初中語文教學(xué)論文 你還在澆灌“樹葉”嗎？

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1、 你還在澆灌“樹葉”嗎？ 【內(nèi)容摘要】諸多因素導(dǎo)致語文教學(xué)中的知識與生活相悖離、知行相脫節(jié)。為此，必須尋求生活的教學(xué)途徑，鏈接生活實際，切身體驗；關(guān)注社會熱點，置身于社會生活，給教學(xué)增添時代的源泉和生活的氣息。讓學(xué)生在生活中求知，在求知中生活，在體驗和感悟中不斷成長，從而喚醒學(xué)生生命的靈動，促進(jìn)學(xué)生良好語文素養(yǎng)的形成和社會性的發(fā)展。 【關(guān)鍵詞】 行動與遭遇，生活情境，實踐，精神成長，體驗 《學(xué)會生存》一書中指出：“教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)；學(xué)生的人格不能分成兩個互不接觸的世界—— 在一個世界里，學(xué)生像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而

2、另一半世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。” 所以，使學(xué)生能將所學(xué)知識應(yīng)用于生活之中，尤其是創(chuàng)造性的應(yīng)用，才是教育追求的目標(biāo)，而實踐正是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑。杜威也曾經(jīng)說過：“教育首先是行動與遭遇問題，而不是認(rèn)識的問題。教育的任務(wù)不在于傳授知識，而在于讓學(xué)生面臨問題和疑問，使之在對問題進(jìn)行加工之前，首先遭遇他們。” 在行動與遭遇中，學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知困惑與情感體驗的情緒，并通過自我思考解決認(rèn)知困惑，這樣學(xué)生的知識習(xí)得就不是來自外部強(qiáng)加，而是“建立在經(jīng)驗、教學(xué)與學(xué)習(xí)之間關(guān)系的教育行動的自身邏輯上?！? 在新課程改革中，增加了綜合實踐課程，這就是要引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查與訪談等形式，在自然

3、中學(xué)，在社區(qū)中學(xué)，豐富與擴(kuò)展學(xué)生的“體驗性知識”。這既讓教育空間中多一些自然空間的影像，也讓一些自然空間轉(zhuǎn)化為教育空間。這會使人想到魯迅的《從“百草園” 到“三味書屋”》一文，“百草園”和“三味書屋”代表和象征著兩種空間：自然空間和教育空間。它所揭示的是教育空間對自然空間的剝奪、對兒童心靈的創(chuàng)傷…… 現(xiàn)在中學(xué)生的天空越來越小了，他們沒有仰望天空的自由，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容被“抽象化”，成為學(xué)習(xí)的奴隸。 尤其在當(dāng)前“分?jǐn)?shù)”高于一切的應(yīng)試教育中，教師的權(quán)威、功利主義價值觀把原本脫胎于“生活世界”的課堂異化為單純傳授科學(xué)知識的場所，甚至蛻變?yōu)閷W(xué)生的“煉獄”，升學(xué)率的利益驅(qū)動正全面“殖民”著情感體驗的領(lǐng)地

4、。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”成了冠冕堂皇的理由和幌子。 豐富多彩的生活、閃現(xiàn)流動的靈性、超越現(xiàn)實的創(chuàng)造性在“標(biāo)準(zhǔn)尺子”的裁量下被抹殺殆盡。教師用所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案統(tǒng)一并控制著學(xué)生的思維，這不僅取消了學(xué)生依靠自己的理智力量解決問題的能力，也養(yǎng)成了學(xué)生的過度依賴、屈從與自卑的心理。因此教師不妨學(xué)習(xí)一下蘇格拉底的做法： 柏拉圖問蘇格拉底老師一道關(guān)于“什么是愛情和婚姻”的問題。蘇格拉底沒有直接回答，而讓柏拉圖先到麥田去摘一顆最大最金黃的麥穗。期間只能摘一顆并且不能回頭。柏拉圖結(jié)果兩手空空地走出麥田。蘇格拉底問為什么沒摘到，柏拉圖答道，“因為總以為前面會有更大更滿的麥穗，而錯過先前見到

5、的好麥穗，后來所見麥穗還不如先前的好，于是便什么也沒摘到?！碧K格拉底老師說這就是愛情。柏拉圖恍然大悟。愛情是一種情感上的相互吸引，是理想和浪漫的，“摘麥穗”式的愛情道出了人的無限憧憬與不易滿足的心理。 柏拉圖又接著問老師什么是“婚姻”，蘇格拉底讓他先到樹林里砍下林中最大最茂盛的一顆樹，途中也不能回頭，且只能砍一次。結(jié)果柏拉圖帶來一棵普普通通，不很茂盛的樹回來，并解釋說，“有了上次經(jīng)驗，當(dāng)我走到半途中還兩手空空時，看到這棵樹不算差，就砍下來，帶了過來；免得錯過之后，什么也帶不來?！碧K格拉底老師說這就是婚姻。柏拉圖最后也悟出了其中的哲理：婚姻是一種法律上的彼此約定，是現(xiàn)實的，而且意味著責(zé)任承擔(dān)。

