《四書(shū)五經(jīng)》100句經(jīng)典名句賞析

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1、《四書(shū)五經(jīng)》 100 句經(jīng)典名句賞析 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)又稱(chēng)為四子書(shū)，是指 《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、 《周易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱(chēng)，是“六經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、 “十二經(jīng)”、“十三經(jīng)”的一部分。 《大學(xué)》 1. 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 世上的事物都有本末始終， 明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 2. 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其

2、家 者，先修其身； 欲修其身者， 先正其心； 欲正其心者， 先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者； 先致其知；致知在格物。 古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治 理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好 自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心 志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐 富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。 3. 湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦

3、，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。 商湯王刻在洗澡 盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！?《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。 ”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家， 但卻稟受了新的天命。 ” 所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。 4. 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。 有錢(qián)的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。 5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 君子有個(gè)大原則，就是必須用 忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。 6. 生財(cái)有大道， 生之者眾， 食之者寡， 為之者疾， 用之者舒， 則財(cái)恒足矣。

4、 創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣 國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。 7. 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。 喜好人們所厭 惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。 8. 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸 人者，未之有也。 君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)， 要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別 人的，是從來(lái)沒(méi)有的。 9. 所謂

5、誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子 必慎其獨(dú)也。 使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)， 不要自己欺騙自己。 要像厭惡腐臭的氣味一 樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一 個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 《中庸》 10. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天賦予人的品德叫做“性”， 遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。 11. 好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。 喜歡向別人請(qǐng) 教，而且喜歡體察人們淺近的話(huà)語(yǔ) ; 消除

6、消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行 ; 善于把握 事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛? 12. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地 詢(xún)問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。 13. 自誠(chéng)明，謂之性 ;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性 ; 由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明 白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。 14. 中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。 “中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。

7、 15. 天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 天下和 國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的， 但中庸之道卻是很難做到的。 16. 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。 君子依據(jù)中庸之道行事，有的 人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。 17. 上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。 對(duì)上不 抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn) 以期僥幸成功。 18. 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 好學(xué)不倦就

8、接近明智了，努力 行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。 19. 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。 要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地 詢(xún)問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。 20. 愚而好自用，賤而好自專(zhuān)。 愚蠢的人，喜歡憑主觀(guān)意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。 《論語(yǔ)》 21. 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 ?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)， 不亦樂(lè)乎 ?學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么 ?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事 么 ? 22. 吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎 ?與朋友

9、交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ? 我每天多次地進(jìn)行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎 ?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎 ?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真復(fù)習(xí) ? 23. 巧言令色， 鮮矣仁！ 花言巧語(yǔ)、 假裝和善的臉色， 這樣的人很少有仁德的 ! 24. 君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、 根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧! 25. 知之為知之，不知為不知，是知也。 知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。 26. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 只讀書(shū)而不思考就

10、會(huì)感到迷惘，無(wú)所收 獲 ; 只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。 27. 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所 欲，不逾矩。三十歲開(kāi)始自立， 四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑， 五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對(duì)別人所說(shuō)的話(huà)能分清是非，七十歲便能隨心 所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。 28. 君子周而不比，小人比而不周。 君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)，小人互相 勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。 29. 成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。 已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)

11、 完成的事就不要?jiǎng)褡枇耍呀?jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。 30. 君子喻于義，小人喻于利。 君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。 31. 朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。 腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。 32. 敏而好學(xué)， 不恥下問(wèn)。 聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)， 向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并不感到恥辱。 33. 三思而后行。 每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。 34. 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。 聰明的人喜愛(ài)水，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人

12、 長(zhǎng)壽。 35. 三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方 自己如果有就要改正。 36. 逝者如斯夫 !不舍晝夜。 消逝的時(shí)間，像流水一樣呀 ! 日日夜夜一刻不停地 流去。 37. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。 38. 歲寒，然后知松柏之后凋也！ 如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最少落葉的。 39. 知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。 聰明

13、的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂(yōu)愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。 《孟子》 40. 老吾老，以及人之老 ;幼吾幼，以及人之幼。 敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩 ; 愛(ài)護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的兒女。 41. 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè) ;憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。 以人民的快樂(lè)為 自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)以他的快樂(lè)為自己的快樂(lè) ; 以人民憂(yōu)愁為自己憂(yōu)愁的人，人民也會(huì)以他的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁。 42. 出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。 他們產(chǎn)生在這個(gè) 人群中，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們那一類(lèi)，大大高出了他們那一群。自有人類(lèi)

