（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段二 古代中華文明的形成——秦漢時(shí)期 第2講 秦漢時(shí)期的思想文化高效作業(yè) 人民版-人民版高三全冊(cè)歷史試題（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2講　秦漢時(shí)期的思想文化 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了(　　) A．春秋以來(lái)思想自由局面的結(jié)束 B．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C．董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D．恢復(fù)國(guó)力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變 解析：選D。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無(wú)為而治”的思想，到了漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)和增強(qiáng)，國(guó)力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)

2、尊儒術(shù)”，D項(xiàng)正確。 2．(2020·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)調(diào)研)漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在《新語(yǔ)·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈(　　) A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn) B．反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略 C．闡述了社會(huì)教化的必要性 D．治國(guó)理念深受儒家思想的影響 解析：選D。材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以道德為上”的觀點(diǎn)，未體現(xiàn)汲取秦亡教訓(xùn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能反映陸賈反對(duì)黃老之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”，與社會(huì)教化關(guān)聯(lián)不大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料

3、“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以道德為上”，說(shuō)明陸賈的思想深受儒學(xué)“為政以德”理念影響，故D項(xiàng)正確。 3．(2020·湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)月考)董仲舒說(shuō)：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也?！辈牧戏从吵龆偈?　　) A．強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”的正當(dāng)性 B．教化民眾有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．論證“天人感應(yīng)”的合理性 D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性 解析：選D。董仲舒的話語(yǔ)的意思是：百姓沒(méi)有從上天接收到實(shí)現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實(shí)現(xiàn)本性的教化。王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任。故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)材料未涉及，故排除。 4．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)監(jiān)

4、)從漢武帝開(kāi)始，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地。這主要是由于，漢代儒學(xué)(　　) A．講究尊卑貴賤的等級(jí)秩序 B．崇尚天人合一 C．倡導(dǎo)大一統(tǒng)的政治倫理觀 D．主張君權(quán)神授 解析：選C。“中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中央王朝統(tǒng)治所及之地，無(wú)不漸染儒風(fēng)，最終成為儒學(xué)的教化之地”體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒(méi)有涉及尊卑貴賤的等級(jí)秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒(méi)有涉及天人合一的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的倫理觀，沒(méi)有涉及君權(quán)神授思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2020·南京

5、調(diào)研)蕭公權(quán)說(shuō)：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書(shū)‘天文’‘五行’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說(shuō)(　　) A．遭到了封建士大夫的批判 B．迎合君主謀取權(quán)位的需要 C．限制君權(quán)以防止專制弊端 D．鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng) 解析：選C。“抑吾人當(dāng)注意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”表明董仲舒的天人感應(yīng)思想是為了限制君權(quán)防止暴政，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及天人感應(yīng)思想遭到封建士大夫的批判，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容表明董仲舒的天人感應(yīng)思想意在限制君權(quán)，不是出于迎合君主謀

6、取權(quán)位的需要，也不是為了鼓吹革命推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．西漢時(shí)期，“五經(jīng)”具有不同版本，經(jīng)文解釋更是五花八門(mén)，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”“帝親稱制臨決”，最后整理成《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議(　　) A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面 B．消除了各家之間的分歧 C．提高了儒家的社會(huì)地位 D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究 解析：選A。“東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’‘帝親稱制臨決’，最后整理成《白虎通義》”可使儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面，故A項(xiàng)正確；“消除了”一詞絕對(duì)，

7、不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)說(shuō)此時(shí)已經(jīng)成為正統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，這次會(huì)議是為政治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2020·青島調(diào)研)下表表明(　　) 層級(jí) 中央 郡國(guó) 縣 鄉(xiāng) 聚 官學(xué) 太?！珜W(xué) 學(xué) 校 庠 序 私學(xué) 精舍→書(shū)館 A.完整的教育體系逐漸形成 B．儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想 C．進(jìn)入官學(xué)成為入仕唯一途徑 D．官學(xué)壟斷教育局面開(kāi)始打破 解析：選A。根據(jù)材料可知，在中央—郡國(guó)—縣—鄉(xiāng)—聚設(shè)置了官學(xué)，私學(xué)有精舍和書(shū)館，因此逐漸形成了由中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)的完整教育體系，故A項(xiàng)正確；材料的主旨不是儒學(xué)成為官方的統(tǒng)治思想

8、，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料呈現(xiàn)的是教育體系，未涉及選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官學(xué)壟斷教育的局面被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2020·洛陽(yáng)模擬)漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出；堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑；在無(wú)法律明文規(guī)定時(shí)，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說(shuō)明漢代法律(　　) A．適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國(guó)理念 B．逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn) C．繼承了秦代法律的刑事法規(guī) D．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念 解析：選B。材料中“法自君出”“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”說(shuō)明漢代法律逐漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。漢代法律“堅(jiān)持德主刑輔”，反映出外儒內(nèi)

