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1、試論《受活》的政治憂患意識(shí)與道家思想滲透
論文關(guān)鍵詞：《受活》 憂患意識(shí) 無為思想
論文摘要:"小國(guó)寡民";式的受活人因?yàn)橥饷?回全人";的粗基統(tǒng)治而將"烏托邦";的夢(mèng)想擊碎，閣連科在看似荒誕的小說《受活》中，寄予了滿腔深情的憂患意識(shí)和無可奈何的道家"無為忍想";的選擇。
閻連科在完成了一系列類似自傳的鄉(xiāng)土小說之后，開始轉(zhuǎn)向形式和內(nèi)容的突破和創(chuàng)新，很顯然受西方小說手法(如魔幻現(xiàn)實(shí)主義)的影響，開辟了全新的文體樣式，如《年月日》、《耙褸天歌》、《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》等一系列作品，它們無一例外地以荒誕的外衣包裹真實(shí)的內(nèi)核。許多
2、非現(xiàn)實(shí)的幻想并沒有削弱文本的真實(shí)感，撥開層層隱喻的迷霧，我們看到作家清晰的優(yōu)患意識(shí)，對(duì)人性和人的命運(yùn)的深情關(guān)注，《受活》也不例外。此外，厘清《受活》的深層意蘊(yùn)，我們不難在文本中發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想，如道家思想的滲透。
透過《受活》荒誕的表相，我們看到是歷史事實(shí)的影子。從文本提供的社會(huì)背景來看，和《堅(jiān)硬如水》一樣，同樣具有荒誕色彩的"***";這一史實(shí)無疑是文本書寫的中心布景。然而與直接批判和控訴這一政治災(zāi)難的其他作品不同，作者顯然運(yùn)用了現(xiàn)代的寫作手法，以"***";這一特殊政治形式，隱喻式地將作者的政治優(yōu)患意識(shí)和道家的"無為";思想滲透其中。小說"體味在特殊時(shí)代強(qiáng)勢(shì)政治文化擠壓下，卑微、屏弱、渺
3、小的生命如何生活的";。與《堅(jiān)硬如水》充斥著大量的***話語的黑色幽默不同的是，《受活》是以看似荒謬的故事來圖解作者深層的政治優(yōu)患意識(shí)。
和以往閻連科小說中觀照的只有貧癮和苦難的農(nóng)村不同，地處耙摟山脈深溝偏僻的受活村，先前卻是別具一格的"天堂地";。("受活";在北方方言里本身就是活的意思)雖然一村幾乎全都是殘疾人，可這里"土肥水足，旱有水澆之平田，澇有排洪之坡地，人們無論何樣殘缺，只要在自家田地上勤耕勤作，每年東不豐收西豐收，每年都有吃不完的糧食一農(nóng)忙農(nóng)閑，莊人都在田里，一邊勞作播種，一邊悠閑收成，日子過的散淡而殷實(shí)";，"其特點(diǎn)就是自由、散淡、殷實(shí)、無爭(zhēng)而悠閑";。(《受活》)與世隔絕的
4、受活村宛如桃花源一般，人們雖然殘疾，但是卻豐衣足食，怡然自樂。"不知有漢，無論魏晉";。受活村人生活在這種貼近自然的理想狀態(tài)，因?yàn)榈靥幤В?連一絲風(fēng)都吹不到";，"外面世上殘疾的走進(jìn)來，里面世上的圓全人又都走出去，幾百年來就這么過去了，卻還沒有哪個(gè)郡、哪個(gè)縣愿意收留過受活莊，沒有哪個(gè)縣愿意把受活規(guī)劃進(jìn)他們的地界里";，"受活是這世界以外的一個(gè)村落呢";。’(《受活》)正因?yàn)檫@樣，受活人生存在政治統(tǒng)治之外，沒有兵炙之災(zāi)，沒有重賦的壓榨，沒有暴庚的侵占，過著比外面"圓全人";(小說中對(duì)健康的人稱謂)更太平、安寧的日子。(竺花嫂坡也是理想社會(huì)的意象)。
在老子描繪的理想社會(huì)里，人們"
5、甘其食，美其服，安其居，樂其俗";。(《老子》八十章)民風(fēng)淳樸自然、真質(zhì)恬淡，遠(yuǎn)離喧囂的塵世，"擊壤之風(fēng)";猶存舊出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉，老子小國(guó)寡民思想就是"無為而治";才能達(dá)到的社會(huì)理想，是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者戰(zhàn)事頻仍、對(duì)老百姓橫征暴斂而提出的。"‘小國(guó)寡民’是老子出于對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而在當(dāng)時(shí)散落在農(nóng)村生活的基礎(chǔ)上所構(gòu)幻出來的桃花源式的烏托邦這種社會(huì)理想是完全復(fù)歸到文明開化以前的狀況。所以盡管"小國(guó)寡民";的社會(huì)模式帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)的封閉性和消極性，是老子對(duì)社會(huì)弊病、道德墮落和道德危機(jī)的憤激之詞，可是老莊的"無為而治";卻不失為針貶政治的良方。"
