《讀〈伊索寓言〉》同步百分測(cè)驗(yàn)

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1、《讀〈伊索寓言〉》同步百分測(cè)驗(yàn) 一．基礎(chǔ)檢測(cè)（25分） 1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音無(wú)誤的一項(xiàng)是（ ） A．狂吠（fi） 憐憫（mǐng） 信而好（ho）古 B．淺薄（b） 吝嗇（s） 衣（y）錦還鄉(xiāng) C．譬（p）如 笨坯（pī） 惟妙惟肖（xiāo） D．卑鄙（bǐ） 雋（jn）永 精妙迭（di）出 2．選出下列各項(xiàng)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（ ） A．星像 嬌小 賣弄風(fēng)雅 上流社會(huì) B．失足 下野 屈尊下顧 高超出世 C．思慕 發(fā)跡 坐井觀天 惱羞成怒 D．厭恨 衰朽 各得其所

2、相安無(wú)事 　 3．依次填入橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ①人比蝙蝠聰明對(duì)了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái) 。 ②據(jù)柏拉圖《菲得洛斯》對(duì)話篇說(shuō)，促織 ，變成詩(shī)人。 ③從禽獸變到人，你看中間需要多少進(jìn)化 ！ ④我們每一種缺陷都有 ，吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德。 A．使用 進(jìn)化 歷程 說(shuō)辭 B．施用 蛻化 過(guò)程 說(shuō)辭 C．使用 蛻化 過(guò)程 補(bǔ)償 D．施用 進(jìn)化 歷程 補(bǔ)償 4．下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（ ） A．大學(xué)畢業(yè)以后，在家鄉(xiāng)苦干10年，終于當(dāng)上了鄉(xiāng)黨委書記，衣錦還鄉(xiāng)，好

3、不風(fēng)光！ B．校長(zhǎng)在大會(huì)上批評(píng)他自由散漫，他老羞成怒，坐在臺(tái)下默默想著如何與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行對(duì)話。 C．魯迅筆下的阿Q，惟妙惟肖，一舉手一投足，令人捧腹，又讓人深思。 D．只讀書，不參加社會(huì)實(shí)踐，難免坐井觀天，脫離實(shí)際。 5．文學(xué)常識(shí)填充： 《讀〈伊索寓言〉》選自 集 ，作者 ，曾用筆名 ，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，創(chuàng)作了大量的學(xué)術(shù)著作，響譽(yù)海內(nèi)外。1947年，他創(chuàng)作了著名的長(zhǎng)篇小說(shuō) ，被譯成多種文字，并被搬上了銀幕。 二．閱讀欣賞（45分） （一）閱讀下面的文段，完成各段后面的的問(wèn)題6-13題（40分） （1）從整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類

4、的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。 6．對(duì)劃線句子理解正確的一項(xiàng)是（5分）（ ） A．古代史記載的內(nèi)容都比較少，現(xiàn)代史記載的內(nèi)容都比較多。 B．古代的歷史一般都比較短，現(xiàn)代的歷史一般比較長(zhǎng)。 C．時(shí)代如人，越古的人，壽

5、命越短，越是現(xiàn)代人，壽命越長(zhǎng)。 D．時(shí)代如人。古代的人，如同小孩子，閱歷淺；現(xiàn)代的人，如同長(zhǎng)者，閱歷深。 7．我們“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步”這句話如何理解？（5分） （2） 這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們?nèi)N安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺(jué)得我們是成人了，已超出那些幼稚的見(jiàn)解。第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！我們看到這許多蝙蝠、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡③后訪窮朋友、衣錦還故鄉(xiāng)④的感覺(jué)。但是窮朋

6、友要我們幫助，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》，也覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可。 8．作者為什么說(shuō)《伊索寓言》有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可？（5分） （3）例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見(jiàn)鳥就充作鳥，碰見(jiàn)獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人。 9．“他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用”這句諷刺什么人？（5分） （4分）狗和他自己影子的故事：狗銜

