高中歷史必修三 人民版高三歷史限時(shí)練：6.3專制下的啟蒙

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1、一、單項(xiàng)選擇題 1．在啟蒙運(yùn)動(dòng)中 ,盧梭建議根據(jù)“普遍意愿〞完全解除統(tǒng)治政府。最高權(quán)力由所有的人通過(guò)集體大會(huì)而不是民主代議機(jī)構(gòu)來(lái)共享 ,這種統(tǒng)治是絕對(duì)的、不可別離的。由此可知盧梭〔 〕 A． 主張推行直接民主制B． 贊同資本主義民主共和制 C． 反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等D． 奠定了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō) 2．18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有〔 〕 ①人權(quán)自由 ②實(shí)行法治 ③反對(duì)教權(quán) ④反對(duì)專制 A．①② B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 3．“生民之初 ,本無(wú)所謂君臣 ,那么皆民也。民不能相治 ,亦不暇治 ,于是共舉一民為

2、君?！敲捶蔷龘衩?,而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之 ,那么且必可共廢之。〞材料觀點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的〔 〕 A． 社會(huì)契約 B． 君主立憲 C． 天賦人權(quán) D． 權(quán)力制衡 4．以“十八世紀(jì)的歐洲史〞為討論主題 ,以下論點(diǎn)正確的選項(xiàng)是〔 〕 ①自由主義經(jīng)濟(jì)理論②社會(huì)保障制度的開(kāi)展 ③人權(quán)觀念的開(kāi)展④以理性原那么思考各種問(wèn)題 A．①② B．③④ C．①③④ D．①②④ 5．“行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人 ,而只是人民的官吏；只要人民愿意 ,人民就可以委托他們 ,也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承當(dāng)?shù)囊环N義務(wù) ,它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式

3、,直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止。〞據(jù)此文意推測(cè)這句話的作者是〔 〕 A．Locke B．Voltaire C．Montesquieu D．Rousseau 6．伏爾泰在?禮俗論?談及中國(guó)古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方 ,只曉得求財(cái)富 ,而哲學(xué)家那么在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。〞“新的精神……世界〞是指〔 〕 A． 法家的法治思想B． 道家的無(wú)為思想 C． 儒家的仁政思想D． 墨家的非攻思想 7．如果在暴君的勢(shì)力壓倒人民的地方可以說(shuō)是上帝把人民送去奴役 ,那么在人民的勢(shì)力壓倒暴君的地方為什么就不能說(shuō)上帝使人們獲得了自由呢？如果暴君的暴政是由上帝那

4、里來(lái)的 ,那么 ,我們的自由為什么就不能說(shuō)也是由上帝那里來(lái)的？對(duì)上述材料理解正確的選項(xiàng)是〔 〕 A． 譴責(zé)了基督教神權(quán)B． 否認(rèn)了“君權(quán)神授〞的謬論 C． 闡釋了君主立憲制的合法性D． 闡釋了自由合法性的來(lái)源 8．孟德斯鳩?論法的精神?表達(dá)的核心思想是〔 〕 A． 人民主權(quán)B． 社會(huì)契約C． 人非工具D． 三權(quán)分立 9．以下社會(huì)思潮與對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度搭配錯(cuò)誤的選項(xiàng)是：〔 〕 A．洋務(wù)思潮——“中體西用〞 B．維新思潮——利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō) C．文藝復(fù)興——借助古希臘羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)——肯定教權(quán) ,否認(rèn)王權(quán) 10．伏爾泰

5、針對(duì)各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行〞說(shuō)：“因?yàn)橐庖?jiàn)不同而迫害他人的人與怪物無(wú)異。〞據(jù)此可知 ,伏爾泰意在強(qiáng)調(diào)〔 〕 A． 法律的權(quán)威B． 宗教信仰自由C． 人人平等D． 人的思想自由 11．有學(xué)者認(rèn)為 ,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明〞之處是〔 〕 A． 利用宗教反對(duì)封建思想B． 借助傳統(tǒng)文化外衣 C． 組織團(tuán)體宣傳新思想D． 建立政黨宣傳政綱 12．啟蒙學(xué)說(shuō)超越了人文主義 ,這主要表現(xiàn)在〔 〕 A．反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B．宣傳天賦人權(quán) C．提倡自由平等 D