6、無為而治";是道家政治倫理理論的核心思想《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)"無為’一詞，·無為";和"無不為";是老子眾多辯證法概念里的一對(duì)，"無為";并不是指什么都不做，恰恰相反，而指"無不為鉀，";為無為，則無不洽，(第三章)，"道常無為而無不為";(第三十七章)。"無為，，按陳鼓應(yīng)的說法"一是指順任事物之自然，一是指排除不必要的作為或反對(duì)強(qiáng)作妄為。個(gè)無為，的為是指"妄為";，"無為";就是順應(yīng)自然、社會(huì)的規(guī)律去做，從而達(dá)到"無不治";的效果。判斷有為還是無為的標(biāo)準(zhǔn)不是為或不為，而是以什么樣的方式去為。王安石在《老子注》中說:有為無所為，無為無不為從效果上來說，那種違背事物發(fā)展
7、規(guī)律的"有為";，是不會(huì)有什么好結(jié)果的，而順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律、毫不費(fèi)力的"無為而為仲，則無事而不成。老子更多地將這種思想植根于社會(huì)政治領(lǐng)域，"無為";的行動(dòng)者多指治政者。"是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始.生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去’，(第二章)"我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸";，(第五十七章)"道常無名，樸雖小，夭下莫能臣，侯王若能守之，萬物將自賓。夭地相合，以將甘露，民莫之令而自均斤，(第三十二章)·不欲以靜，天下將自定’。(第三十七章)政治上，老子主張統(tǒng)治者以"好靜";、.無事";、
8、"無欲";來統(tǒng)治百姓。"治大國(guó)，若烹小鮮仲。(第六十章)王弼注曰:"不擾也。躁則多害，靜則全真。"治理國(guó)家就好比煎小魚，不能多攪動(dòng)，否則魚就會(huì)爛。而莊子的"在";、"宵";也指順應(yīng)自然。這種統(tǒng)治方法是統(tǒng)治者因任自然，對(duì)百姓不要橫加干涉、滋事攪擾，不要強(qiáng)作妄為、肆意伸張自己意欲，聽任百姓自我化育、自我富裕、自我發(fā)展.就會(huì)形成老百姓安居樂業(yè)、甘食美服、風(fēng)俗淳樸真質(zhì)的理想之國(guó)。
小說一開頭，作者就虛構(gòu)了這樣一個(gè)荒謬的場(chǎng)景;在這個(gè)偏遠(yuǎn)的、住著全是殘疾人的小村落，六月天下起了大雪，令人想起了竇峨死前的語。這預(yù)示著本來樣和的村莊將受到的災(zāi)難。那么這個(gè)神話般的理想社會(huì)模式如何變得破碎不堪，這種致命卻似
9、乎是不經(jīng)意的傷害來自受活村以外的世界。文本揭示的正是這外來的力量，即統(tǒng)治者逆規(guī)律的"有為葉，無情地撕破了這些殘缺人的美夢(mèng)，給這個(gè)封閉然而寧靜和諧的村莊注人苦難的毒液，扼殺了受活人平靜而自足的生活狀態(tài)。受活村的"天堂";日子的橙滅，宜告了"小國(guó)寡民";式的社會(huì)理想破滅的必然性。閻連科在文本中剖析其深刻的根源，正是老子所告誡統(tǒng)治者不要對(duì)百姓"妄為";.這種"有為’成為罪惡的淵蔽。
《受活》選擇深具荒誕色彩的***作背景，反思這場(chǎng)給中國(guó)人民帶來無以估量的災(zāi)難的政治浩劫，老子所說的當(dāng)權(quán)者對(duì)民眾的蠻橫的"有為’，不正是這場(chǎng)悲劇重要原因嗎，我們且來看看《受活》中.當(dāng)權(quán)者是如何"有為";的。
其一，"人杜";。為了讓受活村與外界溝通，
試論《受活》的政治憂患意識(shí)與道家思想滲透
