應(yīng)用心理學(xué)專業(yè) 朱光潛文藝心理學(xué)思想研究

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1、 朱光潛文藝心理學(xué)思想研究 摘 要：《文藝心理學(xué)》作為我國(guó)第一部比較系統(tǒng)的審美心理學(xué)著作，不僅建立了朱光潛先生的美學(xué)體系，也標(biāo)志著我國(guó)審美心理學(xué)科的初步形成，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)審美心理研究的最高水平。該著作從心理的角度去審視美、研究美，并告訴我們什么是美，它系統(tǒng)地介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作，通過(guò)對(duì)西方新的思想觀念和方法的批判性吸收，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和西方美學(xué)結(jié)合起來(lái)，架設(shè)了一座橫跨古今、溝通中西的橋梁，并且提出“審美直覺(jué)說(shuō)”、“審美距離說(shuō)”和“審美物我同一說(shuō)”三大審美理論對(duì)現(xiàn)代審美心理學(xué)的形成，產(chǎn)生了巨大的影響及作用。本文從《文藝心理學(xué)》思想的研究現(xiàn)狀、內(nèi)容及角度入手，針對(duì)其思想理論的淵源

2、、核心、獨(dú)特性及貢獻(xiàn)與影響進(jìn)行粗淺探討。 關(guān)鍵詞： 朱光潛 審美心理學(xué) 思想 文藝 研究 Abstract " Psychology of literature " as China's first systematic aesthetic psychology books, not only the establishment of Zhu Guangqian's system of aesthetics, but also signifies that China's aesthetic psychology is preliminary fo

3、rm, to a certain extent represents the highest level of aesthetic psychology research. The writings from the psychological perspective of beauty, beauty, and tell us what is beautiful, it systematically introduces the modern western aesthetics, through to the western new ideas and methods of critica

4、l absorption, will be the traditional Chinese aesthetics and Western aesthetics combined, erecting a bridge across the ancient and modern, Chinese and Western bridge communication, and put forward the " aesthetic intuition theory", " aesthetic distance " and " aesthetic things with a " three aesthet

5、ic theory to modern aesthetic psychology formation, produced huge impact and effect. This article from the " literary psychology " thought, content and research perspective, in view of its theory origin, core, and its unique contribution and influence to undertake shallow discuss. Key words ：Zhu

6、Guangqian Aesthetic psychology Thought Literature and art Research 文獻(xiàn)綜述 一、文藝心理學(xué)思想研究現(xiàn)狀 朱光潛，我國(guó)現(xiàn)代著名文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家、美學(xué)家，生于1897年，卒于1986，安徽桐城人，筆名孟實(shí)，盟石，被譽(yù)為“美學(xué)老人”。他一生中建樹(shù)和著作頗豐，由安徽教育處干事集結(jié)出版的《朱光潛全集》，收錄了他絕大部分的學(xué)生成果。 朱光潛從小就受到傳統(tǒng)封建思想的熏陶，他熟讀“四書(shū)五經(jīng)”等，在古典經(jīng)文與詩(shī)詞方面造詣?lì)H深，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌有著

7、濃厚的興趣，這也奠定了他較為深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他十五歲進(jìn)入桐城中學(xué)，1918年夏，被香港大學(xué)錄取，在校期間，他學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)、教與學(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)，奠定了他一生教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)的方向。1921年，其處女作《福魯?shù)碌碾[意識(shí)說(shuō)與心理分析》完成并發(fā)表，11月，《行為派心理學(xué)之概略及其批評(píng)》發(fā)表于《改造》，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注及好評(píng)，1923年夏，他畢業(yè)于香港大學(xué)教育系，在吳淞中國(guó)公學(xué)教授英語(yǔ)，并兼任《旬刊》主編。1925年進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)，選修英國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歐洲古代史和藝術(shù)史，1928年9月進(jìn)入倫敦大學(xué)，并且在法國(guó)巴黎大學(xué)注冊(cè)聽(tīng)講，對(duì)巴黎大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)德拉庫(kù)瓦講授的《藝術(shù)心理學(xué)》興趣破弄，并且

8、受到啟發(fā)寫(xiě)出《文藝心理學(xué)》，之后離開(kāi)英國(guó)轉(zhuǎn)入萊茵河畔歌德的母校斯特拉斯堡大學(xué)，完成《悲劇心理學(xué)》的創(chuàng)作。 而目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于朱光潛的研究成果頗多，主要有專著和論文，而又安徽教育出版社出版的《朱光潛全集》，收錄了其全部的著作，是研究朱光潛的基本資料，閻國(guó)忠的《朱光潛美學(xué)思想研究》也是研究朱光潛資料中較為重要的著作，另外，朱式蓉的《朱光潛——從迷途到通徑》、錢(qián)念孫的《朱光潛與中西文化》等，也都是研究朱光潛的重要著作。本人在研究的過(guò)程中，會(huì)盡量有所涉獵，在此不再一一列舉。 二、文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容及角度 研究朱光潛學(xué)術(shù)思想的著作及論文相當(dāng)豐富，在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)于文藝心理學(xué)研究的內(nèi)容

9、及角度進(jìn)行了歸納，具體包括：第一，從形式而言，大多是對(duì)朱光潛的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行歷史方式的評(píng)述，就是按照他學(xué)術(shù)生涯的發(fā)展脈絡(luò)叢各個(gè)學(xué)術(shù)階段入手，提出各自的研究角度；第二，從內(nèi)容上，對(duì)于他的學(xué)術(shù)生涯的大多方面都有所涉獵，但研究的重點(diǎn)是他后期接受馬克思主義之后的美學(xué)體系以及他與西方理論學(xué)者之間關(guān)系的比較性研究。 朱光潛用心理學(xué)的方法對(duì)文藝創(chuàng)造及欣賞進(jìn)行研究，將心理學(xué)和美學(xué)相結(jié)合，跨學(xué)科的研究深化文藝研究，其美學(xué)基點(diǎn)是克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”，心理學(xué)基點(diǎn)是布洛的“距離說(shuō)”，立普斯的“移情說(shuō)”和“內(nèi)摹仿說(shuō)”。朱光潛不僅進(jìn)一步闡釋了形象直覺(jué)說(shuō)，他還將移情作用理解為物我雙方交流的心理過(guò)程，超越了立普斯的移情說(shuō)，將它

