山西省山西大學(xué)附屬中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題.doc

山西大學(xué)附中20182019學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試歷 史 試 題考查時(shí)間：90分鐘 考試范圍：必修三第一、二、三單元 第卷本卷共32小題。每小題2分，共64分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子A 匯集了諸子百家的思想精華 B 形成了完整的科學(xué)體系C 包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私（偏愛(ài)）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)A倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C吸收各家思想精華 D理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知3下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，據(jù)此可知觀點(diǎn)出處“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子“天地者，萬(wàn)物之父母也?！鼻f子達(dá)生“天人之際，合而為一?！贝呵锓甭渡畈烀?hào)A 天人合一思想的大致形成過(guò)程 B 儒道兩派的思想主張基本一致C 古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問(wèn)題 D 思想家都有維護(hù)君主專制愿望4南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)孝經(jīng)、老子，右手執(zhí)小品、法華經(jīng)”。這要反映了A 南朝人熱衷研究中外文化典籍 B 文化傳承與道家思想的發(fā)展C 儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢(shì) D 佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立5費(fèi)正清在中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A 融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想形成了新儒學(xué)B 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)C 吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系D 強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治6錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué):“它(理學(xué)) 的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。上述材料旨在說(shuō)明理學(xué)A 博大精深但有一定封閉性 B 排斥儒學(xué)以外的一切思想C 概括了世間所有自然規(guī)律 D 內(nèi)容豐富、探索世界本原7明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A 是思想文化走向近代化的先聲 B 說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C 反映了君主專制制度不斷削弱 D 在批判融合中形成新理學(xué)思想體系8西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風(fēng)”。屏風(fēng)上記載，孔子身長(zhǎng)七尺九，按照漢代的長(zhǎng)度推斷孔子身高1.82米。司馬遷在史記孔子世家中記載孔子身長(zhǎng)九尺六，約合2.2米。這種現(xiàn)象說(shuō)明A 對(duì)史料的運(yùn)用應(yīng)謹(jǐn)慎 B 考古與文獻(xiàn)記錄可以相互印證C 考古比文獻(xiàn)記錄更可信 D 史記對(duì)孔子身高的記錄不可信9如圖為三國(guó)曹魏三體石經(jīng)的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫(xiě)。這三種字體反映了A 當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B 漢字演變的歷史過(guò)程C 當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際情況D 漢字尚未形成完整的體系10明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)A 學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B 士人的地位顯著提高C 經(jīng)世致用思想影響廣泛 D 崇尚文化的氛圍濃厚11為了完成下列“中外文化交流”時(shí)間軸，在“？”處應(yīng)填上A 日本派出遣唐使 B 嚴(yán)復(fù)所譯天演論發(fā)表C 火藥傳入阿拉伯地區(qū) D 利瑪竇和徐光啟合譯幾何原本12昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)锳 陸王心學(xué)廣泛傳播 B 吸收了京劇的戲曲元素C 社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D 符合士大夫的文化品味13圖中的動(dòng)物是鄭和下西洋時(shí)外國(guó)使臣隨船向明政府貢獻(xiàn)的奇珍異獸。明朝君臣認(rèn)為，這就是中國(guó)傳說(shuō)中的“麒麟”。明成祖遂厚賜外國(guó)使臣。這表明當(dāng)時(shí)A 對(duì)外交流促使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)出現(xiàn)新的類型 B 朝廷用中國(guó)文化對(duì)朝貢貿(mào)易貢品加以解讀C 海禁政策的解除促進(jìn)了對(duì)外文化交流 D 外來(lái)物品的傳入推動(dòng)了傳統(tǒng)觀念更新14在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘A 社會(huì)倫理中的性惡論思想 B 宗教文化中的人文主義色彩C 宗教文化中的理性主義思想 D 世俗文化中的反宗教情節(jié)15美國(guó)學(xué)者波內(nèi)克斯說(shuō)：古歐洲有好幾個(gè)里程碑式的變革，智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個(gè)人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個(gè)小城邦變?yōu)橐粋€(gè)海洋帝國(guó)。