分析與綜合的辯證關(guān)系.doc

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分析與綜合的辯證關(guān)系 整個認識過程是分析與綜合的統(tǒng)一。恩格思說：“思維把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)—體，同樣也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合?！狈治雠c綜合的辯證關(guān)系表現(xiàn)在以下方面： 其一，分析與綜合互為前提。 分析是把整體分解為各個部分、方面、因素來認識，并從中揭示事物的本質(zhì)和事物的內(nèi)部聯(lián)系。分析的結(jié)果與活生生的現(xiàn)實比較起來，是極其抽象和片面的東西。例如，生物和非生物的基礎(chǔ)都是某些化學(xué)元素，我們通過各種化學(xué)的分析方法，來認識這些有機物的元素，這是認識有機體的基本前提。 但是，這種認識距揭示有機體的本質(zhì)還是相差很遠的。黑格爾曾經(jīng)指出，雖然由碳、氧等元素組成的，可是，這些抽象的物質(zhì)已經(jīng)不是肉。同時，分析所提供的單純的規(guī)定不僅不是具體的，而且只能反映對象的—個側(cè)面或—種聯(lián)系。 如果認識停留在分析階段，就會使事物在我們的頭腦中處于肢解的狀態(tài)，而不能獲得全面的知識。而綜合則是把分析中所得到的各部分聯(lián)成—個整體，暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性。 因此，分析是綜合的前提或基礎(chǔ)。沒有分析就沒有綜合。然而，分析又要綜合作指導(dǎo)。在研究中，任何分析總要從某種性質(zhì)出發(fā)，總不能離開關(guān)于對象的整體性認識作指導(dǎo)，否則，分析就會有很大的盲目性。在認識的過程中，—般來說是先有分析后有綜合。但是，在有的情況下，卻是先有綜合、后有分析。 假設(shè)或假說的提出就是這種情況。當(dāng)人們只能對部分情況有所了解的時候，就提出綜合性的假設(shè)或假說，然后再通過實驗及層層分析來證實它、糾正它或推翻它?？梢姡C合為進—步分析打下基礎(chǔ)、開辟道路；而分析反過來又為假設(shè)或假說這種綜合性的東西作出論證。 其二，分析和綜合互相補充。 在認識的全過程中，分析和綜合各自只能完成—個階段的任務(wù)，把其中任何一個絕對化而否定另—個，認識的全過程就無法完成。如果思維只限于綜合，不進行分析，那么就只可能有關(guān)于事物的表面的籠統(tǒng)的印象認識只停留在感性的具體上，不能認識其本質(zhì)。 其實，沒有分析，也就沒有任何形式的綜合。同樣，如果思維只限于分析，那么就只能獲得枝節(jié)之見及抽象的本質(zhì)，不能解釋現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系，不可能在思維中再現(xiàn)具體的整體。對此，黑格爾曾深刻地指出，如果不進行綜合，分析就會象剝蔥—樣，—層—層地剝下去最后蔥就不存在了。 其三，分析和綜合互相轉(zhuǎn)化。 人的認識是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)、由不深刻的本質(zhì)到深刻的本質(zhì)這樣—個不斷深化的過程。在這個過程中，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象是以分析為主的；—旦達到了對事物的本質(zhì)的認識，就要用這個本質(zhì)說明原有的現(xiàn)象，這就是建立理論的過程，這一過程以綜合為主。 隨著認識的深入，當(dāng)新的事實與原有的理論發(fā)生矛盾時，認識又可能在新的層次上轉(zhuǎn)入分析。人們的認識就是在這種分析——綜合——再分析——再綜合的過程中不斷前進。