10、同谷魯斯的“內(nèi)摹仿說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，提出審美經(jīng)驗(yàn)是雙向的，不僅由我及物，還可以由物及我。 朱光潛的三大理論密切相連的，首先，他的理論基點(diǎn)是審美直覺(jué)說(shuō)的凝神境界，這一理論將文藝研究提升到美學(xué)境界，距離說(shuō)和移情說(shuō)作為心理學(xué)攻擊，通過(guò)結(jié)合與互釋，形成了他完美的審美學(xué)理論體系；其次，他重視心理距離說(shuō)，將審美經(jīng)驗(yàn)闡釋成一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)心理過(guò)程，并且將審美經(jīng)驗(yàn)理論化進(jìn)行實(shí)踐，讓人感受到由一個(gè)空洞承續(xù)的理論演變?yōu)橐粋€(gè)活生生的動(dòng)態(tài)審美的過(guò)程，構(gòu)建了一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的較為完整的審美心理學(xué)體系；另外，他將“移情說(shuō)”和“內(nèi)摹仿說(shuō)”同中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”相結(jié)合，形成“物我同一說(shuō)”，完成了美感經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)建。 因此，朱光潛一

11、改中國(guó)傳統(tǒng)的印象式的感悟，體驗(yàn)，將此擴(kuò)展為西方式的心里觀察、實(shí)驗(yàn)式的研究，從而建立了新的認(rèn)識(shí)模式和審美機(jī)制。本文從朱光潛的文藝心理學(xué)的思想理論淵源著手，主體部分主要有四章組成，第一，朱光潛文藝心理學(xué)思想的理論淵源；第二，朱光潛文藝心理學(xué)思想的核心理論；第三，朱光潛文藝心理學(xué)思想的獨(dú)特個(gè)性；第四，朱光潛文藝心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)及影響；這其中針對(duì)朱光潛文藝心理學(xué)的基本理論，包括審美形象直接說(shuō)、審美心理距離說(shuō)、審美物我同一說(shuō)、審美移花接木說(shuō)等。結(jié)語(yǔ)部分主要對(duì)朱光潛在中國(guó)現(xiàn)代審美心理學(xué)的貢獻(xiàn)及地位進(jìn)行闡述。 正文 一、朱光潛文

12、藝心理學(xué)思想的理論淵源 （一）以西方理論為基石的“審美直覺(jué)說(shuō)” 20世紀(jì)20、30年代，在西方，康德、克羅齊唯心主義形式派美學(xué)盛行一時(shí)，在外國(guó)留學(xué)的朱光潛也深受影響。因此，克羅齊的唯心主義美學(xué)成了他早期美學(xué)認(rèn)識(shí)論的根源，也是他美學(xué)理論的最初來(lái)源，更是他早期美學(xué)思想的支點(diǎn)。朱光潛自己也曾說(shuō)：我學(xué)美學(xué)是從學(xué)克羅齊入手的，因?yàn)楸臼兰o(jì)初期克羅齊是全歐公認(rèn)的美學(xué)大師，我是在當(dāng)時(shí)英美流行的美學(xué)風(fēng)氣之下開(kāi)始學(xué)美學(xué)的[[1]朱光潛：《朱光潛全集》第試卷,安徽教育出版社,1987年版,第648頁(yè). ]。 克羅齊是意大利著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)批判家和美學(xué)家，在世界上有著廣泛的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，他一直

13、被列入“新黑格爾主義”，他具有主觀唯心主義思想，其觀點(diǎn)同康德有些相近，而在美學(xué)領(lǐng)域，他將維柯關(guān)于形象思維的學(xué)說(shuō)發(fā)展成“直覺(jué)即表現(xiàn)”說(shuō)，并且其思想通過(guò)《美學(xué)原理》得到體現(xiàn)。 克羅齊認(rèn)為，的美學(xué)觀點(diǎn)都從“直覺(jué)即表現(xiàn)”的基本概念出發(fā)，而直覺(jué)就是“對(duì)實(shí)在實(shí)物所起的知覺(jué)和對(duì)可能事物的所起的單純形象，兩者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺(jué)。[[2] 朱光潛：《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年版，第616頁(yè). ]” 然而，朱先生卻說(shuō)：我認(rèn)為這個(gè)學(xué)說(shuō)比較圓滿，因?yàn)樗瑫r(shí)兼顧到美感經(jīng)驗(yàn)中物與我兩方面，就我說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)的特征是直覺(jué)，就物說(shuō)，它的特征是形象[2]。另外，朱光潛認(rèn)為：審美的目的不像實(shí)用人，不

14、去盤(pán)問(wèn)效用，所以心中沒(méi)有意志和欲念；也不像科學(xué)家，不去尋求事物的關(guān)系條理，所以，心中沒(méi)有概念和思考。他只是在欣賞事物的形象[2]。 然而，朱光潛對(duì)于克羅齊美學(xué)直覺(jué)論的態(tài)度大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段，包括追隨階段、懷疑并設(shè)法彌補(bǔ)其漏洞階段以及對(duì)哲學(xué)及唯心主義的懷疑階段，當(dāng)然，根據(jù)朱光潛自己在《悲劇心理學(xué)》里面的講述，尼采對(duì)于朱光潛的影響要比克羅齊更加深遠(yuǎn)，也就是說(shuō)，他將克羅齊的美學(xué)基本概念來(lái)詮釋尼采式的人生美學(xué)，同樣，他以尼采式的人生美學(xué)作為指引，用克羅齊的美學(xué)詞匯去完善，讓兩者相輔相成。 （二）以中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念闡述“審美距離說(shuō)” 愛(ài)德華·布洛，出生在瑞士，是心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，1902年