材料表明A 雅典成為地跨歐亞非大帝國(guó) B 思想變革得益于政治民主化C 智者學(xué)派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟(jì) D 伯里克利改革完善民主政治16黑格爾在談到蘇格拉底與智者學(xué)派的區(qū)別時(shí)指出，蘇格拉底同樣提出過(guò)“人是尺度”的命題，但做了進(jìn)一步的規(guī)定，在他那里，“人是尺度，是就人是思維的、人給自己提供一個(gè)普遍的內(nèi)容而言的”。據(jù)此判斷，蘇格拉底A 沉迷于人的主觀感受 B 強(qiáng)調(diào)人的理性與智慧C 確認(rèn)了人的主體地位 D 懷疑普遍真理的存在17“雅典政事的決斷不取決于法律，而是取決于群眾”。這說(shuō)明蘇格拉底殉道引發(fā)人們廣泛的思考，包括法律形式上的正義先于、優(yōu)于實(shí)質(zhì)的正義，從死亡中獲得新生的思想的永恒，舍生取義為實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值的精神值得當(dāng)今社會(huì)尊崇等內(nèi)容。蘇格拉底 A敬告人們恪守道德底線 B鼓勵(lì)人們要理性思考C引導(dǎo)人們遵法守規(guī) D倡導(dǎo)人文主義精神18亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)。其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)A 是對(duì)雅典民主政治的真實(shí)寫(xiě)照 B 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問(wèn)題C 最早提出了權(quán)力制衡的理論 D 反映了城邦居民的共同愿望19某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)A 標(biāo)志著人文精神的起源 B 披著宗教的外衣反專制C 以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D 擺脫了宗教和專制束縛20陳衡哲在西洋史中說(shuō)：“人的發(fā)現(xiàn)，便是敢于盡量地生活著，敢于豐富地生活著。宇宙的發(fā)現(xiàn)，卻是智識(shí)的加添和科學(xué)及地理上的種種發(fā)現(xiàn)，它們大抵也是人的發(fā)現(xiàn)的效果?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)A 智者運(yùn)動(dòng)的意義 B 文藝復(fù)興的意義C 宗教改革的意義 D 啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義2113世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B.人文主義廣泛傳播C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成22新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、猶太教等沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了A 新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B 只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C 沒(méi)有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D 經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展23雅克巴爾贊在從黎明到衰落中寫(xiě)道：“（在歐洲）16世紀(jì)有關(guān)圣經(jīng)理論的文章以及彼此攻訐的文章不再完全用拉丁文來(lái)寫(xiě)作，專供僧侶閱讀了，而是開(kāi)始使用比較流行的方言，通過(guò)新生的大眾傳媒手段向民眾宣傳推廣各種思想。”這種行為A 有利于培育國(guó)家意識(shí) B 奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)C 摧毀了教會(huì)思想專制 D 擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響24托馬斯杰斐遜曾表示“有必要吸收人民參加政府的每一個(gè)部門，只要他們勝任。這是保證長(zhǎng)期并正直地管理國(guó)家權(quán)力的唯一方法。對(duì)于一切人都同樣嚴(yán)格地公平對(duì)待，而不論他的社會(huì)地位、宗教信仰?！辈牧媳砻鹘莒尺d倡導(dǎo)A 人民主權(quán) B 公平正義 C 法律至上 D 三權(quán)分立25古希臘的伊壁鳩魯提出：每個(gè)人在追求享受的時(shí)候，都應(yīng)該不做破壞國(guó)家和社會(huì)利益的事情；國(guó)家的目的是保障公民過(guò)幸福的生活。其主張?bào)w現(xiàn)了A以法治國(guó)的理念 B 主權(quán)在民的觀點(diǎn)C社會(huì)契約的思想 D 權(quán)力制約的觀點(diǎn)261748年孟德斯鳩發(fā)表巨著論法的精神，他主張立法機(jī)關(guān)分為貴族院和眾議院，貴族院由世襲的貴族人員組成，眾議院通過(guò)普選方式由各區(qū)域的人民選出的平民代表組成，兩院同時(shí)擁有立法權(quán)，有各自的議會(huì)、各自的考慮、各自的見(jiàn)解和利益。