7、肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。這篇寓言的本意是戒貪得，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面。據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用——譬如這只銜肉的狗，照鏡以后，反害他大叫大鬧，空把自己的影子，當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象。可見(jiàn)有些東西最好不要對(duì)鏡自照。 10．“有些東西最好不要對(duì)鏡自照”，這一句斥責(zé)了什么？（5分） （6）烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上

8、帝挑中，其它鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說(shuō)：披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西？這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來(lái)的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。 11．文中劃線處“這個(gè)遮羞的方法”指的是什么方法？（5分） 　　 （7）驢子跟狼的故事：驢子見(jiàn)狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：“腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺?！崩切乓詾檎?/p>

9、，專心尋刺，被驢子踢傷逃去，因此嘆氣說(shuō)：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢！”這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知到醫(yī)生也是屠夫的一種。 12．為什么說(shuō)“醫(yī)生也是屠夫的一種”？（5分） （8）這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。盧梭在《愛(ài)彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說(shuō)小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情，反會(huì)羨慕善騙的狐貍。要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來(lái)欠好嗎？小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不

10、得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。緣故是，盧梭是原始主義者，主張復(fù)古，而我呢，是相信進(jìn)步的人——雖然并不象寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)，都是我的力量”。 13．作者說(shuō)《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童讀物的真實(shí)意圖是什么？（5分） （二）閱讀下面的文段，完成14題（5分） 偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在

11、浴窒里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十六出中自稱：“敝魔生平最好講理?！笨梢?jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)。并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只

12、眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯（Diogenes Laertius）《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍（Beaumarchais）《趣姻緣）（Mariagede Figaro）里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲……的動(dòng)物?！蔽覀兠髦鞘秦澗坪蒙男』樀拇蛘煟膊坏貌怀姓J(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不同寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物，”那又何妨？（《寫在人生邊上?一

13、個(gè)偏見(jiàn)》） 14．請(qǐng)用最為簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括此段的主要內(nèi)容。 三、寫作訓(xùn)練（30分） 15．先用少量的文字把故事的大意概括出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用了豐富而獨(dú)到的聯(lián)想，平淡的故事一下子變得更加生動(dòng)可愛(ài)起來(lái)。這是錢先生的高人之處。課外找一則寓言，依照錢先生的寫法，重新闡釋它的寓意。 附答案： 1、B。A項(xiàng)“憐憫”（mǐn）；C項(xiàng)“惟妙惟肖”（xio）；D項(xiàng)雋（juān） 2、A?！靶窍瘛睉?yīng)為“星象”。 3、D。 4．C。 5、散文 《定在人生邊上》 錢鐘書 默存 《圍城》 6、B。 7、提示：現(xiàn)代社會(huì)與古代相比，物質(zhì)文明與精神文明大大進(jìn)步了

14、，但現(xiàn)代社會(huì)比古代丑惡復(fù)雜了，在這一方面，要說(shuō)進(jìn)步，只是越來(lái)越狡猾。把狡猾也看著進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。 8、這是反語(yǔ)，諷刺人對(duì)于狡猾的“智慧”不以為恥，反以為榮。 9、諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。 10、斥責(zé)毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)、老虎屁股摸不得的人。 11、自己得不到的好處，千方百計(jì)要讓別人也得不到，誰(shuí)比自己好就打擊誰(shuí)，跟他過(guò)不去。 12、有些屠夫很狡猾，戴上醫(yī)生的面具殺人，以偽善的面目干壞事。 13、這部書太純正了，不能反映出現(xiàn)代社會(huì)的奸詐。 14、此題亦可作開(kāi)放型題目要求?？刹痪谐梢?jiàn)。大致內(nèi)容合理即可：在作者看來(lái)，任何思維活動(dòng)的結(jié)果（思維）都有它的合理性。結(jié)論的正確與否，換一個(gè)角度說(shuō)，都可能是一個(gè)偏見(jiàn)。 15、略。