15、擔(dān)任劍橋大學(xué)教授，主講文學(xué)、語(yǔ)言和美學(xué)。在他的著作《作為一個(gè)藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說(shuō)”》一書(shū)中可以得出，他對(duì)美學(xué)中的心理因素非常關(guān)注，尤其是對(duì)實(shí)驗(yàn)美學(xué)方面有獨(dú)到的見(jiàn)解。他受到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的影響較大，在接受實(shí)證主義哲學(xué)及心理學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)以往的心理學(xué)進(jìn)行了徹底批判，他否認(rèn)美的純粹客觀性，放棄美的本質(zhì)及客觀因素，只從心理學(xué)角度和美感效應(yīng)上研究美，他認(rèn)為只有從這個(gè)角度出發(fā)，才不會(huì)對(duì)美感事實(shí)抹殺，才能讓人們對(duì)美感效應(yīng)表現(xiàn)出的差異更加重視，而后從心理事實(shí)去考察種族、環(huán)境、社會(huì)教育、宗教等對(duì)心理的影響，再提出對(duì)美的鑒賞。他在批判傳統(tǒng)美學(xué)拘泥于美的客觀性的基礎(chǔ)上，提出了“心理距離說(shuō)”。 心理距離

16、說(shuō)有著深厚的理論淵源，可以追溯到康德的《判斷力批判》中，還有席勒和斯賓塞的“游戲說(shuō)”；而且，它的產(chǎn)生也有三種意義，第一，距離說(shuō)將主觀色彩淡化，造成冷靜客觀的情感，讓我們從利益相關(guān)的情境中擺脫出來(lái)；第二，將主觀和客觀兩種藝術(shù)進(jìn)行包容，從根本性進(jìn)行說(shuō)明；第三，審美心理的基本特征因此得到提示，形成審美悟性。因此，布洛的心理距離說(shuō)將人的審美態(tài)度與現(xiàn)實(shí)態(tài)度拉開(kāi)一段距離。 （三）移情說(shuō)理論與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“物我同一” 朱光潛認(rèn)為，物我同一是美感經(jīng)驗(yàn)的特征之一，也是指“移情作用”。其代表人物是德里?！べM(fèi)肖爾，他是黑格爾派的美學(xué)家。心理學(xué)家，主張人與自然的練習(xí)是對(duì)象的人化，特征是“人把他自己外射到或感入

17、到自然界事物里去。藝術(shù)家或者詩(shī)人則把我們外射或感入到自然界事物里去”[[]方漢文：《西方文藝心理學(xué)史》,陜西人民出版社,1999年版,第271頁(yè). ]，稱其為“審美的象征作用”。 勞伯特·費(fèi)肖爾將其父的“審美象征”進(jìn)行了概念改變，發(fā)展成“移情作用”，他也是首次使用這個(gè)詞的人。他認(rèn)為，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都多少和外射作用有關(guān)，外射的或?yàn)楦杏X(jué)，就是事物在腦中產(chǎn)生的印象或情感，即心理反應(yīng)，如快感，不快感以及各種感覺(jué)，感覺(jué)與情感分為前向，后隨，移入，情感相比感覺(jué)要深刻親切的多，而人在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，先由低級(jí)的感情的審美欣賞逐漸進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部的進(jìn)行模仿，再超越感覺(jué)，上升到情感階段，再談及移情。費(fèi)肖爾認(rèn)為移情現(xiàn)象

18、是直接隨著直覺(jué)來(lái)的物我同一，而非用記憶或聯(lián)想來(lái)解釋的。 移情說(shuō)最主要的代表人物是立普斯，德國(guó)心理學(xué)家，美學(xué)家，慕尼黑大學(xué)教授，他認(rèn)為，移情作用是美學(xué)的最基本原理，例如，當(dāng)我們欣賞松樹(shù)的時(shí)候，會(huì) 不知不覺(jué)地進(jìn)入物我兩忘的境界，而眼前的松樹(shù)，也會(huì)幻化成我們心目中高風(fēng)亮節(jié)的君子，而且，松樹(shù)的蒼勁挺拔也會(huì)吸引我們，于是，自己也會(huì)變成一棵松樹(shù)，這就是立普斯所謂的移情。另外，對(duì)于那些大地山河、風(fēng)云星斗不具有生命的東西，當(dāng)我們認(rèn)為它們有感情、有生命、有動(dòng)作，就會(huì)產(chǎn)生移情的結(jié)果。而移情一般由兩方面構(gòu)成，第一，對(duì)象本身是由線段、色調(diào)和形狀等所構(gòu)成的空間意志，能讓審美主體的內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移；第二，審美主體將感情

19、、意志和思想投射到對(duì)象上去。移情按性質(zhì)可以分為“審美移情”、“實(shí)用移情”，前者只有在擺脫實(shí)際的利害感，進(jìn)入純粹的審美觀感后才產(chǎn)生，后者是實(shí)際生活中，看到某種悲傷的表情或歡樂(lè)的微笑而感動(dòng)的同情。立普斯反對(duì)以生理學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)明審美心理現(xiàn)象，他的這種觀點(diǎn)和谷魯斯的內(nèi)模仿說(shuō)不同，可是，他和谷魯斯作為移情派美學(xué)中的兩大派別，對(duì)于西方近代美學(xué)有著巨大的影響。 谷魯斯，德國(guó)哲學(xué)家，心理學(xué)家和美學(xué)家，他從心理學(xué)及生理學(xué)的角度研究美學(xué)，受席勒“游戲沖動(dòng)說(shuō)”的影響，以“內(nèi)模仿說(shuō)”為一切審美欣賞活動(dòng)的核心，提出“內(nèi)模仿說(shuō)”。他認(rèn)為，移情說(shuō)無(wú)法完全全部的審美事實(shí)，必須加上游戲，內(nèi)模仿所涉及到的器官感覺(jué)，而且，在一定意義

20、上而言，移情作用其實(shí)就是內(nèi)模仿，例如，當(dāng)我們欣賞石柱時(shí)暗暗模仿它的騰起，其結(jié)果便有了運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，這種運(yùn)動(dòng)感覺(jué)極其微弱且無(wú)定所，所以外射到石柱身上，再比如，一個(gè)小孩子在路上看見(jiàn)許多人在戲逐一位同伴，站在旁邊看了一會(huì)后，越看越開(kāi)心，于是也跟著他們追逐，而幾分鐘的旁觀就是對(duì)于那種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的最初的美感欣賞，也就是說(shuō)，模仿是動(dòng)物們最普遍的沖動(dòng)。 （四）結(jié)合中西美學(xué)的“移花接木說(shuō)” 意大利威尼斯大學(xué)原漢學(xué)系主任馬利奧·沙巴蒂尼指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因?yàn)?，從跟本上說(shuō)，《文藝心理