這一見(jiàn)解A 反映了“三權(quán)分立”的思想 B 體現(xiàn)了近代代議制的特征C 深刻影響了英美等國(guó)議會(huì)制度的建立 D 有效防止了專制獨(dú)裁2717世紀(jì)，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國(guó)紳士到意大利旅游時(shí)逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術(shù)作品，并將它們運(yùn)回國(guó)內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了A 歐洲的社會(huì)生活風(fēng)尚發(fā)生了變化 B 資產(chǎn)階級(jí)新貴族經(jīng)濟(jì)地位有所提高C 經(jīng)濟(jì)變革提高了民眾生活水平 D 歐洲上流社會(huì)對(duì)古典文化重新審視2818世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明A 啟蒙思想逐漸流行 B 宮廷文化普及到民間C 專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D 貴族與平民趨于平等29受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會(huì)契約；受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說(shuō)明近代自然科學(xué)A 影響了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展 B 促使民主政治的形成C 揭示了西方民主的虛偽 D 促進(jìn)世界的和平發(fā)展301862年，馬克思重讀了達(dá)爾文的物種起源。他說(shuō)，“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識(shí)了他自己的英國(guó)社會(huì)及其分工、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、發(fā)明以及馬爾薩斯的生存斗爭(zhēng)?！睋?jù)此可以看出馬克思認(rèn)為A 生物進(jìn)化論是自然進(jìn)化的結(jié)果 B 達(dá)爾文混淆了自然界與人類社會(huì)的區(qū)別C 達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的重要來(lái)源 D 生存斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律31自476年西羅馬帝國(guó)滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人。這種變化的主要原因是A社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識(shí) B人文主義者大膽揭露教會(huì)的腐敗C科學(xué)發(fā)展破除了對(duì)神學(xué)的迷信 D德國(guó)宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威32盧梭在社會(huì)契約論中這樣描述:公權(quán)力需要自己的機(jī)構(gòu),在一般意志的指導(dǎo)下統(tǒng)一地付諸行動(dòng),在國(guó)家和主權(quán)之間架起通訊的橋梁,就像靈魂和肉體結(jié)合成為個(gè)人那樣,把國(guó)家和主權(quán)者結(jié)合成一個(gè)集體的法人。盧梭在此強(qiáng)調(diào)A.社會(huì)契約的重要性B.民主權(quán)力的重要性C.政府存在的重要性D.人民政權(quán)的重要性第卷本卷共3題，共36分。第33題12分，第34題14分，第35題10分，每個(gè)試題考生都必須作答。33（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。摘編自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合時(shí)代背景，分析中國(guó)與歐洲產(chǎn)生此種差異的原因。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解材料二中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開(kāi)”？分析這種“大破大立”對(duì)歐美政治文明的影響。（6分）34(14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 書(shū)院是我國(guó)古代一種特殊的教育組織形式，唐代始有其名。北宋年間，涌現(xiàn)出以四大書(shū)院(廬山白鹿洞書(shū)院、岳麓山岳麓書(shū)院、太室山嵩陽(yáng)書(shū)院、回雁峰石鼓書(shū)院)為首的大批書(shū)院，南宋更是書(shū)院發(fā)展的黃金時(shí)期。許多著名學(xué)者都在書(shū)院任教。書(shū)院以培養(yǎng)“希賢希圣”之士為己任，提倡“為己之學(xué)”，主張“進(jìn)德”與“修業(yè)”并重。課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長(zhǎng)、主講教師確定，除以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，還有儒學(xué)大師各自的研究心得。同時(shí)，歷史典籍也是宋代書(shū)院的課程內(nèi)容之一，部分書(shū)院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實(shí)用技能型知識(shí)。 摘編自楊果也談宋代書(shū)院與同時(shí)代的歐洲大學(xué)等 材料二 雖然歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生沒(méi)有一個(gè)確定的日期，但一般認(rèn)為，最早的大學(xué)建于12世紀(jì)。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的不斷發(fā)展，城市需要更多的管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)，并需要大量具備專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)的從業(yè)人員，原有的教育機(jī)構(gòu)不論在數(shù)量、規(guī)模還是所設(shè)專業(yè)都無(wú)法滿足時(shí)代需要。在1100至1200年間，大量的新知識(shí)涌入西歐，這些新知識(shí)沖破了大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校的束縛，產(chǎn)生了有學(xué)問(wèn)的職業(yè)。它吸引了來(lái)自歐洲各地的求知欲旺盛的青年來(lái)到巴黎和博洛尼亞，組成那些學(xué)術(shù)行會(huì)，并給予我們對(duì)于大學(xué)的最初和最好的定義：一個(gè)由教師和學(xué)生組成的社團(tuán)。 