9、法的特點(diǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)漢代繼承了秦代法律的刑事法規(guī)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)出君權(quán)的來(lái)源，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2020·大慶一模)西漢末年，一些方士儒生宣揚(yáng)“漢運(yùn)將終，應(yīng)更受命”。漢哀帝決定“再受命”改年號(hào)為“太初元將”，以應(yīng)天命。這反映了(　　) A．儒學(xué)神學(xué)化的影響　　　 B．道教神仙觀念滲透 C．君主專制遭到削弱 D．方士儒生宣傳理學(xué) 解析：選A。材料“漢哀帝決定‘再受命’改年號(hào)為‘太初元將’，以應(yīng)天命”反映了漢代儒學(xué)君權(quán)神授的內(nèi)容，體現(xiàn)了儒學(xué)的神學(xué)化色彩，故A項(xiàng)正確。 10．中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書(shū)·藝文志》羅列的當(dāng)時(shí)著作有14 994卷，魏晉南北朝時(shí)期的《四

10、部目錄》載書(shū)有64 582卷，與《漢書(shū)·藝文志》相較，書(shū)籍卷數(shù)增加4.3倍。與這一變化關(guān)系最為密切的發(fā)明是(　　) A．造紙術(shù) B．雕版印刷術(shù) C．活字印刷術(shù) D．轉(zhuǎn)輪排字盤(pán) 解析：選A。魏晉南北朝時(shí)期的《四部目錄》所載書(shū)目與《漢書(shū)·藝文志》相較，書(shū)籍卷數(shù)增加4.3倍，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是由于東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，故A項(xiàng)正確；雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，與題干時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)是元朝時(shí)期王禎發(fā)明的，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2020·保定模擬)漢歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為“陰歷”“農(nóng)歷”。一方面以月

11、球繞地球運(yùn)行一周為“一月”，另一方面設(shè)置“閏月”使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。中國(guó)古代歷法(　　) A．服務(wù)于精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．極力排斥外來(lái)歷法成果 C．違背了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D．未受?chē)?guó)家政治因素的影響 解析：選A。根據(jù)材料“農(nóng)歷”“設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代歷法與農(nóng)業(yè)相關(guān)，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料論述了中國(guó)傳統(tǒng)歷法，并未涉及外來(lái)歷法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣反映的是人類(lèi)順應(yīng)節(jié)氣變化，并未違背“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)歷法服務(wù)于農(nóng)業(yè)，與國(guó)家重農(nóng)政策有一定關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2

12、020·天津河?xùn)|區(qū)模擬)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過(guò)據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無(wú)窮。”由此可知(　　) A．歷史事實(shí)需要文學(xué)作品驗(yàn)證 B．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 C．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息 D．蜀錦起源時(shí)間已經(jīng)有定論 解析：選C。根據(jù)材料“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”得出學(xué)者認(rèn)為蜀錦在東漢末才出名，但是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》中就有對(duì)蜀錦聞名天下的描述，這說(shuō)明文學(xué)作品一定程度上可以作為證實(shí)歷史事實(shí)的依據(jù)，即文學(xué)作品蘊(yùn)含了歷史信息，故C項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。

13、 材料一　從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。 ——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》 材料二　《春秋》卓越地貫通了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò)，他相信孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類(lèi)歷史的進(jìn)程。由于董仲舒、孔子博

14、得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象。 ——費(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。 解析：(1)第一小問(wèn)背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的需要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；第二小問(wèn)表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容

15、的教育制度等方面分析。 (2)第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料二中“他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則出發(fā)”“表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶”“對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判……給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了強(qiáng)烈的印象”結(jié)合所學(xué)新儒學(xué)糅合了道家、法家和陰陽(yáng)五行的思想作答；第二小問(wèn)成因，可以結(jié)合時(shí)代的需要以及新儒學(xué)的形成來(lái)回答。 答案：(1)背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽(yáng)、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。 表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；從中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答兩點(diǎn)即可) (2)特點(diǎn)：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析

16、人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 14．(2020·太原模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料　《詩(shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 ——《禮記·大學(xué)》 《漢書(shū)·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”。“吏民親愛(ài)信臣”，尊他為“召父”?！逗鬂h書(shū)·杜

17、詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓做主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱“父母祠”。“父母官”一詞由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱。 ——據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》整理 解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。(要求：準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題意，準(zhǔn)確概括歷史現(xiàn)象。根據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩(shī)，擔(dān)任郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”得出古代官員愛(ài)民如子；根據(jù)材料“前有召父，

18、后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官的敬稱”得出百姓視官員為父母。其次，根據(jù)題意，史論結(jié)合，談?wù)剬?duì)上述現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，可以從政治方面中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)方面小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化上儒家民本思想，加以論述。最后，對(duì)這一官民間的關(guān)系作簡(jiǎn)要總結(jié)。 答案：示例 現(xiàn)象：古代對(duì)官民關(guān)系的定位是官員愛(ài)民如子，民視官為父母官。 認(rèn)識(shí)：受中國(guó)傳統(tǒng)民本思想影響，出于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保證政府財(cái)政收入和維護(hù)統(tǒng)治的需要，官員往往愛(ài)民如子；而漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，政治與倫理相結(jié)合，人民把廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員稱為父母官，表達(dá)了自己對(duì)官員的肯定和愛(ài)戴。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面有利于緩和官民矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，保證政府財(cái)政收入；但另一方面，這種界定也強(qiáng)化了官民的不平等性，不利于中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。