21、學(xué)》是移西方美學(xué)思想之花，接中國(guó)傳統(tǒng)道家文藝思想之木 [[4]馬利奧·沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學(xué)>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠(yuǎn)東學(xué)院的學(xué)術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179—198頁(yè)（1970年6月出版）；該文有中文摘要譯文，題目為《外國(guó)學(xué)者論朱光潛與克羅齊美學(xué)》，載《讀書(shū)》1982年第3期. ]。其實(shí)，移花接木簡(jiǎn)單而言就是中西美學(xué)結(jié)合的問(wèn)題。朱光潛在介紹西方美學(xué)理論時(shí)，將中國(guó)人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實(shí)際融入其中，不僅將中國(guó)古代美學(xué)和文藝學(xué)許多直覺(jué)頓悟式思想熔鑄到批評(píng)綜合接受來(lái)的西方美學(xué)和文藝學(xué)概念系統(tǒng)中國(guó)，并且在中國(guó)文藝傳統(tǒng)和審美實(shí)踐中體現(xiàn)西方美學(xué)和文藝學(xué)概念

22、的價(jià)值，從而為尋求跨越不同文化系統(tǒng)的人類(lèi)共同美學(xué)規(guī)律進(jìn)行了可貴的探索。 就這一部分的主要內(nèi)容可以說(shuō)完全照抄一篇論文的，我之前給您發(fā)的意見(jiàn)您沒(méi)有看嗎？我說(shuō)了，要自己寫(xiě)的東西，不是改編別人的論文，盜用別人的論文思想，您寫(xiě)出這樣的論文給我，我交上去是完全不會(huì)過(guò)的。這樣的改編論文我也會(huì)的，我想要的是您能提出自己的問(wèn)題，自己的觀點(diǎn)，然后自己舉例得出。一定是自己的不是別人已經(jīng)發(fā)表過(guò)的東西。這樣的東西我能找出來(lái)太多了。下面的內(nèi)容肯定一樣能百度的到。我不想浪費(fèi)時(shí)間在找了。請(qǐng)您尊重我的意見(jiàn)可以嗎！ 二、朱光潛文藝心理學(xué)思想的核心理論 1936年，《文藝心理學(xué)》最終定稿，在本書(shū)中，朱光潛討論的問(wèn)題都屬于

23、美學(xué)范疇，而美學(xué)是從哲學(xué)里面分支出來(lái)的，一般而言，美學(xué)家大多都根據(jù)心中存有的哲學(xué)體系演繹出一些美學(xué)原理，但是，朱光潛卻用的是另一種方法，他擺脫所有來(lái)自哲學(xué)的束縛，將文藝的創(chuàng)作和欣賞作為一種心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評(píng)的原理。另外，他也采用克羅齊的方法，將美學(xué)視為哲學(xué)中的一個(gè)部門(mén)，主要用概念的分析和推演去研究美學(xué)。而朱光潛研究美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是克羅齊的直覺(jué)概念，因此，他在美學(xué)概念的分析與闡釋上，是同意并接受克羅齊的直覺(jué)概念的。同時(shí)，朱光潛認(rèn)為，人在對(duì)待事物的時(shí)候，一般有三種不同的態(tài)度，即：科學(xué)態(tài)度、實(shí)用態(tài)度和審美態(tài)度，他以梅花為對(duì)象，進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為：科學(xué)態(tài)度是對(duì)梅花植物性

24、質(zhì)的研究，實(shí)用態(tài)度是研究梅花的功效，而美感態(tài)度卻不考慮這兩種，而純粹是對(duì)梅花形象本身，對(duì)它進(jìn)行“無(wú)所為而為的觀賞”?？墒牵鲝?，不管是用科學(xué)態(tài)度還是實(shí)用態(tài)度，看事物都應(yīng)該聯(lián)系周?chē)挛飦?lái)看待，而美感態(tài)度卻是專注于事物本身，只有本身獨(dú)立了，才有意義。 他對(duì)于美感經(jīng)驗(yàn)的闡釋，主要?dú)w結(jié)了以下特征：第一，審美是“無(wú)所謂而為的觀賞”；第二，審美意象是一個(gè)獨(dú)立自足的世界；第三，美感經(jīng)驗(yàn)是忘我的凝神境界；第四，審美活動(dòng)的極致境界是物我同一。此外，他還提出，在美感經(jīng)驗(yàn)中，物與我交融，而直覺(jué)的形象是觀賞者情趣與性格的返照。 三、朱光潛文藝心理學(xué)思想的獨(dú)特個(gè)性 （一）拋開(kāi)哲學(xué)，從心理學(xué)的角度探究美學(xué) 觀賞

25、者因個(gè)體的不同隨時(shí)變化著，所以，直覺(jué)的形象也時(shí)刻在變，直覺(jué)往往是突然間源自內(nèi)心的一種意象或形象，也是創(chuàng)造，美感經(jīng)驗(yàn)也是藝術(shù)的創(chuàng)造，所以，朱光潛豐富并再創(chuàng)了直覺(jué)。而且，朱光潛在吸收克羅齊的直覺(jué)與審美觀點(diǎn)的時(shí)候，也做出了質(zhì)疑，他認(rèn)為，對(duì)于美感經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，不涉及概念思考的直覺(jué)只是其中的小片段，而片段的生產(chǎn)，有前因，也有后果，并且都含理性思維和道德方面的考慮，因此，朱光潛有意地彌補(bǔ)了克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，并且在藝術(shù)活動(dòng)中為理性與道德留有一定的地位，這不僅顯示了他的獨(dú)創(chuàng)性，而且， 也是符合審美實(shí)際的。他在《文藝心理學(xué)》再版中寫(xiě)道數(shù)次改版的原因，也說(shuō)明了以上的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“從前，我受從康德到克羅齊一線相傳的

26、形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗(yàn)純粹是形象的直覺(jué)，在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象的思考，聯(lián)想，道德觀念等等都是美感意外的事?，F(xiàn)在，我覺(jué)得人生是有機(jī)體；學(xué)科的，倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可辨，在事實(shí)上卻不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此互相絕緣，因此，我根本反對(duì)克羅齊形式派美學(xué)所根據(jù)的機(jī)械觀，和所用的抽象分析法?！盵[]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社,1987年版,第197-198頁(yè). ]另外，朱光潛在《克羅齊派美學(xué)批判》中也提到：“在我們看來(lái)，克羅齊美學(xué)有三個(gè)大毛病，第一是他的機(jī)械觀，第二是他關(guān)于傳達(dá)的解釋，第三是他的價(jià)值論?！? 可見(jiàn)，朱光潛在不斷地對(duì)美

