2019版高中語文 第九單元 相關(guān)讀物 浙東學術(shù)講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

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浙東學術(shù) 1.了解浙東學術(shù)的發(fā)展演變過程。 2．了解貫穿于文中的求是求真、經(jīng)世致用的思想及其治學要“切于人事”的主張。 中國方志學的創(chuàng)始人——章學誠 章學誠(1738－1801)，清代史學家、文學家。字實齋，號少巖，浙江會稽(今紹興)人。乾隆進士，官國子監(jiān)典籍。 學識淵博，史學理論有獨到見識，章學誠一生主修、參修各類地方史志十余部，并撰寫了大量的志評著作。創(chuàng)立了一套完整的修志義例，《方志立三書議》提出方志分立三書的主張，標志著其方志理論的成熟、修志體例的完備和方志學的建立。他提出“辨章學術(shù)，考鏡源流”的目錄思想，建立了較為系統(tǒng)的歷史學和目錄學理論，被梁啟超稱為中國方志學的創(chuàng)始人。 他曾參與《續(xù)資治通鑒》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文史通義》9卷，《校讎通義》4卷，《方志略例》2卷，《文集》8卷，《外集》2卷，《湖北通志檢存稿》4卷及《未成稿》1卷，《外編》18卷等。去世120年后由劉承干搜集整理出版了《章氏遺書》。 顧炎武提倡經(jīng)世致用之學，強調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當世之務”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學派”又成為這一盛世在學術(shù)文化上的點綴?！扒螌W派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當世之務”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實行文化專制主義的結(jié)果。當時著名學者錢大昕自題畫像說：“官登四品，不為不達；歲開七秩，不為不年；插架圖籍，不為不富；研思經(jīng)史，不為不勤；因病得閑，因拙得安，亦仕亦隱，天之幸民?！卞X氏這種精神狀態(tài)，是大部分乾嘉時期學者的典型代表。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學相反，一些理學的末流仍然空談天人性命。章學誠的《文史通義》，就是為糾正當時的這兩種學風而創(chuàng)作的。 《文史通義》是清代史學家章學誠積一生學力著成的史學論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內(nèi)篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)開始寫作，至嘉慶六年(1801)去世止，歷時三十年尚未完稿。內(nèi)篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。 其論學主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。認為史書有“比類”與“著述”之分?！氨阮悺笔蔷庉嬍妨?，“著述”則當“別識心裁”，自成一家之語。 《浙東學術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學要“切合當時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經(jīng)世致用”的治學精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫串始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。 浙東學術(shù) 主要內(nèi)容 第一段 闡明浙東學術(shù)的第一個特點：“言性命者必究于史”“切于人事” 第二段 闡明浙東學術(shù)的第二個特點：沒有門戶之見，主張“經(jīng)世致用”，貴在創(chuàng)新 第三段 再次闡明浙東學術(shù)強調(diào)治學要“切合當時人事”，體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想 對應學生用書P82 一、識字注音 1．天鐸(du )　　　　　 2.桎梏(ɡ) 3．蕺山(j) 4.迥殊(jiǒnɡ ) 二、一詞多義 1．說 2．得 3．舍 4．遇 5．勝 6．知 7．諸 8．而 三、古今異義 1．天人性命之學 性命 2．不可以空言講也 可以 3．儒者欲尊德性 德性 4．而空言義理以為功 以為 5．此宋學之所以見譏于大雅也 大雅 6．不如見諸行事之深切著明也 行事 7．未有不切于人事者 人事 8．此其所以卓也 所以 9．朱陸異同 異同 四、詞類活用 1．朱陸異同，干戈門戶　　 (名詞作動詞，攻擊) 2．