皮亞杰與維果斯基的理論、比較及貢獻(xiàn)

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1、皮亞杰與維果斯基的理論及對照 目錄 1、 皮亞杰的理論 1. 認(rèn)知發(fā)展理論 2. 建構(gòu)主義理論 2、 維果斯基的理論 1. 認(rèn)知發(fā)展理論 2. 建構(gòu)主義理論 3、 皮亞杰理論的與維果斯基的理論對照 4、 兩種理論的現(xiàn)實(shí)意義 一、皮亞杰的理論 1）、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論:?? 1. 認(rèn)知發(fā)展觀:皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境的相互作用，實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，用圖式、同化、順應(yīng)、平衡來解釋發(fā)展過程。 2. 發(fā)展階段論:①感知運(yùn)動(dòng)階段(0~2歲):兒童主要通過感知運(yùn)動(dòng)圖式與外界發(fā)生相互作用。②前運(yùn)算階段(2~7歲):兒童進(jìn)入

2、智慧發(fā)展階段思維已表現(xiàn)符號性特點(diǎn)，其思維具有具體形象性、不可逆性、自我中心性等。③具體運(yùn)算階段(7~11歲):兒童具有明顯符號性、邏輯性，能進(jìn)行簡單邏輯推演，克服思維自我性等，但思維仍局限于具體事物及經(jīng)驗(yàn)缺乏抽象性。④形式運(yùn)算階段(1l~15歲):兒童總體思維特點(diǎn)能夠提檢驗(yàn)假設(shè)、能監(jiān)控內(nèi)省自思，思維具抽象性、逆補(bǔ)償?shù)取? 3. 影響發(fā)展因素:?①成熟:指機(jī)體特別神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)泌系統(tǒng)成熟。②經(jīng)驗(yàn):物理經(jīng)驗(yàn)（通過簡單的抽象活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)）和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)（主體自身動(dòng)作協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)）。③社會環(huán)境：指社會互動(dòng)和社會傳遞，主要是指他人與兒童之間的社會交往和教育的影響作用。其中，兒童自身的主動(dòng)性是其獲得

3、社會經(jīng)驗(yàn)的重要前提。④平衡化:個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中，自我調(diào)節(jié)發(fā)展決定因素。 2）、皮亞杰的個(gè)人建構(gòu)主義 皮亞杰是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域里最有影響的一位心理學(xué)家，也是建構(gòu)主義最重要的奠基人。他所創(chuàng)立的關(guān)于學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的理論被稱為發(fā)生認(rèn)識論，其核心就是研究人的一生中自然邏輯的發(fā)展過程。“要充分解釋學(xué)習(xí)是什么，則必須首先解釋個(gè)體學(xué)習(xí)者是怎樣進(jìn)行建構(gòu)和創(chuàng)造的，而不僅僅是怎樣重復(fù)和復(fù)制的?！逼喗苷J(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。 皮亞杰建構(gòu)主義理論中最基本的觀點(diǎn)是，人的智能和生物有機(jī)體有許多相似之處，都是有組織的系統(tǒng)，而且都在不斷

4、地與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)。在互動(dòng)的過程中，都要建構(gòu)必要的結(jié)構(gòu)，以便適應(yīng)周圍的環(huán)境。因此，智能(認(rèn)知結(jié)構(gòu))不是先天就存在于人腦之中，也不是存在于外部世界里，而是等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。智能不是可以量化的、靜態(tài)的東西，智能是動(dòng)態(tài)的、積極活躍的，永遠(yuǎn)處在不斷的變化與發(fā)展之中。人只有通過自身的活動(dòng)才可能建構(gòu)自己的認(rèn)識，并改進(jìn)自己的智能。學(xué)習(xí)者智力的發(fā)展階段可以分為4個(gè)階段:感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。“運(yùn)算”是皮亞杰理論的主要概念之一，指的是內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作，因此，這是一種心理活動(dòng)，稱為“心理運(yùn)算”。所謂“內(nèi)化”，就是一種由外在動(dòng)作內(nèi)化而成的思維，比如做某件事