27、和美感問(wèn)題進(jìn)行探討和思索，而且在不斷地?cái)[脫克羅齊觀點(diǎn)的影響，而克羅齊對(duì)朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)所起的作用也分為兩個(gè)方面，即認(rèn)識(shí)論的依據(jù)，美感經(jīng)驗(yàn)自身特點(diǎn)的依據(jù)。同樣，早期的朱光潛對(duì)于克羅齊美學(xué)觀念，就已經(jīng)有了自己的獨(dú)創(chuàng)性，所以，對(duì)于克羅齊觀點(diǎn)中的一些問(wèn)題提出了批評(píng)及修正，40年代末，朱光潛發(fā)表《克羅齊哲學(xué)評(píng)述》，對(duì)其整個(gè)體系進(jìn)行了重新評(píng)估，這將意味著朱光潛將在以后的美學(xué)思想上與克羅齊分道揚(yáng)鑣，走屬于自己的創(chuàng)新之路。 （二）對(duì)西方美學(xué)的批判繼承 1、審美直覺(jué)說(shuō)的批判繼承 朱光潛對(duì)于西方審美學(xué)觀念的接受，常常是帶著中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念去理解并對(duì)西方觀念進(jìn)行補(bǔ)充，而且，他通過(guò)對(duì)克羅齊直覺(jué)說(shuō)的接受與改造，

28、而后形成自己的審美直覺(jué)說(shuō)，其具體表現(xiàn)在他諸多的作品之中。在《詩(shī)論》中，朱光潛提出“文學(xué)到了最高境界必定是詩(shī)?！盵[]朱光潛：《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年版，第268頁(yè). ] 他也十分注重詩(shī)的媒介物質(zhì)——語(yǔ)言，肯定語(yǔ)言是表現(xiàn)或傳達(dá)的工具，還論證了情感思想與語(yǔ)言的關(guān)系是連貫性的，他在《談文學(xué)》中提到，“文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介的藝術(shù)?！盵[7]朱光潛：《談美·談文學(xué)》,人民文學(xué)出版社,1988年版,第122頁(yè). ]文學(xué)藝術(shù)的美往往在于作者對(duì)人生的觀感，而這種觀感有一種新鮮的表現(xiàn)，并且同內(nèi)容與形式融合起來(lái)，成為一種有生命的整體，并且通過(guò)語(yǔ)言將這種觀感表現(xiàn)出來(lái)，就是審美直覺(jué)說(shuō)的具體體

29、現(xiàn)。 對(duì)于克羅齊的觀點(diǎn)，朱光潛給予了基本的肯定，他說(shuō)：我認(rèn)為這個(gè)學(xué)說(shuō)比較圓滿，因?yàn)樗瑫r(shí)兼顧到美感經(jīng)驗(yàn)中物與我兩方面，就我說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)是直覺(jué)，就物說(shuō)，它的特征是形象[2]。但是，朱光潛一方面依據(jù)克羅齊的純粹的從哲學(xué)出發(fā)所建立的理論，一方面又根據(jù)近代心理學(xué)對(duì)其進(jìn)行整合分析，克羅齊的方法主要是對(duì)概念進(jìn)行分析和演繹，反對(duì)從經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)觀點(diǎn)入手研究美學(xué)，而朱光潛卻恰恰從科學(xué)的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，悖離了克羅齊的觀點(diǎn)，更加注重從心理學(xué)角度出發(fā)，而且，他的美感經(jīng)驗(yàn)理論也以認(rèn)識(shí)論作為基本的基礎(chǔ)，而其依據(jù)就是克羅齊的直覺(jué)說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)。 總之，朱光潛對(duì)于克羅齊的直覺(jué)說(shuō)進(jìn)行了批判繼承，而克羅

30、齊的直覺(jué)說(shuō)對(duì)朱光潛最大的作用包括以下幾點(diǎn)：第一，作為朱光潛認(rèn)識(shí)論的根據(jù)；第二，作為規(guī)定美感經(jīng)驗(yàn)自身特點(diǎn)的依據(jù)。而朱光潛認(rèn)為，形象直覺(jué)說(shuō)具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是意象的孤立絕緣，形象所呈現(xiàn)的只是一種完整而單純的意象；二是物我兩忘和物我同一。 2、審美距離說(shuō)的批判繼承 朱光潛在引入和闡釋布洛心理距離說(shuō)的同時(shí)，也對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)與修正，他認(rèn)為，在布洛的思想中，最有價(jià)值的就是布洛對(duì)“距離的矛盾”的觀點(diǎn)，即創(chuàng)造與欣賞的成功與否，由距離是否合適來(lái)決定，而對(duì)于布洛有關(guān)“心理的距離”的論述，卻有屬于自己的觀點(diǎn)，他對(duì)其的闡述和應(yīng)用有獨(dú)到的見(jiàn)解，他指出，一般人對(duì)生活有感觸卻不能寫(xiě)作品時(shí)，是因?yàn)樵谧约号c自己的情感中留出“

31、距離”，且無(wú)法站在客觀的立場(chǎng)上去分析，而實(shí)際上，一般人與藝術(shù)家不同，“往往并不在能否‘站在客觀的位置去觀照自己的生活’，而主要在于是否具有藝術(shù)傳達(dá)的技巧， 是否有將胸中之竹轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的能力?！盵[8]錢(qián)念孫：《朱光潛與中心文化》,安徽教育出版社,第268頁(yè). ] 朱光潛用心理距離的概念闡釋文藝上的許多問(wèn)題，他認(rèn)為，藝術(shù)的成敗，主要取決與欣賞者“距離”的遠(yuǎn)近，這一觀點(diǎn)，擴(kuò)充了布洛觀點(diǎn)的應(yīng)用范圍，而且，他試圖將藝術(shù)與人生關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)與生活和道德也應(yīng)該保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)或形象直覺(jué)，距離不合適，太近會(huì)引人回到實(shí)際人生中，失去孤立絕緣的意象，太遠(yuǎn)，又無(wú)法引起興趣，難以理解。比