6、“砍樹”式的婚姻道出人的審時度勢與現(xiàn)實選擇。 但是，這些道理并沒有出自蘇格拉底之口，而是讓柏拉圖自己去親歷一番，依靠自己去感悟、思考，在探索中尋找答案，讓學(xué)生經(jīng)歷一個從“做”到“說”再到“悟”的學(xué)習(xí)過程。 這則經(jīng)典對話蘊含著豐富的教育意義，和我國應(yīng)試教育重視分?jǐn)?shù)與升學(xué)率而不顧學(xué)生的生活質(zhì)量有著本質(zhì)區(qū)別。結(jié)合我國課改推行不力，應(yīng)試教育濤聲依舊的現(xiàn)實背景，筆者想從以下幾點介紹這則對話對教學(xué)的啟示： 1、教師要從答案情結(jié)轉(zhuǎn)向生命關(guān)懷。 “教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分。（雅斯貝爾斯語）” 他把“精神成長”置于“科學(xué)獲知”之前，認(rèn)為課堂是師生“精神成長”的生活場域

7、，師生通過對話交流，彼此間的思想才能碰撞、沖突、交融、吸納、提升，讓學(xué)生獲得生命成長的體驗，使生命的意義感得以自由舒展。 例如，我在教學(xué)《爸爸的花兒落了》這篇課文時，結(jié)合學(xué)生的感性、生活體驗，在講解課文時設(shè)置如下問題：“你們有時不想上學(xué)了，父母是怎樣對你們的？” “你們的父親也愛養(yǎng)花嗎？”“父母讓你們獨自去銀行寄過錢嗎？”“請同學(xué)們說一件爸爸關(guān)心你們的普通小事?！痹O(shè)置這些教學(xué)情境，有助于學(xué)生在解決活動中融入自己的生活體驗感受，更好地理解人物感情。 語文課堂需要情感流淌，在解決文本的基礎(chǔ)上，與學(xué)生一同言說生命故事，將文本呈現(xiàn)的他人世界進(jìn)行拓展至自我生命景觀的提升。人不僅是實體的存在，更是意義

8、的存在，在有意義的生活中方能彰顯生命的價值?！瓣P(guān)注生命的意義，追求人生的價值，是教育的使命。教育必須關(guān)注生命的意義創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生，實現(xiàn)生命的價值?！?因此教師在課堂上不能把持著話語的絕對權(quán)，將觀點強(qiáng)加于學(xué)生，追問所謂的千篇一律的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；教師要將思考權(quán)交給學(xué)生，讓探索知識成為學(xué)習(xí)者自己的生活方式。即學(xué)生借助于已有的生活經(jīng)驗，在教師創(chuàng)設(shè)的生活情境中，實踐、感悟、解決人的困惑。教師不是以改造對方為己任，而是塑造、提升學(xué)生生存境界、個人素養(yǎng)和能力。教師不再把教學(xué)當(dāng)作生存方式，而是成為一種生活方式；學(xué)生不再被當(dāng)成利益爭奪戰(zhàn)中的籌碼和工具，而是身心處于成長中有個體差異的人。 2、教

9、師要善于搭建理解的“橋梁”。 “愛情”和“婚姻”都是抽象的東西，而蘇格拉底卻把它們喻于具體事物“麥穗” 和“樹木”之中，為學(xué)生搭建“形而上”思考的橋梁與通道，使得知識學(xué)習(xí)由難而易，由陌生變?yōu)槭煜ぁＷ匀欢坏刈寣W(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，而不是學(xué)習(xí)的奴隸。 同樣是孩子，有的早慧，有的大器晚成；有的聰敏過人，有的大智若愚；有的喜歡形象思維，有的擅長抽象邏輯……知識是很抽象的東西，教師要把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，善于搭建理解的橋梁。夸美紐斯對學(xué)生理解、記憶和應(yīng)用過程形象地描述為：“對年輕人的教育要特別關(guān)注知識的根基（理解力），這些根又會將其生命力傳遞給莖（記憶力），最后傳遞給花和果實（應(yīng)用和實踐能力）。 反思

10、一下我們的教育，難道不是一直在澆灌樹葉而不是樹根嗎？為了省時趕進(jìn)度，不去考慮學(xué)生的理解力，就一再向?qū)W生灌輸知識和告知答案，沒經(jīng)過理解和消化，怎么能讓學(xué)生更好的吸收和應(yīng)用！正如法國教育家盧梭250年前所說：大自然希望孩子在成人以前像個孩子的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果子，他們長的既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛。（《愛彌兒》） 我在教授老舍《濟(jì)南的冬天》一文時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生沒有一個去過濟(jì)南的，更沒有生活經(jīng)驗。理解文本就相當(dāng)吃力。談到北中國的寒冬，人們腦海中浮現(xiàn)的多是朔風(fēng)怒號、冰封雪飄、天寒地栗的蕭條畫面，沒有其它季節(jié)那種勃發(fā)的生命力。但在老舍先生的這篇文章中，不僅感受不到