14、以來(lái)，沒(méi)有 比孔子更偉大的人了。 43. 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 同情心就是施行仁的 開(kāi)始；羞恥心就是施行義的開(kāi)始； 辭讓心就是施行禮的開(kāi)始； 是非心就是智的開(kāi)始。 仁、義、禮、智是四個(gè)初始，就像我本來(lái)就所具有的 , 人有這四種開(kāi)端，就像他有 四肢一樣。 44. 人告之以有過(guò)，則喜。 聽(tīng)到別人指出自己的過(guò)錯(cuò)，就感到高興。 45. 善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。 對(duì)于行善，沒(méi)有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不對(duì)，接

15、受人家對(duì)的，非常快樂(lè)地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)做好事。 46. 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏 其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 所以天將要把重大任務(wù) 落到這個(gè)人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓， 使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來(lái)使他的內(nèi)心震動(dòng)，堅(jiān) 韌他的性情，增加他的才干。 47. 得道者多助， 失道者寡助。 行仁政的人幫助他的人就多， 不行仁政的人幫助他的人就少。 48. 上有好者，下必有甚焉者矣。 在上位的有什么愛(ài)好，在

16、下面的人一定愛(ài)好得更加利害。 49. 勞心者治人，勞力者治于人 ;治于人者食人，治人者食于人，天下之通 義也。 腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治 ; 被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠 別人養(yǎng)活，這是天下的共同原則。 50. 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 父子之間要親 愛(ài)，君臣之間要有禮義， 夫婦之間要摯愛(ài)但還要有內(nèi)外之別， 老少之間有尊卑之序， 朋友之間要有誠(chéng)信之德。 51. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。 富貴不能使我 的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節(jié)操屈

17、服，這樣的人才稱(chēng)得上 大丈夫。 52. 愛(ài)人不親，反其仁 ;治人不治，反其智 ;禮人不答，反其敬。 我愛(ài)人家， 人家卻不親近我，那得反問(wèn)自己，自己的仁愛(ài)還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受 我的管理，那得反問(wèn)自己，自己的智慧和知識(shí)還不夠嗎?我有禮貌地對(duì)待別人，可 是得不到相應(yīng)的回答，那得反問(wèn)自己，自己的敬意還不夠嗎? 53. 夫人必自侮，然后人侮之 ;家必自毀，而后人毀之 ;國(guó)必自伐，而后人伐 之。 人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他 ; 家必先有自取毀壞的因素，別人才 毀壞它 ; 國(guó)家必先有自己被攻

18、打的原因，別人才攻打它。 54. 魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也 ;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 生亦我所欲也，義亦我所欲也 ;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚(yú)是我所喜歡 的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄?mèng)~去取得熊掌。生命是 我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄生命去取得 大義。 《詩(shī)經(jīng)》 55. 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河 中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對(duì)象。 56. 執(zhí)子之手，與子偕老

19、。 緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。 57. 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮， 赫兮咺兮。 看那淇水彎彎岸， 碧綠竹林片片連。 高雅先生是君子， 學(xué)問(wèn)切磋更精湛， 品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴(yán)。 58. 一日不見(jiàn)，如三秋兮。 一天不見(jiàn)心上人，就好像隔了三秋長(zhǎng)啊 ! 59. 逝將去女，適彼樂(lè)土。 我已決心離開(kāi)你，去那理想新樂(lè)土。 60. 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。 河畔蘆葦白茫茫，夜來(lái)清露凝成霜。我所思念的那個(gè)人，正在河水的那一方。 61. 心乎愛(ài)矣，遐

20、不謂矣！中心藏之，何日忘之！心中這樣愛(ài)著他，為什么 不大膽向他 / 她訴說(shuō) ?愛(ài)情的種子深埋心中，何時(shí)能忘，不受折磨 ? 62. 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 當(dāng)初我離開(kāi)家的時(shí)候，正 是楊柳依依的陽(yáng)春；現(xiàn)在我戍邊歸來(lái)，冒著霏霏的雪花。 《尚書(shū)》 63. 靜言庸違，象恭滔天。 花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。 64. 侮慢自賢，反道敗德。 輕慢眾人，妄自尊大 ; 違反正道，敗壞德義。 65. 無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸。 沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意