32、如，人必須和美的對(duì)象保持一定的距離才能審美，人們都知道“霧里看花，水中望月”的花和月要比現(xiàn)實(shí)中的花與月美許多，是因?yàn)槿伺c它們有了距離，而且，距離太遠(yuǎn)會(huì)看不清楚，也無(wú)法達(dá)到審美的效果。也就是說(shuō)，過(guò)分理想化的東西和作品距離我們太遙遠(yuǎn)，過(guò)于寫(xiě)實(shí)的作品又和我們的生活太貼近，都無(wú)法達(dá)到最佳的審美效果，而“不即不離”才是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。 另外，朱光潛結(jié)合文藝活動(dòng)來(lái)闡述距離說(shuō)，并且將許多歷史遺留問(wèn)題用距離說(shuō)來(lái)提出自己的觀點(diǎn)，提出，在欣賞和創(chuàng)造的時(shí)候，都應(yīng)該用距離說(shuō)來(lái)衡量，一方面要跳出實(shí)際生活的囹圄，另一方面又不能脫離實(shí)際，一方面要忘我，一方面又要用我的經(jīng)驗(yàn)去創(chuàng)作和印證作品。并且提出：形式派和內(nèi)容派各走了極

33、端，藝術(shù)是“切身的”表現(xiàn)情感的，所以不能完全和人生絕緣。偏重于形式的藝術(shù)總不免和人生距離太遠(yuǎn)，不能引起觀賞者的興趣，但同時(shí)無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)，我們都不能同時(shí)在所表現(xiàn)的情感中過(guò)活，一定要站在客位把這種情感當(dāng)作一幅畫(huà)去欣賞， 所以，側(cè)重內(nèi)容者有時(shí)未免把此“距離”拉得太緊，同樣，理想主義與寫(xiě)實(shí)主義對(duì)于距離一個(gè)是太過(guò)一個(gè)是不及[2]。 朱光潛在早期受到康德、克羅齊的影響，認(rèn)為審美是超功利的，是直覺(jué)的，而他對(duì)于距離說(shuō)運(yùn)用最顯著的地方卻體現(xiàn)在他的悲劇理論中，他認(rèn)為悲劇快感的根源有三種，一是惡意說(shuō)，二是同情說(shuō)，三是生命力感說(shuō)。他認(rèn)為這些都有一定的到來(lái)，但卻無(wú)法完全解釋悲劇快感的根源，比如，就以同情

34、說(shuō)而言，而悲劇的根源和現(xiàn)實(shí)的苦難不一樣，前者沒(méi)有利害關(guān)系，后者有利害關(guān)系，而引起的同情也不同，前者是審美的同情，后者是道德的同情。 總之，心理距離說(shuō)在朱光潛的審美思想中占有重要地位，他接受、改造并修改的中國(guó)式的闡述，最終將其應(yīng)用到審美創(chuàng)造與欣賞實(shí)踐中。 3、接受及改造“審美物我同一” 立普斯的移情作用實(shí)際上是“簡(jiǎn)單外射”，側(cè)重點(diǎn)是由我及物，但朱光潛指出，外射作用不盡是移情，移情作用只是外射的一種，兩者的區(qū)別在于，外射作用中物我未必同一，而移情作用中物我兩忘才能達(dá)到物我同一，另外，外射作用是單方面的，作用是由我及物，移情作用是雙方面的，不僅由我及物，也由物及我，因此，直覺(jué)外射大多時(shí)候完全是

35、因?yàn)橥馍渥饔?，而情感的外射卻容易變成移情作用。他將立普斯的“移情說(shuō)”和谷魯斯的“內(nèi)摹仿說(shuō)”融合起來(lái)，并且進(jìn)行創(chuàng)造，從心理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋，提出移情作用也就是“擬人”手法，萬(wàn)物都有靈，才產(chǎn)生宗教、藝術(shù)等，從理智的觀點(diǎn)而言，移情作用是一種虛擬和錯(cuò)覺(jué)，也是神秘的東西，而且，移情作用也被應(yīng)用在各類(lèi)藝術(shù)當(dāng)中，也是物我同一同美感經(jīng)驗(yàn)想伴隨的結(jié)果，當(dāng)然，移情作用并非審美的必要條件。 （三）完成對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化重建 朱光潛用近代西方美學(xué)理論搭建了他的美學(xué)框架，并且將中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念融會(huì)其中，完成了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的現(xiàn)代化重建。而這一觀念的形成，不僅源于他的西方美學(xué)思想，而且也源于他自身的文藝修養(yǎng)，也就

36、是他“把自己的看法放在古今中外的學(xué)術(shù)長(zhǎng)河里比照、考察、定位，并吸收其營(yíng)養(yǎng)以修正、補(bǔ)充完善自己的見(jiàn)解”[[9]錢(qián)念孫.《藝術(shù)真諦的發(fā)掘與闡釋》[M]//李生濱.《沈從文與京派文人的魅力》.銀川：寧夏人民出版社,2008,339. ]。 朱光潛用中國(guó)古代文論對(duì)西方文論中的一些基本概念進(jìn)行檢驗(yàn)，并且，將中國(guó)古典審美理論通約為一種西方美學(xué)理論，這樣，讓兩者進(jìn)行對(duì)話，呈現(xiàn)出一種“互文結(jié)構(gòu)”或“圓形結(jié)構(gòu)”模式，從而找出兩者溝通的可能性，比如，他將叔本華所說(shuō)的“沉沒(méi)”理解成“凝神的境界”，并解釋為“用志不紛，乃凝于神[[10]許道明.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史編著》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1993.1

37、94. ]”，也就是用心觀物的時(shí)候，達(dá)到一種“物我兩忘”的境界，并且“由物我兩忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我”。這種從西方美學(xué)理論的基本概念出發(fā)，經(jīng)由中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論進(jìn)行兌換，最終回到西方美學(xué)理論。例如，王羲之觀鵝掌撥水，張旭觀孫大娘舞劍而悟出書(shū)法等都是在“模仿一種特殊的筋骨活動(dòng)[11]”，而且，朱光潛還根據(jù)弗萊因斐爾斯的學(xué)說(shuō)，“論王靜安先生《人間詞話》中所謂‘有我之境’實(shí)是無(wú)我之境，所謂‘無(wú)我之境’倒是有我之境[[11]朱光潛.《文藝心理學(xué)》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2006. ]” 朱光潛對(duì)于一些文藝運(yùn)動(dòng)中的重大問(wèn)題也較為