11、這些，反而使人感到暖暖的春意。 那么，如何讓學(xué)生體會“寶地”濟(jì)南的冬天的溫馨，豐富學(xué)生語言素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力？我利用多媒體呈現(xiàn)了一幅幅畫卷：濟(jì)南冬天溫晴的天氣、小搖籃似的城、薄雪覆蓋的小山、小水墨似的村莊...... 可以說是一次引導(dǎo)學(xué)生品味課文優(yōu)美片段的實踐課。真實的讓學(xué)生感受到優(yōu)美的文章是一杯清雅淡香的茶，是一壺醇濃的酒，越品會越發(fā)清香，越飲會越有滋味。我相信有了這次體驗，學(xué)生對濟(jì)南的冬天的感受不會輕易地遺忘。 3、教師要讓學(xué)生在生活世界中歷練。 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的就是要讓學(xué)生在生活情境中展開實踐式的學(xué)習(xí)。今天的教師無法讓學(xué)生去“稻田”和“樹林”覓得意想不到的

12、理智和情趣。但至少我們可以創(chuàng)造“學(xué)的空間”，彰顯學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)“學(xué)”的線索，呈現(xiàn)“學(xué)”的過程。教育家陶行知先生說過“生活即教育，社會即學(xué)?！?，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為他們提供足夠展現(xiàn)他們天性的生活空間與生活氛圍，讓他們能真正享受屬于他們的“真正生活”。陶行知先生認(rèn)為，教育本應(yīng)該使學(xué)生生活得更美好、使學(xué)生充分意識到他們是在生活著，并讓他們深入地去感受到現(xiàn)時的、實在的學(xué)習(xí)生活，從而增進(jìn)他們對生活的理解與省察，啟發(fā)他們對生活目的、意義的追求，培養(yǎng)他們對生活的摯愛，激發(fā)引導(dǎo)他們創(chuàng)造并享受教學(xué)中的生活。諸向陽老師說過“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的?！鄙钣卸啻螅瑢W(xué)習(xí)語文的范圍就有多大。要鼓勵學(xué)生把語文學(xué)習(xí)

13、知識運用于實踐，引導(dǎo)他們在生活中進(jìn)行語言積累，并將真情實感記錄下來，做生活的有心人。 脫離生活的教學(xué)活動，窄化了學(xué)生的思想空間，浮躁了學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，消磨了學(xué)生的求知欲望。真是學(xué)生的不幸，教師的悲哀，教育的失望。學(xué)校成了沒有“空”的空間，鐘表成了沒有“時間”的時間表。孩子們成為按照成人思想作為的“小大人”，他們的真實的生活意識被掩蓋、壓抑，因此難以充分地發(fā)掘、展示出來。脫離學(xué)生實際生活的教學(xué)是多么可怕?。? 教育者應(yīng)該明白，任何生活目的都不可能強(qiáng)加在學(xué)生身上，只有從他們自我對生活的理解出發(fā)，從而在內(nèi)心上確認(rèn)他們自己的生活目的與意義，才可能真正使之成為強(qiáng)大的精神力量，去影響他們整個的生活世界。

14、教育者應(yīng)當(dāng)不斷地充盈、開拓學(xué)生所在的生活世界，并讓他們感受到自己所在生活的充盈與擴(kuò)展，在對這種充盈與擴(kuò)展的體驗中，感受到生活世界的美好；應(yīng)當(dāng)讓他們感受到教育是跟他們的生存生活是息息相關(guān)的，是他們的一種生活方式，是他們生活的一部分，從而從根本上激發(fā)他們在教育中主動的創(chuàng)造精神與開拓意識，與此同時，也會提升他們的生活方式與生活境界，思想意識。 美國當(dāng)代教育家?guī)炷匪乖媸廊苏f：“教育不應(yīng)該被迫在‘聰明的精神病患者’與‘具有良好適應(yīng)能力的笨蛋’”之間做出選擇。“聰明的精神病患者”即厭學(xué)輕生的高材生；“具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”即適應(yīng)考試的庸才。 教師在教學(xué)活動中要同生活密切聯(lián)系，尊重學(xué)生的真實欲望、尊重學(xué)生真實生活的想法，將傳授科學(xué)知識同學(xué)生的真實生活密切聯(lián)系起來?！吧罨钡恼n堂教學(xué)因為尊重了科學(xué)規(guī)律，也必然會獲得“巨額”的效益，讓學(xué)生真正受益。生活是教育教學(xué)之根，根深才能葉茂，脫離生活的教育教學(xué)就是沒有根的樹木，枯竭而死是它的必然命運。 5