京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成學(xué)案新人教版必修3 .doc

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第1課　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 學(xué)習(xí)本單元，一要從宏觀上把握我國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變；二要學(xué)會(huì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”的辯證關(guān)系和“一定時(shí)期的 文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”等唯物史觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)。 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義。 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 1.認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義。(重難點(diǎn)) 2.掌握孔子、孟子、荀子等思想家的主張以及儒家思想的形成及影響。(重點(diǎn)) 一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 1．背景 (1)時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。 (2)階級(jí)關(guān)系：士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。 (3)文化基礎(chǔ)：貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。 2．表現(xiàn) (1)諸子百家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。 (2)代表人物 流派 道家 儒家 墨家 法家 代表人物 老子(春秋) 莊子(戰(zhàn)國(guó)) 孔子(春秋) 孟子、荀子(戰(zhàn)國(guó)) 墨子(戰(zhàn)國(guó)) 商鞅、韓非子(戰(zhàn)國(guó)) 3．影響 (1)是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (3)各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。 [思維點(diǎn)撥]　“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 一個(gè)根源：生產(chǎn)力的發(fā)展。 兩個(gè)階段：春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 三個(gè)階級(jí)：(1)新興地主階級(jí)；(2)沒(méi)落奴隸主貴族；(3)小生產(chǎn)者。 四個(gè)派別：儒、墨、道、法。 1．孔子思想的核心是什么？他在教育上有哪些貢獻(xiàn)？ 提示　“仁”；首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。 二、孔子和早期儒學(xué) 1．儒學(xué)創(chuàng)立：孔子。 (1)思想核心：“仁”，即愛(ài)人；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容。 (2)政治思想：統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺；主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求。 (3)教育思想：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。 2．儒學(xué)發(fā)展：孟子和荀子。 (1)思想主張 人物 治國(guó)思想 民本思想 倫理觀 孟子 實(shí)行“仁政” “民為貴，社稷次之，君為輕” 提出“性本善” 荀子 “仁義”和“王道”，以德服人 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟” 提出“人之性惡” (2)歷史影響：使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 [知識(shí)拓展]　對(duì)孔子思想中“仁”和“禮”的認(rèn)識(shí) (1)“仁”：①主要內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”。②評(píng)價(jià)：這一思想對(duì)建立和諧的人際關(guān)系、制約統(tǒng)治者對(duì)民眾的過(guò)度盤(pán)剝和中華民族傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (2)“禮”：①主要內(nèi)容：“克己復(fù)禮”。②評(píng)價(jià)：是孔子思想中的保守部分，它承認(rèn)階級(jí)壓迫，維護(hù)等級(jí)制度，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但“禮”的思想對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、發(fā)展生產(chǎn)、制約社會(huì)下層的反叛意識(shí)起到了很大的作用。 2．孟子、荀子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？ 提示　孟子提出“仁政”的主張；荀子提出“仁義”的主張。 3．教材P6“學(xué)思之窗”問(wèn)題思考： 這是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？ 提示　孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法都有一定的局限性。性相近、性善論、性惡論的觀點(diǎn)都沒(méi)有真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境的變化而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。 三、道家和法家 1．道家 (1)老子 ①世界觀：世界萬(wàn)物的本原是“道”。 ②政治主張：“無(wú)為而治”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。 ③辯證法：世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。 (2)莊子 ①把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。 ②認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。 2．法家 (1)代表：韓非子。 (2)主張：君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民。 (3)評(píng)價(jià)：法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。  4．韓非子《守株待兔》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？在諸子百家中，法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的原因是什么？ 提示　政治觀點(diǎn)：認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，故治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。 原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于大變革時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。法家在政治上主張“以法治國(guó)”，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于新興地主階級(jí)確立封建制度，有利于國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。 5．你是如何理解教材P6“資料回放”老子的這段話的？ 提示　這句話中包含著豐富的辯證思想，指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這是老子思想的精華。 主題一　“百家爭(zhēng)鳴” 1．“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景 史料　封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無(wú)主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開(kāi)始抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。 ——傅樂(lè)成《中國(guó)通史》 [教你讀史] 史料從學(xué)術(shù)下移、傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代的需求、華夏文化的不斷融合三個(gè)層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的原因，其中“知識(shí)也因而流入民間”“傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心”“諸夏文化……外族文化”是理解史料的關(guān)鍵信息。 [問(wèn)題思考]　據(jù)史料，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。 答案　分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂(lè)文化已不適應(yīng)時(shí)代需要；在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，華夏文化不斷融合和吸收其他文化。 2．“百家爭(zhēng)鳴”的影響 史料　“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后來(lái)的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》 [問(wèn)題思考]　根據(jù)史料，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。 