38、關(guān)注，會(huì)積極提出自己的意見(jiàn)，并且站在中國(guó)藝術(shù)的角度進(jìn)行辯護(hù)，其中，在針對(duì)寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的爭(zhēng)論中，他借助“距離”做出了解答，他認(rèn)為：“藝術(shù)是一種精神活動(dòng)，要拿人的力量彌補(bǔ)自然的缺陷，要替人生造出一個(gè)避息涼的處所。他和實(shí)際人生應(yīng)該有一種‘距離’。主觀的經(jīng)驗(yàn)須經(jīng)過(guò)客觀化而成意象，才可表現(xiàn)于藝術(shù)。至于經(jīng)驗(yàn)的選擇也不免有意地或無(wú)意地受情感和想象的支配。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，凡是藝術(shù)都必帶有幾分理想性，都必是反對(duì)極端的寫(xiě)實(shí)主義的。極端的寫(xiě)實(shí)主義在理論上很難成立[[12]高金嶺著《朱光潛西方美學(xué)翻譯思想研究》，山東大學(xué)出版社2008年版，第46頁(yè). ]。” 因此，朱光潛通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代闡釋，將傳統(tǒng)

39、美學(xué)進(jìn)行激活，讓其擁有了合法化的身份象征，并且，在現(xiàn)代美學(xué)思想中擁有發(fā)言的權(quán)利，這樣，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重建，并且實(shí)現(xiàn)了對(duì)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了中國(guó)民族古典美學(xué)理論的現(xiàn)代復(fù)興。 四、朱光潛文藝心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)與影響 朱光潛與王國(guó)維、魯迅、蔡元培等一道成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的開(kāi)拓者之一，他的研究成果對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)而言，有著較大的影響與貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)西方美學(xué)思想的引進(jìn)，豐富了中國(guó)美學(xué)。朱光潛對(duì)西方美學(xué)思想的引進(jìn)豐富了中國(guó)美學(xué)，縮小了中國(guó)和世界美學(xué)的距離。他在翻譯西方美學(xué)著作的時(shí)候，站在客觀的立場(chǎng)，充分尊重原著，并且在掌握研究對(duì)象個(gè)別體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，融入自己的觀點(diǎn)及創(chuàng)

40、造深入淺出地對(duì)其進(jìn)行介紹，例如，他翻譯的克羅齊的《美學(xué)原理》和著作的《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》，他尊重原著，深入淺出地進(jìn)行介紹，很容易讀懂，對(duì)西方美學(xué)在中國(guó)的普及做出了巨大貢獻(xiàn)，也給中國(guó)學(xué)者了解西方美學(xué)提供了有利條件；第二，提出美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一。 朱光潛認(rèn)為，美的本質(zhì)是主觀與客觀的統(tǒng)一，他的這一學(xué)說(shuō)獨(dú)成一派，提出了當(dāng)時(shí)美學(xué)界的單一狀態(tài)，而且，他的“美是主客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)也叩響了深入美學(xué)本質(zhì)的大門(mén)；第三，開(kāi)創(chuàng)了比較美學(xué)和比較文學(xué)。朱光潛是我國(guó)比較美學(xué)和比較文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，《詩(shī)論》用西方詩(shī)論解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論印證西方詩(shī)論，他在這里有關(guān)中國(guó)詩(shī)律的形成是受到當(dāng)時(shí)新穎理論的影響，而且，

41、他也是中國(guó)近代悲劇美學(xué)的奠基；第四，形成了古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)過(guò)渡的趨勢(shì)。朱光潛的美學(xué)思想形成了古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)過(guò)渡的趨勢(shì)，從思維方式而言，從主客二分走向“天人合一”的體驗(yàn)美學(xué)，這個(gè)轉(zhuǎn)折，在他的美學(xué)中得到了充分的反映，但是從總體上而言，他的美學(xué)還屬于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的范疇；第五，反映了近代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，尋找中西美學(xué)融合的契機(jī)。朱光潛的美學(xué)思想反映了近代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而且尋找中西美學(xué)融的契機(jī)，他在《詩(shī)論》中，企圖用西方美學(xué)來(lái)研究中國(guó)古典詩(shī)歌，找出其中的規(guī)律，這也是一種融合中西美學(xué)的實(shí)踐；第六，促進(jìn)了當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。朱光潛的西方美學(xué)翻譯成績(jī)也是顯著的，他的翻譯促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。甚至有人說(shuō)，

42、“朱光潛翻譯到哪里，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)變進(jìn)展到哪里。無(wú)疑地，這是旗手的象征?！彼麑?duì)西方美學(xué)的翻譯引進(jìn)，是一種選擇、引進(jìn)與創(chuàng)新相結(jié)合的過(guò)程，是一種引進(jìn)外來(lái)資源推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的策略。[14] （七）對(duì)文學(xué)教育的指導(dǎo)意義 1、理論建構(gòu)層面 朱光潛的文學(xué)教育思想通過(guò)對(duì)西方美學(xué)的移植，構(gòu)建了中西文化比較互釋的理論體系。從《文藝心理學(xué)》到《詩(shī)論》，他在中西文化的互釋匯通中，將藝術(shù)與人生的內(nèi)在關(guān)系溝通起來(lái)，拉近中西方文化學(xué)術(shù)距離，為中國(guó)文學(xué)、詩(shī)學(xué)、美學(xué)的發(fā)展提供了很好的借鑒。而且，他還對(duì)柏拉圖、克羅齊、黑格爾、維柯等人的西方美學(xué)經(jīng)典名著進(jìn)行了翻譯，提出了自己獨(dú)特的文學(xué)翻譯理論，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、美學(xué)及

43、整個(gè)學(xué)術(shù)的建設(shè)和發(fā)展、為中西文化的交流做出了巨大貢獻(xiàn)。 2、趣味提升層面 朱光潛的文學(xué)教育思想中滲透著對(duì)傳統(tǒng)作品蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵和精神價(jià)值的重視。而且，對(duì)于提高讀者的審美趣味的要求以及中國(guó)傳統(tǒng)含蓄淡雅的無(wú)言之美審美趣味的肯定，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)融會(huì)貫通的文化投影[15]。朱光潛認(rèn)為，由于個(gè)人受教育程度及資質(zhì)稟賦的差異，因此，對(duì)于文學(xué)審美趣味也有所不同，因此，可以通過(guò)學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)來(lái)提升審美趣味，在進(jìn)行廣泛閱讀優(yōu)秀作品的時(shí)候，提高學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的修養(yǎng)和文學(xué)審美鑒別能力，在進(jìn)行練習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程中提高寫(xiě)作能力，通過(guò)作家人格品德修養(yǎng)提高文學(xué)價(jià)值品位，讓這些能力和素質(zhì)潛移默化為一種精神營(yíng)養(yǎng)，

44、成為寫(xiě)作者精神世界和情感領(lǐng)域中的一部分，成為自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這些對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，同樣適用。 3、情感教育層面 朱光潛的“人生藝術(shù)化”的文學(xué)教育理想要求人們應(yīng)該擁有本色、嚴(yán)肅豁達(dá)、至善的人生態(tài)度，并且用藝術(shù)審美、情調(diào)走入人生，體驗(yàn)生活，讓藝術(shù)的力量影響我們的精神設(shè)計(jì)和人生價(jià)值觀，以此達(dá)到生命的完善。并且，以藝術(shù)審美的情感對(duì)待自然、社會(huì)、他人與自我，在自己與外物的情感交流中，物我天地自然和諧統(tǒng)一，化為一體，這也是現(xiàn)代人追求的理想。 結(jié)論 本文將朱光潛的文藝心理學(xué)作為研究的主題，具體內(nèi)容

45、包括審美形象直覺(jué)說(shuō)，心理距離說(shuō)，物我同一說(shuō)，移花接木說(shuō)，另外，對(duì)審美心理理論的西方理論淵源，以及朱光潛對(duì)中西方審美心理理論的接受及改造，以及傳統(tǒng)體悟及創(chuàng)造欣賞中的運(yùn)用。并且針對(duì)朱光潛文藝心理學(xué)思想的核心及貢獻(xiàn)與影響進(jìn)行分析和闡述[16]。 審美心理學(xué)是心理學(xué)和美學(xué)相結(jié)合而形成的一個(gè)交叉學(xué)科，其研究的對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)，包括藝術(shù)創(chuàng)造及欣賞，而研究的觀點(diǎn)及方法則主要是心理學(xué)的[[13] 張仙花.朱光潛早期審美心理學(xué)思想研究[D].蘇州大學(xué),2009. ]。朱光潛《文藝心理學(xué)》提出，美感是一種直覺(jué)，是不計(jì)功利和使用目的的，因此，應(yīng)該講人生和藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞結(jié)合起來(lái)。因?yàn)?，一瞬間的美感意象總是有幾

46、千萬(wàn)年的遺傳性及畢生的觀察、思索、體驗(yàn)做它的背景。在朱光潛認(rèn)為，直覺(jué)與聯(lián)想，藝術(shù)與道德的對(duì)立消除了，形式美與到的派美學(xué)融為一爐，在他的著作之中，我國(guó)第一個(gè)以美感分析為核心的心理學(xué)美學(xué)體系也被構(gòu)建了起來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)意義深遠(yuǎn)。 中國(guó)現(xiàn)代審美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，由20、30年代的審美研究起步階段，到20世紀(jì)80年代的審美心理學(xué)吸收創(chuàng)新階段，再到現(xiàn)代審美心理學(xué)的多元化的發(fā)展趨勢(shì)[17]，都無(wú)不滲透著各個(gè)學(xué)者的努力和艱辛，但是 ，無(wú)論如何，我們?cè)诨仡欀袊?guó)審美心理學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，應(yīng)該展望其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，這將對(duì)我們以后對(duì)審美學(xué)的研究及審美學(xué)科的發(fā)展都有著重要的意義。

47、 參考文獻(xiàn) [1]朱光潛：《朱光潛全集》第試卷,安徽教育出版社,1987年版,第648頁(yè). [2] 朱光潛：《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年版，第616頁(yè). [3]方漢文：《西方文藝心理學(xué)史》,陜西人民出版社,1999年版,第271頁(yè). [4]馬利奧?沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學(xué)>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠(yuǎn)東學(xué)院的學(xué)術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179—198頁(yè)（1970年6月出版）；該文有中文摘要譯文，題目為《外國(guó)學(xué)者論朱光潛與克羅齊美學(xué)》，載《讀書(shū)》1982年第3期. [5]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷,安徽

48、教育出版社,1987年版,第197-198頁(yè). [6]朱光潛：《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年版，第268頁(yè). [7]朱光潛：《談美?談文學(xué)》,人民文學(xué)出版社,1988年版,第122頁(yè). [8]錢(qián)念孫：《朱光潛與中心文化》,安徽教育出版社,第268頁(yè). [9]錢(qián)念孫.《藝術(shù)真諦的發(fā)掘與闡釋》[M]//李生濱.《沈從文與京派文人的魅力》.銀川：寧夏人民出版社,2008,339. [10]許道明.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史編著》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1993.194. [11]朱光潛.《文藝心理學(xué)》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2006. [12]高金嶺著《朱光潛西方美學(xué)

49、翻譯思想研究》，山東大學(xué)出版社2008年版，第46頁(yè). [13] 張仙花.朱光潛早期審美心理學(xué)思想研究[D].蘇州大學(xué),2009. [14]陳軍.美感緣何而生——試論朱光潛《文藝心理學(xué)》中直覺(jué)與聯(lián)想的矛盾[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào),2007,19(2):65-68. [15] 胡瀚.論朱光潛《文藝心理學(xué)》理論及其創(chuàng)新[J].大眾文藝,2009,(8):122-123. [16] 徐鏡心.西方美學(xué)在中國(guó)——讀朱光潛《文藝心理學(xué)》有感[J].發(fā)展,2009,(12):56. [17] 焦偉.一種被忽視的可能的傳統(tǒng)--從朱光潛《文藝心理學(xué)》談起[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001,16(6):64-66.