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1、堂堂正正做君子姚中秋 為什么談君子就個(gè)體而言，君子就是完整的人。歷史地看，中華文明就是君子創(chuàng)造和維系的。傳承、發(fā)展中華文明，就需傳承、發(fā)皇君子之道?，F(xiàn)實(shí)地看，優(yōu)良社會(huì)治理之本就是存在一批君子且發(fā)揮作用，不論其為官為民。 因此，如果我們希望中國有一個(gè)優(yōu)良社會(huì)治理秩序，那就必須重建君子群體。 中國文明就是君子文明 君子之起源尚書中偶爾出現(xiàn)“君子”一詞。君子一詞大量出現(xiàn)于詩經(jīng)，第一首就有“窈窕淑女，君子好逑”。周代有一個(gè)君子群體，即封建等級制中的貴族，上自周王，中有諸侯、卿大夫，下層為士。詩經(jīng)小雅南山有臺： 南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦
2、家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。 周代君子之典范詩經(jīng)-大雅-烝民：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。 王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人亦有言、柔則茹之、剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡、不畏疆御。 孔子與君子春秋時(shí)代，涌現(xiàn)出很多君子，比如齊的管仲、鄭的子產(chǎn)、晉有一
3、群君子。錢穆國史大綱：“春秋時(shí)代，實(shí)可說是中國古代貴族文化已發(fā)展到一個(gè)極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代?！钡鬃訒r(shí)代，禮崩樂壞，等級制意義上的君子群體敗壞、潰散。 孔子立教之根本目標(biāo)，正是在古典君子衰落之際，重建君子之教，于新出現(xiàn)的平民社會(huì)中，養(yǎng)成君子，以為優(yōu)良治理秩序之本。 儒學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)儒家之學(xué)的關(guān)鍵詞就是君子，儒學(xué)就是君子養(yǎng)成之學(xué)。論語首章：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”論語末章：子曰：“不知命，無以為君子也。 不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?至關(guān)重要的是學(xué)。雖然儒家承認(rèn)，人皆可以成堯舜，但君子是需要養(yǎng)成，養(yǎng)成之法是學(xué)
4、。 論語季氏篇：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。那么學(xué)什么？ 何為君子？ 一、君子具有德行君子就形成了德之自覺。舜典：夔，命汝典樂。教胄子：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。左傳、國語記載諸多周代賢哲關(guān)于德之重要性的論述。敬為德之本。堯典：帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安。周公之教核心是敬，敬即是“毋逸”。禮記第一句話： 曲禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！” 由敬而生成各種具體之德，比如論語子張篇：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?君子、小人之別君子-小人之辨，根本在義、利。 論語里仁篇
5、：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?董仲舒曰：“夫仁人者，正其誼也即義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”程、朱：“存天理，滅人欲。”如何辨義、利？大學(xué)：個(gè)人層面：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！本硬⒉煌耆艹饫侨≈械?。 論語憲問篇：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！” 論語里仁篇：子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 公共層面：孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。 。 二、君子具有治理技藝君子需掌握各種知識?！傲嚒敝蹋憾Y（即儀禮）、樂（即詩），書、數(shù)，射、御
