2019-2020年高中語文 論民本教案 語文版必修5.doc

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2019-2020年高中語文 論民本教案 語文版必修5 教案設計 ［教學目標］ 一、理解孟子的民本思想的內涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進步性和它的局限性。 二、繼續(xù)學習和積累文言詞語，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。 四、學習本文運用排比、比喻、用典的語言特色。 ［教學難點］ 一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。 二、特殊文言句式的規(guī)律。 ［教學方法］ 在學生反復閱讀的基礎上，帶領學生整體感知與精細分析相結合來理解課文，在學生自主學習和合作探究的基礎上教師適時點撥。 ［教學安排］ 二課時。 ［教學設想］ 民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學說中最富進步性的部分，有必要讓學生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點當作我們黨的基本政治觀點，將群眾路線當作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學生了解當代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補充一些資料，結合本課內容讓學生討論，以達到初步了解孟子的民本思想的內容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認識中國當代以民為本的思想。 第一課時 一、導入 同學們都知道，孔子的學說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學術發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張?？鬃拥娜蕫鄹嗟膫戎赜趥惱硪饬x，政治上企圖恢復舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實社會的要求。進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學說的核心思想。 今天我們就學習一組孟子關于以民為本的言論。 關于孟子，同學們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。 學生發(fā)言，教師歸納。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。 在哲學思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調民為邦本的學說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。 在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”；又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。 二、教師范讀全文，要求學生注意句讀并正音。 板書或投影生字和易錯字詞正音正字 社稷粢盛桀紂壙為淵驅魚為叢驅爵（雀）獺 雞豚狗彘庠序孝悌 三、閱讀理解。 1請同學們自由閱讀課文，要求讀準字音，注意句讀。 2請五名同學分別朗讀五部分課文，其他同學認真聽后可指出朗讀不當之處。 3請同學們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學討論。分別請同學串講大意，要求直譯。一名同學譯完，其他同學可指出不當之處。教師適當強調重點詞語和句式并板書。 第一部分： 社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。 是故：因此。 祭祀以時：介賓結構后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。 參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！? 第二部分： 桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨立性。 道：古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。 斯：那么，就。 所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”。 猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。 為淵驅魚，為叢驅爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面。 雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設意思時應譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”?！巴酢保鲃樱Q王。全句譯為“即使不想稱王”。 茍：如果。 參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況?！? 第三部分： 莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。 不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。 壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。 倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。 莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。 出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復無常。 死其長矣：為動用法，為長官赴死了。 參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?” 孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了?！? 第四部分： 從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。 焉：疑問代詞，哪里。 樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。 驅而之善：引導他們向善。 奚暇治禮義：哪里有閑暇學習禮義。 盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎的東西，古時指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。 樹之以桑：介賓結構后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。 衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。 百畝之田：相當于現(xiàn)在三十畝左右。 未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。 參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。 “而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。” 四、布置作業(yè)。 1小結本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結通假字，完成課后練習一、二、五題。 2反復閱讀課文，理解每段內容，思考課后練習三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準備。 第二課時 一、檢查作業(yè)，訂正練習一、二、五題。（略） 二、請同學們討論課文各部分大意，教師歸納。 第一部分： “民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標準。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（《老子》三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（《谷梁傳桓公十四年》），“凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋用眾》）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子王制》） 第二部分： 主要談“得民心”與“有天下”間的關系。孟子認為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅魚、為叢驅爵（雀）一樣為有道的明君驅趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎。 第三部分： 主要講百姓有反抗君主暴政的權力。君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強調統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民，“與民同樂”，而反對統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可“疾視其長上之死而不救”?？梢娒献訉缄P系，并不是一味地強調“忠君”，而要求互相尊重。他曾對齊宣王說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子離婁下》）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。 第四部分： 孟子的這段話，講述老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應該保護老百姓的利益，使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母，養(yǎng)活妻子兒女，只有如此，老百姓才能安定下來。從這段文字中可以看出，孟子是實實在在地維護老百姓的利益。作為儒家學派的“亞圣”，孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應該對人民施行“仁政”，而反對施行“暴政”。孟子認為，首先讓人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時統(tǒng)治者應該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認為，在這個基礎上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達到天下大治。 三、討論三個問題。 1孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。 教師歸納： 第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統(tǒng)治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。這一“民本”思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響。 第二，批判性。孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。千百年來，它一直成為明君賢臣進行自我反省、追求治國安邦理想的理論武器，為其統(tǒng)治人民、維護社會穩(wěn)定提供了警醒作用。 第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。 可見，孟子不僅是一個偉大的哲學家、思想家，而且是一個非常進步的政治家，他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。 （不限于這幾點，學生討論時教師要善于傾聽，肯定其合理的一面，以上僅為參考。） 對后世的影響： 例1，太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負擔；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。 例4，明代張居正“為民請命”。 2孟子民本思想的局限性。 在長達幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，轉化為父慈子孝的倫理關系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權。對他的一些學說應一分為二的看，比如孟子認為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。 3討論練習第四題。（略） 四、帶領學生有選擇的朗讀背誦。 五、作業(yè)。 閱讀印發(fā)的資料，也可上網(wǎng)自查資料，思考問題：以孟子為代表的中國傳統(tǒng)的民本思想與今天的民主思想有何異同。 ［附］ （一） 黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們日益增長的物質文化等多方面需求和促進人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽保钌钪哺谌祟悆?yōu)秀文化的沃土之中。 總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次，其核心是“重民”，把“民”視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括“民治”的成分；雖然具有民權思想的意味，卻沒有民主民權的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實的人出發(fā)，直接面向人的社會實踐和現(xiàn)實生活，強調通過實踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進人的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標準和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。 人不應當是物的奴隸，而應當是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認識，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實踐性和社會性出發(fā)，提出理想社會的本質特征是自由人聯(lián)合體的科學預見；從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個性自由的發(fā)展目標將是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，構成了馬克思主義人本思想的主要內容。 以馬克思主義為理論指導的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標志著專制政權的終結和人民政權的誕生，人民當家作主的愿望真正實現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會提出的“以人為本”思想，堅持馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關于人類將最終占有自己全部本質的人本思想，吸收了當今國際社會關于人與自然、人與社會關系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。 科學發(fā)展觀中的“以人為本”思想，是對新中國建設史上經(jīng)驗教訓的科學總結，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索?！耙匀藶楸尽钡目茖W發(fā)展觀，其本質是切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，最大限度地為人民謀利益，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會主義和諧社會的目標邁進?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”思想，進一步揭示了社會主義建設的客觀規(guī)律。進一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調動一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關系，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展同人類自身發(fā)展的內在聯(lián)系?！耙匀藶楸尽敝\發(fā)展的新理念是對中國古代民本思想的根本超越，是對馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。 （二） 民本與近代民主有本質差別，二者不可混淆，但又有內在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當今時代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對執(zhí)政黨的思想建設有教育意義；第二，“制民之產(chǎn)”、“取于民有制”對于加大減輕農(nóng)民負擔、禁止亂攤派、亂收費的力度有現(xiàn)實的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權的主張對我們建立權力制約機制、防范以權謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義；第四，孟子重視教化百姓，于當今時代我們重視教育、提高人民素質、以科教興國有相同之處。當今時代，中國社會正處于轉型期，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉型，由人治、德治社會向法制社會邁進。其實無論是哪種社會，也不論是哪種經(jīng)濟發(fā)展方式，“人的生存狀況”應是其出發(fā)點，而“人的幸福”應是其目的；無論是人治、德治還是法治，其“應以民為主”的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨立發(fā)展，很難想象在一個道德水準不高的社會里，法治會起作用；也很難想象在一個道德水準不高而“法律”橫行的社會里，人民的生存狀況會如何。在這樣的時期，江澤民主席提出了“以德治國和依法治國相結合”的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會上提出：“權為民用，情為民系，利為民謀?！边@一思想的提出很有時代意義，也表達了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想。