答案　這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。 諸子百家的主要治國(guó)理念 (1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想色彩。即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。 主題二　儒家思想的形成 1．孔子的思想 史料　子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格①。 ——《論語(yǔ)為政》 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁②。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)顏淵》 [教你讀史] 史料中①指用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。②“克己復(fù)禮”是指克制自己非分的欲望，使自己的言行回歸到禮儀規(guī)范上來(lái)。 [問(wèn)題思考]　史料反映了孔子的哪些思想主張？結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，分析這些思想提出的合理性。 答案　思想主張：為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺；“克己復(fù)禮”，維護(hù)等級(jí)秩序。 合理性：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混戰(zhàn)不斷，給人民帶來(lái)沉重災(zāi)難，因此，孔子主張為政以德，以減輕人民苦難。 ②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，孔子希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)秩序。 2．孟子、荀子的思想 史料一　王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上……王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵。王請(qǐng)勿疑?！? ——《孟子梁惠王上》 [教你讀史] 由史料可知孟子主張作為統(tǒng)治者要施行仁政，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)才能無(wú)敵于天下。 [問(wèn)題思考]　(1)根據(jù)史料一指出，孟子是如何繼承和發(fā)展孔子思想的？為此提出了哪些具體的主張？ 答案　①提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。②讓農(nóng)民得到土地，勿奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。 史料二　君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！盾髯哟舐浴? [教你讀史] “重法”說(shuō)明荀子借鑒了法家“以法治國(guó)”的思想。 [問(wèn)題思考]　(2)史料二中荀子的思想有何特點(diǎn)？ 答案　荀子主張“禮”“法”并用，恩威并施，其思想吸收了法家思想的特點(diǎn)。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1．孔子追求的“禮”是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度，帶有承認(rèn)等級(jí)和階級(jí)剝削、壓制人民斗爭(zhēng)的消極性。 2．老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲，老子哲學(xué)思想的精華是樸素的辯證法思想。 3．在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。 1．(2017遂寧高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的最主要原因是(　　) A．私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才 B．諸侯爭(zhēng)霸，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮 C．階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多 D．社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期 答案　D 解析　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期，由于生產(chǎn)力的顯著發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革，導(dǎo)致思想界發(fā)生巨變，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，故選D。A、B、C項(xiàng)都是D項(xiàng)的具體表現(xiàn)，均排除。 2．“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@體現(xiàn)了(　　) A．荀子的“人定勝天”思想 B．老子的樸素辯證法思想 C．墨子的“兼愛(ài)、非攻”思想 D．韓非子的嚴(yán)刑峻法思想 答案　B 解析　老子學(xué)說(shuō)的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又互相聯(lián)系、互相依存。 3．《韓非子》記載：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠(　　) A．人情關(guān)系 B．法制建設(shè) C．禮樂(lè)秩序 D．倫理道德 答案　B 解析　結(jié)合材料可知，韓非子強(qiáng)調(diào)法治，故選B項(xiàng)。 4．閱讀下列材料： 材料一　民為貴，社稷次之，君為輕……得乎丘民而為天子。 材料二　天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 材料三　文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。 請(qǐng)回答： (1)以上三則材料分別表達(dá)的是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)或主張？ (2)試對(duì)材料一和材料三的觀點(diǎn)分別作簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。 答案　(1)材料一體現(xiàn)的是儒家的“民貴君輕”思想，材料二體現(xiàn)的是道家的辯證法思想，材料三體現(xiàn)的是法家的社會(huì)不斷發(fā)展變化和變法革新的思想。 (2)儒家的思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。法家的思想是一種進(jìn)步思想，主張積極進(jìn)取、變法改革，反映了上升時(shí)期新興地主階級(jí)的要求。 解析　根據(jù)材料所提供的信息，結(jié)合諸子百家的思想特點(diǎn)分析判斷出每則材料屬于哪一思想流派，進(jìn)而回答問(wèn)題。評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)結(jié)合歷史背景并深入實(shí)質(zhì)分析。  一、選擇題 1．有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代。“寬容”具體是指(　　) A．諸子“百家爭(zhēng)鳴” B．商人地位提高 C．私田大量開(kāi)墾 D．諸侯重視教育 答案　A 解析　認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是寬容的時(shí)代，是指社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松。聯(lián)系這一時(shí)期的史實(shí)可知，體現(xiàn)這一時(shí)代“寬容”的應(yīng)是思想上的“百家爭(zhēng)鳴”。 2．據(jù)說(shuō)孔子教過(guò)的學(xué)生有3 000多人，著名的有家住陋巷的顏淵、常食野菜的子路、曾被官府囚禁的公冶長(zhǎng)等。這體現(xiàn)了孔子的什么思想(　　) A．“克己復(fù)禮”，貴賤有序 B．仁者愛(ài)人 C．“己所不欲，勿施于人” D．“有教無(wú)類” 答案　D 解析　題干材料體現(xiàn)了孔子在教育方面的貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想打破了貴族壟斷教育的局面，使平民子弟如顏淵、子路等也有受教育的機(jī)會(huì)，故選D項(xiàng)。 3．中國(guó)古代歷代王朝的統(tǒng)治證明了法家思想確有效用的同時(shí)，還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。這里說(shuō)的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列主張相吻合的是(　　) A．無(wú)為而治 B．“民貴君輕”，施行“仁政” C．兼愛(ài)、非攻 D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗 答案　B 解析　“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”，強(qiáng)調(diào)的是民本思想，這是儒家思想，B項(xiàng)是孟子民本、仁政思想，故B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是道家思想，C項(xiàng)是墨家思想，D項(xiàng)是法家思想。 4．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格 C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政 答案　A 解析　“浩然之氣”是指“浩大剛正的精神”，與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；“富貴不能淫……威武不能屈”是指外部因素不能改變個(gè)人的意志和情操，還是與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)；孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是“個(gè)人品德”和“個(gè)人修養(yǎng)”的問(wèn)題，故選A。 