6、。君子允文允武，知、行合一，因而其精神極為健全。知識與技藝有別。君子是齊家、治國、平天下之行動(dòng)者，其所依賴者乃是實(shí)踐之技藝（art），其理性也是技藝?yán)硇裕╝rtificial reason）。政治家需要政治之技藝，公務(wù)員需要行政之技藝。論語公冶長篇：子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。 政治、行政技藝前提是“敬”，敬天、保民。尚書君陳篇：“爾無忿疾于頑，無求備于一夫，必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。” 三、君子具有威儀左傳襄公三十一年記衛(wèi)大夫北宮文子之語：故君子在位可畏，施舍可愛；進(jìn)退可度，周旋可則；容止可觀，作事可法；德行可象，聲氣可樂；動(dòng)作有文，言語有章
7、：以臨其下，謂之有威儀也。君子皆重威儀。君子威儀就是君子風(fēng)度。君子在所有公共場合，舉手投足莊重而得體，待人接物合乎法度。如此，每個(gè)人各得其分，君子也獲得別人敬重。 禮儀，就是身之文?？鬃樱骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子。” 論語顏淵篇第十二：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?粗鄙威儀的反面就是粗鄙。“假裝在紐約”微博：有些女演員整個(gè)就是一中國各階層女性縱斷面：某些角度看，鎮(zhèn)得住京滬港臺夜場，可另一些角度也就三線城市水準(zhǔn)。再看久了，中專衛(wèi)校?；ā⒖h文工團(tuán)臺柱和港臺老板二奶的氣質(zhì)就出來了。一說話更受不了，就一小鎮(zhèn)發(fā)廊洗
8、頭妹。這樣的人跑到戛納走紅毯，驚悚效果更嚇人。是誰不重要，我只是困惑為什么會(huì)這樣。 這種粗鄙表現(xiàn)在很多方面。當(dāng)代中國人需要走出粗鄙。論語學(xué)而篇子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?詳解君子風(fēng)度威儀之本為敬。 1、身體的控制：論語泰伯篇: 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！?2、衣冠之得體：服裝的文化自覺。華者，服章華美也。 3、禮儀之優(yōu)美：待人接物之禮儀。當(dāng)代中國普遍的狀態(tài)是“鄙”，鄙陋，粗鄙。需要重建禮、樂。精英，尤其是官員應(yīng)當(dāng)為民
9、作則。此處最為重要的是，具有文化自覺。 總結(jié)君子論語衛(wèi)靈公篇：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”朱子注：義者制事之本，故以為質(zhì)干。而行之必有節(jié)文，出之必以退遜，成之必在誠實(shí)，乃君子之道也。論語顏淵篇：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 君子何以重要？ 君子之功用由此，君子讓社會(huì)得以治理。 1、君子可解決公共治理領(lǐng)域中“集體行動(dòng)的困境”問題。君者，群也。君子就是具有較高合群能力的人。 2、君子可解決制度變遷中的“搭便車”問題。君子的功能就是通過制度創(chuàng)新和維護(hù)，組織平民、生產(chǎn)和分配公共品。 君子發(fā)起、
10、組織、領(lǐng)導(dǎo)庶民在基層社會(huì)進(jìn)行自我治理。同時(shí)，作為庶民的自然代表，君子也進(jìn)入政府，平治邦國、天下。君子就是中華秩序之凝結(jié)核。 君子塑造中國文明孔子以后中國是平民社會(huì)，且平民化程度不斷加深。平民社會(huì)治理之核心問題是君子之養(yǎng)成。君子就是平等的平民中之優(yōu)秀者。沒有君子，社會(huì)就無法有效治理。儒家致力養(yǎng)成平民社會(huì)的君子。無論漢晉儒、宋明儒，其所關(guān)心者，也都是在變動(dòng)了的社會(huì)政治環(huán)境中，養(yǎng)成君子。 君子可分為兩層：士君子，與基層社會(huì)的紳士。因?yàn)殛P(guān)注于君子之養(yǎng)成，儒家成為中國之主流，并借由這群君子，塑造了中國文化、社會(huì)、政治，也即，塑造了中華文明。 君子與平等 君子是自然涌現(xiàn)的人人平等之含義是人人在法律面前平等
11、。此平等恰以承認(rèn)人與人之不同為前提，且保護(hù)這種不同，所謂和而不同。儒家主張人人平等：孔子：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”孟子說：“人皆有不忍人之心”，因而人與人是平等的。但君子會(huì)從平等的人中間自然涌現(xiàn)：孟子告子上： 公都子問曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？?孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！?曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”因此，君子是自然涌現(xiàn)的。 自然貴族杰佛遜1813年致信約翰亞當(dāng)斯： 我 同 意 您 的