5、，對到了一定年齡的學(xué)習(xí)者來說，可以不用實(shí)際去做這個(gè)動(dòng)作，而在頭腦里想象完成這一動(dòng)作并預(yù)見它的結(jié)果?！翱赡嫘浴敝感睦磉\(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作。這是動(dòng)作成為運(yùn)算的又一個(gè)條件。一個(gè)學(xué)習(xí)者如果在思維中具有了可逆性，就可以認(rèn)為其智能達(dá)到了運(yùn)算水平。一個(gè)動(dòng)作除了是內(nèi)化的、可逆的之外，它同時(shí)還必定具有守恒性前提。所謂“守恒性”，是指物質(zhì)盡管以不同的方式或不同的形式呈現(xiàn)，但保持不變。守恒性與可逆性內(nèi)在聯(lián)系、互相依存，是同一過程的兩種表現(xiàn)形式?？赡嫘灾高^程的轉(zhuǎn)變方向可以為正或?yàn)槟?，而守恒性表示過程中量的關(guān)系不變。學(xué)習(xí)者思維必須同時(shí)具備可逆性和守恒性，否則兩者都不具備。心理運(yùn)算的最后一個(gè)特征是“邏輯結(jié)構(gòu)”。智能是

6、有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，即圖式。學(xué)習(xí)者的智能發(fā)展到運(yùn)算水平，也就是動(dòng)作已具備內(nèi)化、可逆性和守恒性特征時(shí)，智力結(jié)構(gòu)便演變成運(yùn)算圖式。運(yùn)算圖式存在于一個(gè)有組織的運(yùn)算系統(tǒng)之中，故心理運(yùn)算又是有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。形式運(yùn)算思維是學(xué)習(xí)者智能發(fā)展的最高階段。當(dāng)學(xué)習(xí)者智能進(jìn)入形式運(yùn)算階段后，思維就可以不必從具體事物和過程開始，而可以利用語言文字，通過想象、思維來重建事物和過程。除此之外，形式運(yùn)算階段的學(xué)習(xí)者還可以根據(jù)概念、假設(shè)等為前提，進(jìn)行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論。因此，形式運(yùn)算也往往被稱為“假設(shè)演繹運(yùn)算”。皮亞杰認(rèn)為，處于形式運(yùn)算階段的學(xué)習(xí)者還能夠進(jìn)行一切科學(xué)技術(shù)所需要的一些最基本運(yùn)算。這些基本運(yùn)算包括:考慮一切可能性，

7、分離和控制變量，排除一切無關(guān)因素，觀察變量之間的函數(shù)關(guān)系，將有關(guān)原理組織成有機(jī)整體等。 綜上所述，在皮亞杰看來，認(rèn)知個(gè)體能動(dòng)地與周圍環(huán)境交互作用，從而變革、建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展。然而，盡管個(gè)體是在同外部世界的交互作用中獲得發(fā)展，但終究個(gè)體是通過自我控制和變換認(rèn)知結(jié)構(gòu)，自發(fā)性地形成自己內(nèi)部的認(rèn)識體系的。所以，皮亞杰的個(gè)人建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體和個(gè)體的知識建構(gòu)活動(dòng)，其主要關(guān)注點(diǎn)在于個(gè)體的心理過程以及他們從內(nèi)部建構(gòu)世界知識的方式。這就導(dǎo)向了激進(jìn)建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào) 的“內(nèi)源性”。 二、維果斯基的理論 1）、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀：? 1. “文化—?dú)v史發(fā)展理論”，兩種工具的使用，用以解釋人