21、見(jiàn)的謀略不輕用。 66. 視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。 能看到遠(yuǎn)處，才是視覺(jué)銳利 ; 能聽(tīng)從好話(huà)，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。 67. 若網(wǎng)在綱，有條而不紊。 就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。 68. 玩人喪德，玩物喪志。 玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。 69. 為山九刃，功虧一簣。 譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完 成。 《禮記》包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》 70. 敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。 傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可 放縱，高潔的志向不可滿(mǎn)足，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。

22、 71. 賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。 對(duì)有德才的人要 親近而且敬重，畏服而且愛(ài)慕他。對(duì)于自己所愛(ài)的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自 己所憎惡的人，要能看到他的好處。 72. 博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)?敦善行而不怠， 謂之君子。 那些能博聞強(qiáng)記而且能禮讓?zhuān)奚硇猩贫也恍傅〉娜耍梢苑Q(chēng)之為君子。 73. 知為人子，然后可以為人父 ;知為人臣，然后可以為人君 ;知事人，然后 能使人。 能知道做一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親 ; 知道做一個(gè)好臣下，然后 才能做一個(gè)好的君主 ; 明白如何為人做事，然后才能使喚他人

23、。 74. 玉不琢，不成器 ;人不學(xué)， 不知道。 美玉不雕琢，不能成為好的器具 ; 人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。 75. 善歌者，使人繼其聲 ;善教者，使人繼其志。 善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中 ; 善于教學(xué)的人，能讓人繼承他的志向。 76. 差若毫厘，繆以千里。 開(kāi)頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么 遠(yuǎn)了。 《易經(jīng)》 77. 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。 78. 地勢(shì)坤 ,君子以厚德載物。 地的品格是坤，君子見(jiàn)坤卦就要消法大地的包容，厚德載物

24、 79. 君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。 君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知 識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。 80. 二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。 兩人同心，像刀那樣鋒利， 可以切斷金屬。同心的話(huà)，像蘭花那樣幽香。 81. 窮則變，變則通，通則久。 道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開(kāi)通，行得通則可以長(zhǎng)久。 82. 天下同歸而殊途，一致而百慮。 天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同 ; 達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。 83. 善不積，不足以成名 ;惡不積，不足以滅身。 不

25、積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。 84. 見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。 見(jiàn)善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。 85. 居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。 處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂(yōu)慮。 86. 君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？ 君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處?kù)乓?。而是看?zhǔn)時(shí)機(jī)把才能或技藝施展出來(lái)。 87. 大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其 吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。 對(duì)于“非常人”來(lái)說(shuō)，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；

26、在天意之后行事，就順應(yīng)天理。 《春秋》 《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷 梁傳》分別合刊，其中以《左傳》最為流行。 88. 多行不義，必自斃。 多作不義的事情，必定會(huì)自我滅亡。 89. 度德而處之，量力而行之。 忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情; 估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。 90. 儉，德之共也 ;侈，惡之大也。 節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。 91. 輔車(chē)相依，唇亡齒寒。 面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會(huì)

27、露出來(lái)受寒。 92. 人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。 哪個(gè)人沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤呢，有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。 93. 舉不失德，賞不失勞。 舉薦人才，不要把有道德的人遺漏 ; 賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。 94. 居安思危，思則有備，有備無(wú)患。 處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。 95. 末大必折，尾大不掉。 樹(shù)梢大于樹(shù)干，樹(shù)就要折斷 ; 尾巴大了就一定不能搖擺靈活。 96. 樹(shù)德莫如滋，去疾莫如盡。 樹(shù)立德行，最可貴的是使它不斷增長(zhǎng) ; 而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。 97. 石可破也，不可奪其堅(jiān)；丹可磨也，不可奪其赤。 石頭可以被擊碎，但不能改變其固有的堅(jiān)硬；朱砂可以被研磨，但不能改變它原有的紅色。引申指高貴 的品德可以倍受考驗(yàn)而絕不改變。 98. 察己則可以知人 ,察今則可以知古。 看自己可以揣摩他人，看現(xiàn)在可以讀懂歷史。 99. 天下非一人之天下也，天下之天下也 。得了天下也不能認(rèn)為天下就是你的，每一個(gè)人都可能推翻你，所以，最重要的是得民心。 100. 欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方則圓，則必規(guī)矩。 要知道平直，一定要 依靠水準(zhǔn)墨線(xiàn) ; 要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺。