《柳子厚墓志銘》導(dǎo)學(xué)案

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1、柳子厚墓志銘》導(dǎo)學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1、了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，理解有識(shí)之士在封建社會(huì)的傾軋中生存的痛苦和憤 慨。 2、認(rèn)識(shí)文章既重?cái)⑹?、又重議論，兩者相得益彰地表現(xiàn)人物特點(diǎn)和作者思想感情的寫(xiě) 作特點(diǎn)。 3、領(lǐng)會(huì)作者概括的 “士窮乃見(jiàn)節(jié)義 ”的生活哲理和 “文窮而后工 ”的藝術(shù)規(guī)律。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 認(rèn)識(shí)文章夾敘夾議的寫(xiě)法特點(diǎn)。 【難點(diǎn)解決】 體會(huì) “士窮乃見(jiàn)節(jié)義 ”“文窮而后工 ”的哲理。 【學(xué)習(xí)內(nèi)容與過(guò)程】 NO.I 預(yù)習(xí)導(dǎo)讀 一、導(dǎo)言 面對(duì)親人、 朋友的逝去， 除了傷心、 流淚，還有什么方式可以寄托我們的哀思呢？也許 你想到一個(gè)詞 “長(zhǎng)歌當(dāng)哭 ”，用歌詠詩(shī)文來(lái)表

2、達(dá)對(duì)逝者的緬懷， 這是祖先留傳給我們多好的一 種祭奠亡靈的方式啊！ 《祭十二郎文》 、《祭妹文》、《芙蓉女兒誄》等等，在這些飽蘸傷痛與 淚水的一篇篇祭文中， 有這么一篇祭文被稱作 “古今墓志第一 ”，這就是韓愈哀悼柳宗元的 《柳 子厚墓志銘》 。為什么韓愈的這篇祭文被稱作 “古今第一 ”，相信通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)研討后， 同學(xué)們自然會(huì)得出滿意的答案。 二、簡(jiǎn)介 1、介紹柳宗元（根據(jù)課前搜集的知識(shí)討論交流） 2、介紹碑文：碑文自古以來(lái)，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有： （一）墓碑 墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。 1. 抬頭：抬頭主要寫(xiě)死者的生前職務(wù)、職業(yè)等，有的也可以省去不寫(xiě)

3、。 2?正文：正文主要寫(xiě)明立碑者對(duì)死者的稱謂及死者的姓名。如 先考王君XX大人之墓”。 3. 落款：落款寫(xiě)明立碑人的身份、姓名。立碑時(shí)間可寫(xiě)可不寫(xiě)。 （二）墓志銘 墓志銘常常由標(biāo)題、正文和落款三部分組成。 1標(biāo)題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》 。2?正文：一般分為 志”銘' 兩部分。 “志”用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡； “銘”用韻文，表示對(duì)死者的贊 頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來(lái)則立石于墓前，成為墓碑。 3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時(shí)署上成文日期。有的墓志銘立碑單位 名稱或撰文者個(gè)人姓名已寫(xiě)在標(biāo)題下，所以落款只注明成

4、文日期即可。 （三）功德碑：通常也有標(biāo)題、正文、落款三部分組成。 1. 標(biāo)題：通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀(jì)念碑》 2. 正文：敘述在何時(shí)、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時(shí)正文也要闡明立 碑單位或個(gè)人的感激之情。 3.落款：署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。 三、疏通文句 1、自讀、掌握每段重點(diǎn)詞句（提示如下） ： 第一段： 皇考 以 第二段： 逮 有子 俊杰廉悍 踔厲風(fēng)發(fā) 屈 第三段： 用事者 例出 泛濫停蓄 第四段： 是豈不足為政邪？因其 教禁 順賴 以男女質(zhì)錢(qián) 子本相侔沒(méi)

5、 與設(shè)方計(jì) 令書(shū)其傭 比一歲 衡、湘以南為進(jìn)士者， 皆以子厚為師。 其經(jīng)承子厚口 講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀。 第五段：亦在遣中 吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人，且萬(wàn)無(wú)母子俱往理。拜疏 士窮乃見(jiàn)節(jié)義 詡詡強(qiáng)笑語(yǔ)以相取下 此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計(jì)， 聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣。 第六段：勇于為人 貴重顧藉 推挽 窮裔 道不行于時(shí)也 自持 有出于人 自力 以致必傳于后 雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 第七段：立然諾 盡 竟 第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。 四、理清文章思路 1、思考：文章各段分別寫(xiě)什

6、么？可分為幾部分？ 2、討論：（明確）全文八段，可分為三部分： （一）（ 1）寫(xiě)死者家世。 （二）（ 2— 6）選取柳宗元一生五個(gè)主要方面敘寫(xiě)：少年才俊、出仕被貶、柳州政績(jī)、 以柳易播及文學(xué)成就。 （三）（7— 8）寫(xiě)子厚之死、歸葬及銘辭。 五、朗讀、翻譯全文。 NO.2 研讀探究 一、閱讀與探討： 1、閱讀文本后，請(qǐng)概括出柳宗元一生的經(jīng)歷與事跡。 （檢查上節(jié)所學(xué)） （明確：墓主家世、少年才俊、出仕被貶、柳州政績(jī)、以柳易播及文學(xué)成就。 ） 2、在這些經(jīng)歷中你認(rèn)為哪部分寫(xiě)得最感人、最精彩？表現(xiàn)了柳宗元怎樣的品格？ （舉例：第五段 —— 以柳易播，舍己為人的高尚品格。 ） 3、請(qǐng)概

7、述 “以柳易播 ”的事件經(jīng)過(guò)。 （明確： 元和十年 （ 815），柳宗元由禮部員外郎貶為永州司馬期滿進(jìn)京又外任為柳州刺 史。同時(shí)，他得知?jiǎng)⒂礤a（字夢(mèng)得）也被貶為播州刺史。柳宗元落著淚說(shuō)： “播州不適合人 居住，非?；倪h(yuǎn)，而夢(mèng)得是個(gè)孝子，家有老母親，我不忍心夢(mèng)得身陷困境，又沒(méi)有可以勸慰 老母親的話語(yǔ)，且沒(méi)有母子同去播州的道理。 ”于是，柳宗元向朝廷請(qǐng)求，上奏疏給皇帝， 愿用自己任所的柳州與劉禹錫對(duì)換， 就是再加一重罪， 也死而無(wú)怨。 恰好有人把夢(mèng)得的事上 報(bào)給皇上，夢(mèng)得被改任連州刺史。 （補(bǔ)充 “以柳易播 ”事件背景：劉禹錫寫(xiě)了《玄都觀看花詩(shī)》惱怒了執(zhí)政者，柳宗元也跟 著受牽連， 才被貶柳州

8、， 但柳宗元不但不怨劉禹錫，反而為劉禹錫著想，冒死上請(qǐng)以自己將 被貶的柳州交換劉禹錫要去的播州。 ） 4、柳宗元這樣做的理由是什么呢？（找原文詞句） （明確：播州非人所居，夢(mèng)得有老母健在，不易遠(yuǎn)行。 ） 5、可見(jiàn)，柳宗元有 “老吾老以及人之老 ”的至孝之心，這種孝心與柳家的家風(fēng)不無(wú)關(guān)聯(lián)， 請(qǐng)找出文中的依據(jù)。 （明確：原句：皇考諱鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南。 ） 二、進(jìn)一步探討： 1、文章從哪幾個(gè)方面寫(xiě)柳宗元的為人的？摘出具體語(yǔ)句。 （討論； 主要從他為人的品格、 學(xué)業(yè)成就和做官的政績(jī)等方面加以介紹。 ） 2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)柳宗元

9、令你敬佩的 地方，賞析作者寫(xiě)人的方法。 （提示：第四段 —— 為政才能高，選取典型事例；傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯 托手法。第五段 —— 舍己為人的高尚品格，選取典型細(xì)節(jié)，對(duì)比寫(xiě)法。 ） 3、賞析多處對(duì)比的具體作用。 4、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章第 7段是否為閑筆， 為什么？銘文有何深意？ （提示；以朋友之義為主線。第 7 段并非閑筆，回應(yīng)了前面議論交誼的話， 再比襯柳生 前為人之正直， 借以鞭撻世俗的丑惡風(fēng)習(xí)，使文章更進(jìn)一步， 突出了文章主旨。第 8 段銘文 語(yǔ)短情深， 因?yàn)樗勒呱霸詿o(wú)后為憂， 而死后孩子又特別?。?所以銘文是對(duì)死者最大的安 慰，同樣表現(xiàn)作者對(duì)柳

10、的一往情深。 ） 三、有興趣的話接著研究：試賞析墓志銘的常規(guī)寫(xiě)法并比較本文的創(chuàng)新 “變體 ”寫(xiě)法。 （參考意見(jiàn)：1墓志銘的常規(guī)寫(xiě)法①?gòu)膬?nèi)容上， 直述世系、歲月、名字、爵里 ”，對(duì) 死者一生的德行、事業(yè)有一個(gè)完整的介紹。②從章法上，開(kāi)頭敘述死者的世系、爵里，中間 敘述死者一生經(jīng)歷， 最后扼要交代后人； 寫(xiě)作時(shí)以敘事為主， 作者的態(tài)度是隱含其中的。③ 墓志銘一般要 “論列德善功勛 ”，并且 “稱美弗稱惡 ”。 （2、比較本文的創(chuàng)新 變體”寫(xiě)法：①開(kāi)頭不敘姓氏、里居。②對(duì)柳一生因支持王叔文 改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。 ③中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論: 世俗交情，二是柳的坎坷經(jīng)歷與文章必傳于世。 （拓展思考：這些議論的用意何在？如何理解 士窮乃見(jiàn)節(jié)義”丈窮而后工 者說(shuō) 雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 一是議論 ”的哲理？作 ”你能辨之 嗎？）