8、類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級心理機(jī)能。 2. 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是心理的發(fā)展。一個(gè)人的心理，是在環(huán)境與教育的影響下，在低級的心理機(jī)能基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。 3. 教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：①最近發(fā)展區(qū)；②教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，特別 是教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；學(xué)習(xí)的最佳期限。 4. “內(nèi)化”學(xué)說：所謂內(nèi)化，即把存在于社會中的文化變成自己的一部分，來有意識地指引、掌握自己的各種心理活動(dòng)。 2）、維果斯基的社會建構(gòu)主義 維果斯基同樣也研究學(xué)習(xí)者智能和心理的發(fā)展，但他卻強(qiáng)調(diào)智能和心理的社會性和文化性?！拔幕瘎?chuàng)造了特殊的行為方式??在歷史發(fā)展的過程中，社會的人改變了自身的行為模式和

9、方法，轉(zhuǎn)變了自然本能與功能，并創(chuàng)造和發(fā)展了新的行為方式?！本S果斯基認(rèn)為心理發(fā)展須要經(jīng)歷一個(gè)由低級向高級發(fā)展的過程?；镜男睦頇C(jī)能包括簡單的認(rèn)識、原始記憶和不自覺的注意。這些都是和具體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為刺激—反應(yīng)模式。復(fù)雜的心理機(jī)能主要包括范疇感知、邏輯記憶、抽象思維和自覺注意?；镜男睦頇C(jī)能是生理性及先天具備的，這樣的機(jī)能在動(dòng)物身上也可以有所體現(xiàn)，而復(fù)雜的心理機(jī)能則是文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的特征。 在維果斯基看來，人類的行為包括三種經(jīng)驗(yàn)。第一種經(jīng)驗(yàn)叫作“歷史經(jīng)驗(yàn)”，由遺傳而來。它包括前輩的經(jīng)驗(yàn)，并超出動(dòng)物本能反應(yīng)的范疇。第二種經(jīng)驗(yàn)叫作“社會經(jīng)驗(yàn)”，這是由他人而來的經(jīng)驗(yàn)。第三種經(jīng)

10、驗(yàn)叫作“復(fù)制經(jīng)驗(yàn)”，這是人類有別于動(dòng)物的獨(dú)一無二的行為，是人類適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特方式。動(dòng)物只是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而人類則主動(dòng)地改造環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)于人類自己。 維果斯基理論中的一個(gè)基本前提是，人類的這種復(fù)雜行為和心理機(jī)能產(chǎn)生于文化的符號系統(tǒng)，特別是語言。語言作為社會刺激，能使人類認(rèn)識自己并相互認(rèn)識。廣義上，語言和符號系統(tǒng)就是社會行為和個(gè)體思維的根源。所以，復(fù)雜心理機(jī)能的發(fā)展必須要經(jīng)歷兩個(gè)相聯(lián)系的過程:掌握文化發(fā)展和思維的外在方式，即語言和各種符號系統(tǒng);學(xué)會用這些符號來掌握、規(guī)劃自己的思維。 三、皮亞杰理論的與維果斯基的理論對照 建構(gòu)主義是解釋“知識是什么”和“知識是如何獲得”的一種理論模式。它

11、是集哲學(xué)的語言意義建構(gòu)主義、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知主義的信息加工理論和社會學(xué)的社會互動(dòng)理論為一體的主流教育學(xué)說。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是獨(dú)立于個(gè)體之外的客觀存在，而是由個(gè)人主動(dòng)建構(gòu)的。這種個(gè)人具有的主觀知識本質(zhì)上是內(nèi)化了的、再建構(gòu)了的客觀知識，即是客觀知識的主觀內(nèi)在表現(xiàn)。建構(gòu)主義的流派有傳統(tǒng)建構(gòu)主義、個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義之分，但一般都把以皮亞杰為代表的個(gè)人建構(gòu)主義和以維果斯基為代表的社會建構(gòu)主義看作是建構(gòu)主義的兩大基本流派。 綜上所述，皮亞杰和維果斯基在認(rèn)識與發(fā)展的問題上有著許多共同的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為學(xué)習(xí)者的知識和心理結(jié)構(gòu)是建構(gòu)的結(jié)果。但是，他們的分析視角不同： 1.在皮亞

