京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢族的思想大一統(tǒng)教學案岳麓版必修3 .doc

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第3課　漢代的思想大一統(tǒng) [學習目標] 課程標準 重點難點 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。 1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學體系的確立。 2．儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。 一、西漢初的黃老之學 1．原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。 2．內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國兩個方面。 (2)強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。 3．作用：使?jié)h初社會迅速恢復了元氣。 4．衰落 (1)隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 (2)儒家學說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 1．黃老之學在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？ 提示　黃老之學的興起和衰落說明了一種學說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 二、罷黜百家，獨尊儒術(shù) 1．背景 (1)政治：漢武帝即位后，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想：黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢的發(fā)展需要。 2．特點：依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新思想體系。 3．內(nèi)容 (1)強調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以加強思想統(tǒng)一。 (2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”。 (3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。 (4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標準。 4．影響 (1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 ①儒學成為各級學校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標準。 ②確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 [知識拓展]　從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學說，孟子、荀子促進了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學說進行改造，形成了新的儒學體系。(2)社會地位變化：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說成為正統(tǒng)思想。 2．有人認為“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學”，對此你是如何理解的？ 提示　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學”?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學。 3．《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準備活埋親兒，巧得黃金的故事。對其如何正確理解？ 提示　說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對人性善良的一種誤導；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。 主題一　董仲舒的新儒學 史料一　觀①天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！洞呵锓甭丁? 史料二?、谔熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！洞呵锓甭俄樏? 史料三　臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，④皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后⑤統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] 上述史料均是董仲舒的思想觀點，①反映了其“天人感應(yīng)”觀點；②反映了其君權(quán)神授觀點；③反映了其“三綱五?！庇^點；④反映了其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”觀點；⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點。 [問題思考] (1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學，分析董仲舒新儒學內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。 答案　新內(nèi)容：董仲舒新儒學在繼承和發(fā)揚儒學仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。 (2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？ 答案　史料一：針對土地兼并現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道。史料三：針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 主題二　儒學獨尊地位的確立 史料　①守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在②正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗? [教你讀史] 史料闡述了儒學的二重性及其重要作用。①意指在維護封建禮教的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。 [問題思考] 結(jié)合史料及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。 答案　儒家思想的二重性特點，使其易于為社會各階層接受；西漢加強中央集權(quán)的需要；董仲舒對儒家學說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強力推行。 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1．黃老思想適應(yīng)了西漢初年實行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導思想。隨著社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 2．漢代的儒學不同于先秦儒學。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。 3．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 1．漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個多世紀后，漢武帝強行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了(　　) A．君主個人的價值追求 B．統(tǒng)治階級的政治需要 C．儒學理論的完善發(fā)展 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部的紛爭 答案　B 解析　一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。故選B項。 2．相對于先秦儒學，董仲舒改造后的儒學成為新儒學，“新”的主要體現(xiàn)是(　　) A．人定勝天 B．獨尊儒術(shù) C．天人感應(yīng) D．實行“仁政” 答案　C 解析　“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學的基礎(chǔ)。 3．“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說(　　) A．反映了國家衰敗在所難免 B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C．對君權(quán)有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 答案　C 解析　材料宣揚“天人感應(yīng)”學說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學的改造，提醒君主要時刻反省自己的過失?！盀暮Α薄肮之悺笔巧咸鞂鳌安恢允　钡木妫藭r要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 4．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董仲舒認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種思想，繼承了孔孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它們發(fā)展得十分精致。 材料二　董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在《春秋繁露》一書中。 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主要思想主張。 (2)如何理解材料二中的“董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”？ 答案　(1)思想主張：天人合一、天人感應(yīng)。 (2)“董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化”意為儒家思想自春秋時期創(chuàng)立以來一直不受統(tǒng)治者重視，到了漢代，董仲舒對傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，從而使儒家思想獲得了新生?！岸乙粋€新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想”意為董仲舒新儒學的構(gòu)成，它以傳統(tǒng)的儒家思想為基礎(chǔ)，又吸收了法家、道家、陰陽家等多家學派的思想。 解析　本題考查漢代新儒學思想。第(1)問，據(jù)材料概括即可。第(2)問，注意材料中的關(guān)鍵詞“復興”“扼殺”“融會貫通”等。 閱讀與思考 理解：“天人感應(yīng)”學說認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實行仁政。 評價：消極：“天人感應(yīng)”說牽強附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認識自然和社會。積極：①為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護地主階級長遠利益的目的。 解析與探究 (1)指導思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 (2)社會效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。 儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 自我測評 1．