摘編自賀國(guó)慶歐洲中世紀(jì)大學(xué)起源探微等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括書(shū)院課程內(nèi)容的特點(diǎn)，并分析宋代書(shū)院興盛的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較宋代書(shū)院與中世紀(jì)歐洲大學(xué)的不同，并簡(jiǎn)要分析中世紀(jì)歐洲大學(xué)的勃興帶來(lái)的積極影響。(8分)35（10分）文藝復(fù)興時(shí)期，人們的財(cái)富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料：洛斯基人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤(rùn)、獲取更多的利潤(rùn)的欲望。如果棄絕了這個(gè)欲望，一切事業(yè)就會(huì)完全停止。凡是貪婪者很多的地方，應(yīng)該把他們看作是國(guó)家的骨骼和基礎(chǔ)。索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國(guó)庫(kù)、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？倫羅索瓦拉還有什么比把一切分給窮人然后自己去行乞更為荒誕的呢？材料一 文藝復(fù)興時(shí)期意大利部分人文主義者的言論摘編自15世紀(jì)意大利人文主義者論教會(huì)和宗教材料二 為私人利益辯護(hù)，為財(cái)富辯護(hù)，把財(cái)富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個(gè)新的時(shí)代，反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀的變化的時(shí)代背景時(shí)，既要看到意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況，同時(shí)也要看到當(dāng)時(shí)的歐洲正處在原始積累時(shí)期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場(chǎng)的貿(mào)易需求的前夕。張椿年意大利文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)富觀念的變化綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述意大利文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)富觀。（要求：表述成文：觀點(diǎn)明確；邏輯清楚；表達(dá)流暢：200字左右）山西大學(xué)附中20182019學(xué)年第一學(xué)期高二期中考試歷史答案1-5 CCACC 6-10 AAABD 11-15 DDBBB 16-20 BCBCB 21-25 AAAAC 26-30 BDAAB 3132 AC33.答案：（2）原因：明清時(shí)期的中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強(qiáng)化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學(xué)（或儒家學(xué)說(shuō)）占統(tǒng)治地位。歐洲隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想；自然科學(xué)得到發(fā)展。（6分）（2）破：批判專制主義和教權(quán)主義，號(hào)召消滅專刺王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。（2分）立：追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，為未來(lái)資本主義社會(huì)勾畫(huà)了制度藍(lán)圖。（2分）影響：對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了推動(dòng)作用：為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)（2分）34. (1)特點(diǎn)：內(nèi)容豐富廣泛；注重道德修養(yǎng)；課程內(nèi)容的設(shè)置相對(duì)自由；儒家經(jīng)典為主，兼及文史和實(shí)用性知識(shí)。(3分)原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上“重文輕武”政策；理學(xué)興起；名師巨儒影響；印刷技術(shù)的發(fā)展。(3分) (2)不同：辦學(xué)目的：培養(yǎng)專業(yè)人才；培養(yǎng)圣賢之人。建造地址：繁華都市；偏僻山林。學(xué)生來(lái)源：歐洲各地；國(guó)內(nèi)學(xué)子。(4分)積極影響：推動(dòng)科學(xué)和知識(shí)的傳播；促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮；是現(xiàn)代大學(xué)的雛形，為大學(xué)的傳統(tǒng)和組織形式打下了基礎(chǔ)；為文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。(4分)35.觀點(diǎn)評(píng)述倡導(dǎo)追求財(cái)富（2）（財(cái)富是一切事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力；是國(guó)家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬(wàn)惡之源）（1）背景：時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財(cái)富。（2）（2）積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚(yáng)了人性，具有反封建歷史意義。有利于國(guó)家的振興和社會(huì)穩(wěn)定；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。（4）（3）消極影響：反映了資產(chǎn)階級(jí)的功利主義思想；過(guò)分追求財(cái)富導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會(huì)混亂。（2）