第三句

19、，第三層是層是句，第四層是第句，第四層是第句句 第一層承第一層承上啟下，點明格物致知精神的意義；第二層上啟下，點明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。 為論證觀點，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽明的事例王陽明的事例一種竹子的實驗一種竹子的實驗作者本人的經(jīng)歷作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對比彼此聯(lián)系，互相對比耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。耳聞之不如目見之，目見

20、之不如足踐之。劉向劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游陸游不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。 后漢書后漢書其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅魯迅一切推理都必須從觀察與實驗中來。一切推理都必須從觀察與實驗中來。 伽利略伽利略除了實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。除了實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。 狄德羅狄德羅 要實現(xiàn)你的目標要實現(xiàn)你的目標,最重要的最重要的是好奇心是好奇心,并且永遠對自己充并且永遠對自己充滿信心滿信心,大膽嘗試大膽嘗試,做你自己認做你自己認為最正確的事為最正確的事.-丁肇中

21、丁肇中 本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實驗的精希望我們這一代要培養(yǎng)實驗的精神。文章用舉事例講道理論證了神。文章用舉事例講道理論證了中心論點。中心論點。小結(jié)：小結(jié)： 讀了這篇文章，你認為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)讀了這篇文章，你認為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？格物致知的精神？ 示例：應(yīng)克服只空想只動腦而不動手的學(xué)示例：應(yīng)克服只空想只動腦而不動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當然的毛病，培養(yǎng)習(xí)習(xí)慣；克服想當然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其然更要知其所以然知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）的探究精神。（言之有理即可。） 你認為我們當代中學(xué)生最主要的弱點是什么？這你認為我們當代中學(xué)生最主要的弱點是什么？這一弱點是如何形成的？一弱點是如何形成的？ 言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點是缺乏責(zé)任心。這主要是因為中學(xué)生大都是弱點是缺乏責(zé)任心。這主要是因為中學(xué)生大都是獨生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)獨生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會教育中對于義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會教育中對于公民意識、責(zé)任意識的教育力度較為薄弱。公民意識、責(zé)任意識的教育力度較為薄弱。