6、．主張建立法制社會(huì) 13．歐洲歷史上有一個(gè)時(shí)期 ,人們追求的目標(biāo)不是靈魂得救 ,而是幸福 ,并且是現(xiàn)世的幸福 ,不是來(lái)世的歡樂(lè)。他們?cè)谒枷肷贤耆鞘浪椎?,甚至將追求幸福同生命、自由平等并列為人的不可剝奪的權(quán)利。這一時(shí)期是〔 〕 A．文藝復(fù)興時(shí)期 B．宗教改革時(shí)期 C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．新航路開(kāi)辟時(shí)期 14．洛克說(shuō)：“人們聯(lián)合成為國(guó)家并受制于政府的一個(gè)主要的重大目的 ,是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。〞這反映的主張是〔 〕 A． 天賦人權(quán)B． 社會(huì)契約C． 主權(quán)在民D． 分權(quán)制衡 15．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史三大思想解放運(yùn)動(dòng)。以下對(duì)三者共同點(diǎn)表述正確

7、的選項(xiàng)是〔 〕 ①提倡科學(xué) ,反對(duì)迷信②肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) ③反對(duì)封建束縛④促進(jìn)人性的解放。 A． ①②B． ①④C． ①③D． ②④ 16．某同學(xué)在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的時(shí)候搜集到如下資料：“人是萬(wàn)物的尺度〞、?十日談?、“信仰得救〞、?社會(huì)契約論?等 ,據(jù)此推斷其研究的主題是〔 〕 A． 人文主義的根本內(nèi)涵 B． 文藝復(fù)興的產(chǎn)生與擴(kuò)展 C． 人文主義的產(chǎn)生與開(kāi)展 D． 啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張 17．17．如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律〞一樣 ,西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律〞：第一 ,人是社會(huì)的中心；第二 ,個(gè)人利益是治理社會(huì)的根底；第三 ,任何政府唯一的

8、宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中 ,第三大定律的思想集中表達(dá)為〔 〕 A． 三權(quán)分立說(shuō)B． 法律平等C． 天賦人權(quán)D． 社會(huì)契約論 18．18．弗雷德里克．C．拜澤爾?早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)?：“如果說(shuō)浪漫主義者就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)者 ,那么可以說(shuō)他們也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的信徒。他們忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本觀念：激進(jìn)批評(píng)和公眾教育。他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動(dòng) ,而是要消解它在18世紀(jì)末期的危機(jī)。〞材料說(shuō)明浪漫主義〔 〕 A． 是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的徹底否認(rèn) B． 與啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生 C． 與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容根本相同 D． 和啟蒙運(yùn)動(dòng)在根本觀念上具有一致性 19．一位學(xué)者在

9、其著作中描述了某重大歷史事件：“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中 ,主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?,讓自然界自然地開(kāi)展；在宗教方面 ,主要口號(hào)是‘砸爛可恥的東西’ ,即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)；在政治方面 ,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——‘社會(huì)契約’。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。〞這就是〔 〕 A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 20．英國(guó)史學(xué)家阿倫?布洛克說(shuō)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn) ,是把批判的理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗 ,是宗教、法律、社會(huì)方面的 ,還是政府方面的……啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)權(quán)利和自由的激情釋放出一種消滅性的個(gè)人主義 ,這種個(gè)人主義削弱了對(duì)共同體的任何感覺(jué)

10、。材料認(rèn)為〔 〕 A． 理性的作用應(yīng)全面肯定B． 個(gè)人主義的釋放消滅了啟蒙運(yùn)動(dòng) C． 個(gè)人主義與理性無(wú)關(guān)D． 啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破權(quán)威舊俗方面有限 二、非選擇題 21．閱讀材料 ,完成以下要求。 材料 有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想〞或“啟蒙主義〞；泰州學(xué)派的支系 ,主張“唯情主義〞的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人〞。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)〞……我認(rèn)為 ,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同 ,18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)〞是以“喚起〞理性為特征 ,而16世紀(jì)明末的反封建

11、禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)根底的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立。后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教 ,但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無(wú)情的鎮(zhèn)壓 ,使反對(duì)封建專制的禮教浪潮被打斷了。 ——北大教授湯一介?啟蒙在中國(guó)的艱難歷程? （1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,分析明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的相同歷史背景。 〔2〕根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,說(shuō)明明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的差異。 答案 1．A2．D3．A4．C5．D6．C7．B8．D9． D 10．D11．B12．D13．C14．B15．D16．C 17．D18．D19．D20．D 21．〔1〕都是在商品經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)展的背景下 ,都是在封建專制統(tǒng)治下 ,對(duì)人性的思考 〔2〕①西方的啟蒙思想：是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)展的前提下 ,在自然科學(xué)重大突破的情況下 ,以科學(xué)的理性來(lái)喚醒人性的理性 ,它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命 ,并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了根本原那么。 ②而中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放 ,既沒(méi)有引起社會(huì)的共鳴 ,也沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)的變革 ,同時(shí)也沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)和未來(lái)做出理性的說(shuō)明。 3 / 33 / 33 / 3