(1)客觀：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學已不適應(yīng)西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。 (2)主觀：儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 2．董仲舒針對加強中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；針對加強君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會秩序。從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 一、選擇題 1．老子認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因為當時(　　) A．法家思想弊端暴露無遺 B．儒家思想未能形成體系 C．人心不古百姓怨聲載道 D．戰(zhàn)后社會經(jīng)濟破壞嚴重 答案　D 解析　材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負擔，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達到“治”。結(jié)合西漢初年的社會背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會、經(jīng)濟破壞嚴重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學盛行。答案為D項。 2．下列各項屬于董仲舒的思想主張的是(　　) A．“人法地，地法天，天法道，道法自然” B．“道之大原出于天，天不變道亦不變” C．“治世不一道，便國不法古” D．“大道之行也，天下為公” 答案　B 解析　A項出自《道德經(jīng)》，“道法自然”是典型的道家思想。B項出自董仲舒的《舉賢良對策》，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五常”，董仲舒認為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對不能夠更改，故選B項。C項出自《商君書》，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項出自儒家經(jīng)典《禮記》。 3．有人認為董仲舒的“天人感應(yīng)”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒(　　) A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．認為天子受命于天，地位不可動搖 C．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他 D．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟” 答案　C 解析　C項認為君主應(yīng)愛護百姓，如果違背天意，上天就會出現(xiàn)災異進行譴責和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項。 4．董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑@一思想理解最準確的是(　　) A．認為民性本善，君權(quán)神授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D．建議以禮入法，以禮入俗 答案　A 解析　從材料可知，董仲舒認為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹立王道來教化這些人，這是天意。分析選項可知，A項符合題意；B、D兩項是荀子的觀點；C項與題意無關(guān)。 5．有人說：“董仲舒……開啟了儒學神學化……的進程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點的思想是(　　) A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C．實踐德政，推行教化 D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” 答案　B 解析　西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學的外衣，符合題意的是B項。 6．孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！熳硬蝗?，不保四海?！倍偈嬲J為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”二人都認為治國者應(yīng)當(　　) A．以古鑒今 B．尊崇天道 C．施行仁政 D．因時改革 答案　C 解析　由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘访裾?，天予之”可知孟子和董仲舒都強調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛之心，故C項正確。 7．董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于(　　) A．探尋世界和人類的起源 B．扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展 C．把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D．為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù) 答案　D 解析　“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項錯誤。 8．歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認識和做法體現(xiàn)了(　　) A．“獨尊儒術(shù)” B．“大一統(tǒng)” C．“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授” 答案　C 解析　按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會降災難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項正確。 9．西漢時期董仲舒對儒學的改造主要體現(xiàn)為(　　) ①鼓吹“天人感應(yīng)”?、谥鲝垺爸铺烀弥薄、坌麚P“君權(quán)神授”　④強調(diào)“大一統(tǒng)” A．①② B．③④ C．①③④ D．②③④ 答案　C 解析　董仲舒適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，故④的表述正確；為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，故①③表述正確；②是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。 10．董仲舒認為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒將儒學(　　) A．神學化 B．世俗化 C．政治化 D．思辨化 答案　A 解析　根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點，故A正確。 11．“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天瑜等著《中華文化史》)這一觀點(　　) A．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說 B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張 C．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學說 D．否定董仲舒的“三綱五常”學說 答案　D 解析　本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點是否定董仲舒的“三綱五常”學說。所以本題選D項。 12．漢武帝時期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因為(　　) A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實問題 B．漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為” C．董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 答案　D 解析　儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。 二、非選擇題 13．閱讀下列材料： 材料　國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學術(shù)思想的變遷，大致分為三個時期(見下圖)： 請回答： (1)請結(jié)合所學知識，將圖中所表達的兩漢學術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理。 (2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而七十余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實際上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關(guān)系？ (3)有學者認為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說，具有更大的包容性和政治張力。對此你怎樣理解并評價這一文化現(xiàn)象？ 答案　(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學并存，黃老之學占上風；從漢武帝到王莽時期，儒家思想獨尊，但已混雜了法家和陰陽家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復興。 (2)思想適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對儒家學說的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學對于鞏固國家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的專制政策，不利于文化的繁榮。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當時就有“群儒之首”的聲譽，在中國文化史上，也占有重要地位……董仲舒學說消極影響也是嚴重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天瑜等著《中華文化史》 材料二　河北衡水市兩縣爭搶“董仲舒”：關(guān)于“董子故里”的爭論，緣于董仲舒的故鄉(xiāng)在河北衡水市景縣、棗強兩縣的交界地帶一說，普遍的說法是，董仲舒是現(xiàn)今景縣董故莊村人，然而，董仲舒的石像(省級文物保護單位)則在與董故莊村相鄰的棗強縣舊縣村，兩縣學者引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞。兩縣政府還圍繞著“董仲舒”大搞文化投資，兩縣也很注重對自己境內(nèi)董仲舒遺跡的保護，兩縣學者極力發(fā)掘“董仲舒文化”。有學者指出，河北衡水市景縣、棗強兩縣對“董子故里”的爭論，體現(xiàn)了兩縣政府對文化的重視，這是一種獨特的文化現(xiàn)象，對“董子文化”的保護和發(fā)掘極具意義。 (1)材料一體現(xiàn)了史學界對董仲舒的兩種不同評價，你比較同意上述哪一種看法？為什么？ (2)董仲舒具有怎樣的歷史地位，以至于河北衡水市兩縣爭搶？ (3)當前很多地方都在爭當歷史人物的故鄉(xiāng)和歷史事件的發(fā)源地，我們應(yīng)怎樣看待這些現(xiàn)象？ 答案　(1)如果同意積極影響，可從董仲舒創(chuàng)立的新儒學體系使儒學成為正統(tǒng)思想，對于鞏固統(tǒng)一多民族的國家和加強中央集權(quán)起了重要的作用角度分析。如果同意消極影響，可從儒學長期獨尊，束縛了人們的思想，產(chǎn)生了嚴重的消極影響角度分析。 (2)董仲舒是漢朝儒家的代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物，在我國歷史上具有重要影響。 (3)有利于傳統(tǒng)文化和歷史遺跡的保護和發(fā)掘；有利于拉動經(jīng)濟的發(fā)展。