12、杰看來，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的根本動(dòng)力存在于學(xué)習(xí)者自身中，問題的解決主要依賴于個(gè)體相對獨(dú)立的運(yùn)算與思維。而維果斯基則認(rèn)為，學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展的根本動(dòng)力依賴于思維的社會基礎(chǔ)。發(fā)展是運(yùn)用文化社會提供的心理工具進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，是社會互動(dòng)促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展?？梢?，皮亞杰的認(rèn)知理論更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我建構(gòu)，他的理論被認(rèn)為是個(gè)體認(rèn)知建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ);而維果斯基更關(guān)注社會知識對個(gè)體主觀知識建構(gòu)的中介作用，維氏理論被譽(yù)為社會建構(gòu)主義。 2.在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的目的和走向上，皮亞杰和維果斯基的區(qū)別也十分明顯。這是他們之間的第二個(gè)不同。皮亞杰認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過改變自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終是要適應(yīng)外部環(huán)境，這個(gè)走向是由內(nèi)到外。維果

13、斯基則認(rèn)為，學(xué)習(xí)者心理機(jī)能的發(fā)展開始于外部環(huán)境。先是外部的社會與文化作用于發(fā)展個(gè)體，然后特定的社會文化的心理工具在學(xué)習(xí)者身上得以內(nèi)化，最終成為中介學(xué)習(xí)者心理活動(dòng)的輔助刺激。這個(gè)走向是由外到內(nèi)。這種社會活動(dòng)建構(gòu)的知識，再進(jìn)一步回歸個(gè)體，成為回歸性知識。 3.皮亞杰和維果斯基的第三個(gè)區(qū)別是他們對待語言的看法。在皮亞杰的理論里，語言并不占有特殊地位。語言只是學(xué)習(xí)者智能的一部分，是一種心理運(yùn)算工具。學(xué)習(xí)者在習(xí)得語言以前照樣可以進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)，盡管這是低級的智力活動(dòng)。只有到了形式運(yùn)算階段，語言才成為主要的心理運(yùn)算工具。但對維果斯基而言，語言不但是人類高級心理機(jī)能發(fā)展的工具，也是其內(nèi)容。心理機(jī)能發(fā)展的基本

14、條件就是學(xué)習(xí)語言和其他符號系統(tǒng)，以便指導(dǎo)和進(jìn)行思維活動(dòng)。 4.兩位建構(gòu)主義理論家的第4個(gè)區(qū)別是在學(xué)習(xí)者的個(gè)體活動(dòng)和社會活動(dòng)的聯(lián)系上。維果斯基指出，雖然皮亞杰正確地區(qū)分了“自發(fā)”活動(dòng)和“非自發(fā)”活動(dòng)，但是他在兩者的關(guān)系上有三個(gè)誤區(qū)。第一，皮亞杰錯(cuò)誤地認(rèn)為自發(fā)活動(dòng)足以使兒童的心理結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，而非自發(fā)活動(dòng)產(chǎn)生的概念則僅僅是對成年人的思想進(jìn)行同化的結(jié)果。第二，皮亞杰把自發(fā)活動(dòng)看作是自足、封閉的系統(tǒng)，與非自發(fā)活動(dòng)無法互動(dòng)，這樣就把兩種活動(dòng)完全割裂開來。第三，皮亞杰堅(jiān)信學(xué)習(xí)者思維的本質(zhì)是自發(fā)活動(dòng)，但同時(shí)他又認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的目標(biāo)是社會化。這樣，皮亞杰在理論和實(shí)踐上就產(chǎn)生了矛盾。對維果斯基而言，這兩種