12、 看 法 ： 人 們 中 間 存 在 著 自 然 貴 族 。 這 個(gè) 群體 的 基 礎(chǔ) 是 美 德 和 能 力 。 以 前 ， 貴 族 中 間 最 看 重 體力 還 存 在 一 個(gè) 人 造 貴 族 群 體 （ artificial aristocracy） ， 他 們 的 根 基 是 財(cái) 富 和 出 身 ， 既 無 美德 也 無 才 能 。 這 些 只 屬 于 前 者 。 我 認(rèn) 為 ， 自 然 貴 族 群體 是 自 然 為 了 社 會(huì) 的 指 導(dǎo) 、 信 托 和 治 理 （ the instruction, the trusts, and government） 而 賜予 我 們 的 最 珍
13、 貴 禮 物 。 事 實(shí) 上 ， 上 帝 在 造 物 時(shí) ， 若 在把 人 構(gòu) 造 為 社 會(huì) 性 狀 態(tài) 時(shí) ， 卻 不 提 供 足 以 管 理 該 社 會(huì)之 各 種 事 務(wù) 的 美 德 與 智 慧 ， 那 就 是 自 相 矛 盾 的 。 我 們難 道 不 可 以 這 樣 說 ： 一 個(gè) 政 府 盡 最 大 可 能 ， 完 全 讓 那些 自 然 貴 族 擔(dān) 任 政 府 崗 位 ， 這 樣 的 政 府 形 態(tài) 是 最 好 的 ？ 君子與民主制君子是民主制健全運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)。 放寬視野，真正需要討論的問題是憲政。憲政之基礎(chǔ)是社會(huì)的自我治理，自我治理離不開分布在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的君子-紳士。 即便民主
14、，也離不開君子-紳士：唯一可行的民主是代議民主制。它需要一個(gè)合格的代表群體。代表需要德行、理性。最合適的代表就是君子-紳士。 聯(lián)邦黨人文集所討論的就是這個(gè)問題。 重建君子群體 無君子則無善治君子與儒家是一體之兩面。百年反傳統(tǒng)的文化、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)則消滅了君子-紳士群體。困擾當(dāng)代中國社會(huì)面臨的幾乎所有問題，都與此有關(guān)。基層自治之所以步履維艱，就是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)沒有紳士。各地人大、政協(xié)的組成人員已經(jīng)發(fā)生重大變化，大量商業(yè)、學(xué)術(shù)精英進(jìn)入，但他們并沒有很好發(fā)揮作用。因?yàn)?，他們沒有君子意識。 當(dāng)代中國通往優(yōu)良治理之本，還在于君子之養(yǎng)成。 自今日始，立君子志在座各位就是潛在的君子，請你們立下君子之志。這個(gè)時(shí)
15、代君子之標(biāo)準(zhǔn)：具有德行。為此，需要超越物質(zhì)主義。具有技藝。需要知識，還需要知道如何待人接物，如何解決問題，個(gè)人的問題和公共的問題。 具有風(fēng)度。舉止得體。 閱讀儒家經(jīng)典，成為君子養(yǎng)成自己為君子，必須閱讀儒家經(jīng)典，由此可以同時(shí)習(xí)得德行、技藝和風(fēng)度。入門是四書，尤其是論語；高級課程是五經(jīng)。女士可以特別閱讀詩經(jīng)：“其為人也溫柔敦厚，詩教也。”孔子：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。” 你們可以組織小團(tuán)體學(xué)習(xí)，所謂“以文會(huì)友，以友輔仁”，團(tuán)體生活有助于養(yǎng)成君子。 君子國理想一個(gè)君子-紳士群體正在形成過程中。不久的將來，中國將活躍一批君子式公民，君子式商人，君子式法律人，君子式政治家、公務(wù)員，以及至關(guān)重要的
16、君子式學(xué)者。他們將推動(dòng)中國逐漸建立起現(xiàn)代的君子之治體系，而形成一個(gè)君子之國。君子也以將君子之道“合和萬國”，發(fā)揮與中國規(guī)模相應(yīng)的世界領(lǐng)導(dǎo)作用。 eMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H
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《堂堂正正做君子》PPT課件.ppt