5．(2018蚌埠高二檢測(cè))孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是(　　) A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán) C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭(zhēng) 答案　A 解析　先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)按照自己所屬的社會(huì)階層來(lái)行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A正確。 6．儒家經(jīng)典的兒童讀物《三字經(jīng)》第一句就是：“人之初，性本善?！钡牵械娜鍖W(xué)家卻持與之相反的觀點(diǎn)。兩種觀點(diǎn)的代表人物分別是(　　) A．孔子、老子 B．孟子、荀子 C．墨子、荀子 D．孟子、韓非子 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)可知，先秦儒學(xué)的代表人物是孔子、孟子、荀子，老子是道家學(xué)派代表，墨子是墨家學(xué)派代表，韓非子是法家學(xué)派代表，因此排除A、C、D三項(xiàng)。 7．“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’?！边@段話反映了(　　) A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B．墨子的“兼愛(ài)”思想 C．韓非子的變法革新主張 D．莊子的“齊物”觀點(diǎn) 答案　C 解析　“世異則事異”是論點(diǎn)，“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也”是論據(jù)，論點(diǎn)體現(xiàn)了法家的改革觀。 8．墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者(　　) A．懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì) B．要求提高政治地位的愿望 C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才 答案　B 解析　題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣?，授予厚祿；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說(shuō)明他希望提高自己的政治地位。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。 9．下面是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四位著名思想家的言論，哪一位思想家的主張最符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流(　　) A．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥” B．“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢” C．“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定” D．“吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也” 答案　D 解析　A項(xiàng)出自《論語(yǔ)》，是儒家言論；B項(xiàng)是墨家的主張；C項(xiàng)出自《莊子》，是道家思想；D項(xiàng)出自《韓非子》，是法家的思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐漸崩潰，各諸侯國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)以稱霸天下，而法家思想最符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。 10．“不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)。”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴(　　) A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 答案　B 解析　材料反對(duì)一味重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別，不能正確理解“禮”對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在。據(jù)此可知，材料體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：重禮、等級(jí)差別和兼愛(ài)、節(jié)儉，分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是(　　) A．人與自然的和諧 B．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．人與社會(huì)的和諧 D．關(guān)注人的價(jià)值 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)可知，“百家爭(zhēng)鳴”的背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革，階級(jí)的不同致使諸子百家觀點(diǎn)各異，相互爭(zhēng)論和詰難，但他們都希望社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革朝著自己的政治理想發(fā)展，符合自己所代表的階級(jí)利益，所以B項(xiàng)是各家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。 12．蘇州古典園林素有“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的藝術(shù)境界，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”。下列與蘇州園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是(　　) A．“萬(wàn)物皆備于我” B．“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水” C．“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一” D．“從天而頌之，孰與知天命而用之” 答案　C 解析　C出自莊子，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物與我混然同為一體。因此選C項(xiàng)。 二、非選擇題 13．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。——《禮記》 務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！茨苁氯?，焉能事鬼?！墩撜Z(yǔ)》 材料二　夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語(yǔ)》 材料三　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 ——《孟子》 今人之性，生而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印? (1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。 (2)據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。 (3)據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法。他們的思想又有何一致性？ 答案　(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。 原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野；宗法分封制遭到破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 (2)概念：“仁”和“禮”。關(guān)系：“仁”是內(nèi)在精神，“禮”是外在表現(xiàn)；“仁”是追求的目標(biāo)，“禮”是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。 (3)不同：孟子主張“人性本善說(shuō)”，荀子主張“性惡論”。 一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張：“因民之所利而利之。”孟子認(rèn)為君輕民貴，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。” 材料二　德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)，世上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德律。中國(guó)最早的哲學(xué)家孔子、老子、荀子、莊子也都曾默想和探究過(guò)“天”的道理。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家對(duì)“天”和“人”的關(guān)系進(jìn)行了怎樣的闡釋。 (3)對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有人給出的結(jié)論是“進(jìn)步與發(fā)展”，請(qǐng)你結(jié)合時(shí)代特征對(duì)此加以說(shuō)明。 答案　(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。 (2)荀子提出“制天命而用之”的思想，主張人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然；莊子提出“天”與“人”不相勝，是指人必須順應(yīng)自然。 (3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步；政治上分封制崩潰，郡縣制逐漸形成；文化領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面；因此，進(jìn)步和發(fā)展是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要特征。