15、活動(dòng)相互依存、相互作用，缺一不可。 5.在教育上，皮亞杰和維果斯基也有差異。皮亞杰倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)式”學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識不應(yīng)被看作是絕對真理，學(xué)習(xí)者應(yīng)該通過自我指導(dǎo)和與同伴合作的方式去主動(dòng)地建構(gòu)知識。所以，發(fā)展學(xué)習(xí)自主性應(yīng)該是學(xué)校教育最主要的目標(biāo)。對維果斯基而言，學(xué)校教育是學(xué)生高級心理機(jī)能發(fā)展的一個(gè)重要社會環(huán)境，因此，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)起到支架的作用。維果斯基著名的“最近發(fā)展區(qū)”理論指出，教學(xué)應(yīng)當(dāng)始于教師和學(xué)生的互動(dòng)，這是因?yàn)閹熒P(guān)系本是一種“主體間性”的關(guān)系。教師在這個(gè)過程中不斷給學(xué)生以必要的指導(dǎo)和幫助，最終逐漸把學(xué)習(xí)的責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上去。 6.關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上。皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示

16、發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí),因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則提出：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)該走在發(fā)展的前面，為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。 7.兒童的自我中心問題。皮亞杰通過臨床法研究發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動(dòng)中的一種伴隨現(xiàn)象。研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能從多個(gè)角度對情境加以考慮,總是按照自己的想法去看其他人眼里的世界和經(jīng)驗(yàn),不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維

17、都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動(dòng)的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果斯基認(rèn)為，自我言語并不只是兒童認(rèn)知不成熟的表現(xiàn),言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言。 8.對成人及同伴作用的不同觀點(diǎn).皮亞杰和維果茨基都強(qiáng)調(diào)社會交往在認(rèn)知發(fā)展過程中的重要性。維果茨基認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是在和更善于思考、思維水平更高的人的交往活動(dòng)中發(fā)展的，這些人作為指導(dǎo)者和教師為孩子的智力發(fā)展提供必要的信息支持。他認(rèn)為兒童不能也不應(yīng)該被期望去重新發(fā)明或重

18、新發(fā)現(xiàn)在他們的文化中已存在的知識。他提倡在課堂教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有指導(dǎo)的輔助學(xué)習(xí)，教師應(yīng)先為學(xué)生提供支架，然后逐漸放手讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)；與維果茨基不同，皮亞杰認(rèn)為兒童是通過交往產(chǎn)生不平衡狀態(tài)——認(rèn)知沖突，來促進(jìn)自身發(fā)展變化的，最有效的交往應(yīng)該是發(fā)生在同伴之間，因?yàn)橥橹g的認(rèn)知水平相似，能彼此提出異議。因而他十分注重兒童的自主活動(dòng)，他認(rèn)為教師應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適當(dāng)學(xué)習(xí)情境，讓兒童自己主動(dòng)探索學(xué)習(xí)。 皮亞杰和維果斯基的理論代表著建構(gòu)主義發(fā)展的不同階段。從認(rèn)識論的角度看，他們分屬于主體性哲學(xué)和主體間性哲學(xué)。人們對世界的認(rèn)識在發(fā)展，對自己的認(rèn)識也在發(fā)展。從這個(gè)意義上講，從個(gè)人建構(gòu)主義到社會建構(gòu)主義，從主體性到主

19、體間性，這是人類智能發(fā)展的必然。 總之，皮亞杰屬于認(rèn)知觀點(diǎn)，將學(xué)習(xí)者心理發(fā)展看成是受內(nèi)部力量驅(qū)使的、由內(nèi)在邏輯支配的過程，強(qiáng)調(diào)發(fā)展更多地要依靠個(gè)人的選擇和認(rèn)知。維果斯基屬于社會觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會文化在學(xué)習(xí)者心理發(fā)展過程中的重要作用。兩者真正的對立只是在于皮亞杰盡力對個(gè)體發(fā)展的方向做出解釋，而維果斯基盡力找出個(gè)體乃至整個(gè)人類發(fā)展的根本動(dòng)力，分歧只是在于解釋角度不同。雖然解釋的原則不同，但雙方描述的一些現(xiàn)象對彼此都是適用的，皮亞杰和維果斯基都看到了兒童的自言自語以及思維最初的直觀動(dòng)作性，都反映了人類發(fā)展的事實(shí)。 四、理論的現(xiàn)實(shí)意義 1）、皮亞杰的貢獻(xiàn)： 1.促進(jìn)了促進(jìn)科學(xué)認(rèn)識論的豐宣與深化