千古桎梏之府 (名詞作動詞，束縛) 3．而講學者必有事事 (名詞作動詞，做) 4．后人貴經(jīng)術(shù) (形容詞意動用法，以……為貴) 五、辨識下列文言句式類型并翻譯 1．千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 譯文：成為千百年來制約人們的東西，也是千百年來繁雜、棘手的荊棘之林。 2．此宋學之所以見譏于大雅也。 句式：被動句，“見……于”表被動。 譯文：這就是宋代的理學被才德高尚的人譏笑的原因。 3．言性命者必究于史。 句式：狀語后置句，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置，正常語序為“言性命者必于史究”。 譯文：談天人性命學說的必在史學方面考究。 4．我欲托之空言。 句式：省略句，“托之”后省略介詞“于”。 譯文：我想把主張寄托在抽象的理論上。 5．亦且無以持門戶矣。 句式：固定句式，“無以……”為固定句式，譯為“沒有用來……的辦法”。 譯文：也是根本沒辦法成立派別的。 六、名句積累 1．我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。 2．浙東之學，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。 3．史學所以經(jīng)世，固非空言著述也。 對應學生用書P84 1．天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。 [解讀]　這句話是說研究天與人的關(guān)系、萬物的天賦和稟受等哲學范疇的學問，不可用抽象的理論來說教。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的著作。作者在此強調(diào)了“經(jīng)世致用”的學術(shù)理念，治學不要講空洞、晦澀的理論，要講究實用。 寫文章不可以空言，華而不實的東西沒有生命力。近些年，中學生的文章給人的感覺是，堆砌起來的華麗詞句多，采用別人用過的或陳舊的材料多，模仿或套用別人作文的老套路多；反映真實的、自己身邊的事少，有獨立、獨到見解的少；真正打動人的作品少。為此還是鼓勵同學們作文時，多寫寫身邊的事，少背誦些應試的華麗篇章，讓自己的文章能引人共鳴。 2．夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？ [解讀]　課文所引孔子的話，見于司馬遷的《史記太史公自序》：“子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！奔赐ㄟ^史實來傳達理論，文學上通俗的說法叫“以形象傳達思想”。章學誠非常推崇孔子這句話，在多部著作中多次引用，可見他求實的著述主張。章學誠以“六經(jīng)”為史，把“六經(jīng)”看做歷史典范，所以非常贊賞孔子“述而不作，信而好古”的學風。圣明如孔子，可以代天立言，尚且不以空言取勝，“況他人乎？”這一反問簡明有力，發(fā)人深省。 3．彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。 [解讀]　作者在這里用了“黃茅白葦”一詞來批評學術(shù)研究中的門戶之見。隨著研究的不斷深入，在學術(shù)研究中形成不同的風格流派，每一個流派都有其特點和專長，這就豐富和發(fā)展了原有的學術(shù)。而門戶之見與其相反，它是不允許自己門派之外的觀點存在和發(fā)展的。簡單地說，風格流派是——使小變大；而門戶之見是——使大變小。章學誠對門戶之見的批評，對中國文化學術(shù)的發(fā)展(在那一時期)，是十分有益的。對史學和文學研究的發(fā)展，這種批評，起到了一種推進器的作用。 1．文章第一段提出了怎樣的觀點？ [明確]　文章第一段開門見山地提出了“天人性命之學，不可以空言講”的觀點，并按歷史順序逐一列舉古代、近代切合人事談論經(jīng)學的事來論證觀點，事實翔實，態(tài)度鮮明，富有說服力。 2．在第二段中，作者遣詞造句生動活潑，行文流暢，富有文采，請結(jié)合文本，加以分析。 [明確]　首先善用比喻，化抽象為具體，使深奧變淺顯。如“千古桎梏之府”“千古荊棘之林”比喻束縛人們思想的東西，很具體，有文采，可讀性強。 其次運用排比句，語氣貫通，勢如破竹，增強文章的說服力。如文中“陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁”，運用排比句突出強調(diào)浙東之學經(jīng)世致用，成就顯著。語言如爆竹，驟響易徹，音韻和諧而上口。 總之，作者善于變化句式，運用修辭，使說理不空泛，不單調(diào)，讓人讀來深受教益。 3．文章最后一段采用對話問答形式展開論述，這種方式有何優(yōu)點？ [明確]　運用問句，提出論點，能發(fā)人深思而不流于僵硬的說教，猶如兩人對話，親切自然，拉近作者與讀者之間交流的距離。然后采用質(zhì)難解疑的方式做出剖析，闡明治學要“切合當時人事”的思想。這種以問答方式來辯駁的說理方法更能讓人信服。