談現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計異同.doc

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談現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計異同 摘 要：本文主要對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景以及主流思想進行了詳細(xì)的闡述，并分析對比了這兩種設(shè)計風(fēng)格的異同，同時論述了這兩種主義水火交融、密不可分的關(guān)系。如果說現(xiàn)代主義是一個硬幣的正面，那后現(xiàn)代主義就是硬幣的反面；從另一個角度來說，后現(xiàn)代主義不僅僅是現(xiàn)代主義的逆向繼承，這兩種主義相輔相成、互相促進。 關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；功能；理性主義；以人為本；形式 無論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都源于建筑設(shè)計。翻開歷史的畫卷，我們可以看到建筑設(shè)計是為極少數(shù)貴族服務(wù)的，也只有貴族才能有財力享受這一殊榮，因為建筑設(shè)計的服務(wù)對象無非就是君王、教會和國家。有為西方學(xué)者說的好“窮人是不配享有設(shè)計的”，設(shè)計作為一種增值服務(wù)本該就是為富人服務(wù)的。從20年代前后開始，歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑家形成一股勢力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運動。盡管當(dāng)時這個新建筑運動的內(nèi)容五花八門，但是這次運動的主流思想是與現(xiàn)代主義的思想非常一致的。 現(xiàn)代主義設(shè)計從建筑設(shè)計開始，很快便影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和幾乎所有的傳達(dá)設(shè)計等領(lǐng)域，成為一場前所未有的設(shè)計運動。 現(xiàn)代主義設(shè)計運動發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對現(xiàn)代主義單一的設(shè)計藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來越受到批評，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計藝術(shù)。 一、什么是現(xiàn)代主義？ 現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。 當(dāng)時影響最大的是建筑設(shè)計，所以這里我也用建筑論述我自己所理解的現(xiàn)代主義風(fēng)格。我覺得現(xiàn)代主義最主要的內(nèi)容是設(shè)計為大眾；強調(diào)功能性；反裝飾；理性主義；經(jīng)濟主義；批量標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。像在1910年，格羅佩斯就開始提出探用工業(yè)手段批量生產(chǎn)，價格低廉的，為大眾的住宅，同時也提出構(gòu)件的建筑方法的設(shè)想。還有一位現(xiàn)代主義大師，科布西耶在二十世紀(jì)三十年代建造公寓就是明顯的功能主義的，六個面，反裝飾的?？撇嘉饕诙兰o(jì)三十年代建的公寓。 二、后現(xiàn)代主義的誕生 后現(xiàn)代主義設(shè)計不是一種具有明確宗旨的設(shè)計風(fēng)格，而是一種在形式上對現(xiàn)代主義進行修正的設(shè)計思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流和一種時尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時尚的代表，同時又跨越了設(shè)計領(lǐng)域的界線，成為其他設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計是建筑設(shè)計的一部分，同樣投入極大的熱情，從而帶動了其他設(shè)計領(lǐng)域后現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展。 三、現(xiàn)代主義誕生的背景 現(xiàn)代主義設(shè)計是興起19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國等歐洲國家，在二三十年代達(dá)到高峰，二戰(zhàn)以后通過美國影響到全世界，六七十年代走向衰落的一場國際性運動。它主張設(shè)計要適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)和生活的需要，運用新技術(shù)、新材料進行設(shè)計，提出藝術(shù)與科技象相結(jié)合的“機器美學(xué)”，反對因襲傳統(tǒng)，厭惡附加裝飾，強調(diào)功能主義，用科學(xué)的、客觀的、理性的精神進行設(shè)計。希望通過現(xiàn)代設(shè)計來提高社會發(fā)展水平，改善人民生活，表現(xiàn)出強烈的民主主義和理想主義精神。 1-1 工業(yè)革命已經(jīng)取得了輝煌的成果，歐美等西方國家工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，從工藝美術(shù)運動，新藝術(shù)運動到裝飾藝術(shù)運動，都試圖通過回避機器，甚至反對工業(yè)化來尋找新時代設(shè)計方法和風(fēng)格，結(jié)果不僅沒有擋住工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，而且并沒有解決根本問題。新、舊問題交織在一起，迫使不少設(shè)計師在正視顯示的前提下，去探索解決問題的新方法，來為現(xiàn)代社會服務(wù)?，F(xiàn)代主義設(shè)計在這種形勢下應(yīng)運而生，先發(fā)端于建筑設(shè)計，然后波及到藝術(shù)及設(shè)計領(lǐng)域。 四、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的特征 20世紀(jì)西方設(shè)計領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了兩大流派：即現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能。德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師D拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則是“簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚。”這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風(fēng)格。1919年包豪 1-2 斯的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點，以人類認(rèn)識自然與改造自然為前提，強調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國的貝倫斯、格羅佩斯到美國的米斯、賴特、法國的柯布西耶都以重視功能，造型簡潔，反對多余裝飾，奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計和創(chuàng)作的依據(jù)。 后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，特別是對現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下，后現(xiàn)代主義的文化思潮開始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義風(fēng)格強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個性化。在設(shè)計中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號以新的手法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體。 五、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較 后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對冷漠呆板的設(shè)計人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個極端，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進行了如下比較： 哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。 思想上：現(xiàn)代主義強調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強調(diào)以人為本。當(dāng)代現(xiàn)代主義的精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一、注重形式與風(fēng)格。 第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。 第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。 1-3 第四、創(chuàng)造高于審美。 西方自古代開始其藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)就是求真，注重對客觀外物的真實刻畫和記錄描寫，但是資本主義大工業(yè)時代的開始讓人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的東西并不是那么重要了，人們因為經(jīng)濟發(fā)展變得異化了，變得心理變態(tài)了，變得心靈扭曲了，上帝死了，人們沒有了精神支柱，孤獨無依無靠，信仰缺失，唯利是圖，于是作家開始在作品中尋找活著的意義，傾訴自己內(nèi)心的苦悶，挖掘主體心靈世界深處的意識的流動。現(xiàn)代主義文學(xué)的這個轉(zhuǎn)向與佛洛伊德精神分析學(xué)科對人的意識的專注也有一定的關(guān)系。 設(shè)計語言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” ；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”。 方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個性化、散漫化、自由化。 內(nèi)容上上：后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。 形式上：后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系。 實質(zhì)上：后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。 而我認(rèn)為所謂的現(xiàn)代主義的經(jīng)典名言“功能決定形式”，“少就是多”的設(shè)計理論其實是一種脫節(jié)，與時代的脫節(jié)。如今人們的生活質(zhì)量大大提高，只有多元化、差異化的產(chǎn)品才能滿足人們的日益增長的物質(zhì)需求，而現(xiàn)代主義可以說是不與時俱進的脫節(jié)思想必會遭到后現(xiàn)代主義前衛(wèi)思想的碾壓。