20、皮亞杰采取系統(tǒng)的歷史法，并吸收神經(jīng)生理學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)’數(shù)理邏輯、系統(tǒng)論、控制論和信息論的基礎(chǔ)上，特別是把認(rèn)識論和心理學(xué)緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造了發(fā)生認(rèn)識論。皮亞杰將心理學(xué)成果引進(jìn)認(rèn)識論之中，提出活動(dòng)中介論，主客體相互作用論和認(rèn)識活動(dòng)中的雙向建構(gòu)論，這些都揭示了認(rèn)知形成的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，豐富原有認(rèn)識論的內(nèi)容，改變整個(gè)認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)和體系，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識論的發(fā)展。 2.推動(dòng)了兒童心理學(xué)的發(fā)展 皮亞杰所創(chuàng)立的“日內(nèi)瓦學(xué)派”批判兒童心理學(xué)史中各種形而上學(xué)的發(fā)展觀，提出了兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的心理發(fā)展觀。他提出兒童心理發(fā)展的四要素并首次概括了心理發(fā)展的階段理論，同時(shí)

21、劃分心理發(fā)展的四大階段，揭示感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、具體運(yùn)算以及形式運(yùn)算的一般規(guī)律。因此，皮亞杰極大地豐富和深化了兒童心理學(xué)的研究，成為發(fā)展心理學(xué)史上的一個(gè)重要的里程碑。 3.引導(dǎo)了認(rèn)識論發(fā)展方向 皮亞杰借助反省抽象和自我調(diào)節(jié)闡明認(rèn)識無限發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，這是關(guān)于認(rèn)知微觀運(yùn)行機(jī)制的一種有益的探索。它突破近代認(rèn)識論僅僅研究認(rèn)識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識內(nèi)容的共時(shí)性轉(zhuǎn)換的缺陷，把傳統(tǒng)認(rèn)識論對認(rèn)識的靜態(tài)分析拓深為動(dòng)態(tài)研究，使具體認(rèn)識活動(dòng)中認(rèn)知結(jié)構(gòu)-功能的共時(shí)性轉(zhuǎn)換，被納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)-功能演進(jìn)的歷時(shí)性建構(gòu)框架，從而抓住系統(tǒng)思維的立體網(wǎng)絡(luò)特征’實(shí)現(xiàn)對認(rèn)識發(fā)展過程的多維度的審察”使認(rèn)識發(fā)展規(guī)律獲得更加全面的闡釋。這些研究成果

22、的意義是重大的。可以說，當(dāng)今沒有一個(gè)關(guān)于認(rèn)知發(fā)展研究不以皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)或參考框架的。 2）、維果斯基的貢獻(xiàn)： 維果斯基的建構(gòu)主義的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生能夠用探究,討論等各種不同的方法在頭腦中去主動(dòng)建構(gòu)數(shù)學(xué)知識。在知識的有意義建構(gòu)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性的思維能力。作為一種新型的學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)也賦予了新的意義。首先，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識的過程，“學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”。因此學(xué)習(xí)活動(dòng)不是由教師單純向?qū)W生傳遞知識，也不是學(xué)生被動(dòng)地接受信息的過程，而是學(xué)生憑借原有的知識和經(jīng)驗(yàn)，通過與外界的互動(dòng)，主動(dòng)地生成信息的意義的過程。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)生所學(xué)的知識也提出了新的理解，即知識不再是我們通常所認(rèn)為的課本、文字、圖片以及教師的板書和演示等對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而只是一種理解和假設(shè)。學(xué)生們對知識的理解并不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己的方式建構(gòu)對知識的理解，對于世界的認(rèn)知和賦予意義由每個(gè)人自己決定。