高三語文一輪復(fù)習(xí) 第3部分 現(xiàn)代文閱讀 專題一 一般論述類文章閱讀 2 從答題角度尋求突破方法課件.ppt

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第二板塊 從答題角度尋求突破方法,整體閱讀方略 三遍閱讀——圈點·比對·排除 高考對一般論述類文章的考查側(cè)重于邏輯思維能力,要求考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律,捕捉語言信息,從而去把握命題人設(shè)置的命題角度,而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識,更不是從專業(yè)知識理解的角度來考查。因此,在讀懂文章基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上要會抓關(guān)鍵點,就成了閱讀過程中重要的一步。我們可采用“三遍閱讀——圈點·比對·排除”的方法,快速閱讀文本,準(zhǔn)確解答考題。,←1題A項出處 ←觀點句,2題A項出處,←3題A項出處,←2題C項出處,←1題B項出處 ←2題A項出處,←2題B項出處,←3題C項出處,←1題C項出處,←2題D項出處,←1題D項出處,←1題D項出處,←3題D項出處,←3題B項出處,←篩選“原因”, 提防因果倒置、 強加因果,←第1題,抓住D 項的關(guān)鍵詞 “體現(xiàn)了”。,←第2題,抓住B項 的關(guān)鍵詞“正因為 ……才……”。,←第3題,抓住A項 的關(guān)鍵詞“可見”。,【比對與排除】,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,考點 掌握一般論述類文章的六個命題角度 對于一般論述類文章閱讀考查,《考試說明》給出了六個命題角度:理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路;歸納內(nèi)容要點,概括中心意思;分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。雖然近幾年課標(biāo)高考的考查點有所側(cè)重,但基于考點輪番覆蓋的命題特點,全面掌握這些命題角度十分必要。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一、理解文中重要概念的含義 “文中重要概念”,多指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的“概念性”詞語,對其能否準(zhǔn)確理解直接影響到對文意的把握。歷年高考,一般的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料”,因此,對概念內(nèi)涵的理解必須依據(jù)文本,絕不能脫離文本。 【常見設(shè)問方式】 ①下列對文中“××”的理解,不正確(或正確)的一項是 ②下列關(guān)于“××”概念的理解,不符合(或符合)作者觀點(或文意)的一項是,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·福建高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 閱讀,是對精神的刷新 白 龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的,從書本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書,就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀,我們最終學(xué)會如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上,閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,古人講“三日不讀書,便覺言語無味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程,也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。 如果說和他人相處是一項必備的社會能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話,正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上,閱讀是對庸常生活的解救,讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事,對永恒之物進行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過程。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地擁抱世界。從閱讀中,我們不僅在與高尚人物的靈魂對話,更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動,我們將學(xué)會謙卑,也將變得柔和、平淡;學(xué)著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動,人人都可領(lǐng)略文字之美;閱讀又是一項由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮,而一個追求內(nèi)心豐富的人,也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。 (摘編自《人民日報》2015年4月23日),典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,下列對文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項是( ) A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達到內(nèi)心豐富。 B.是學(xué)會與自己相處,在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己,使精神日益豐富的過程。 C.是對庸常生活的解救,對永恒之物的凝望和思索,能促進精神人格的養(yǎng)成。 D.能見識到另一個世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。,答案,解析,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,理解文中重要概念的含義的方法 1.看清對象,找準(zhǔn)區(qū)間。 對題目考查的概念,要先在文中找準(zhǔn)、找全與選項對應(yīng)的原文,這是解題的前提。 2.根據(jù)語境,理解辨析。 一個概念總是在具體的語境中存在,因此應(yīng)找到概念所在句子前后述說的內(nèi)容,這是理解這個概念的依據(jù)。對重要概念含義的理解要以準(zhǔn)確判斷本質(zhì)屬性為基礎(chǔ),仔細辨析概念前面的修飾詞語的含義,通過篩選,選取揭示概念特點的信息。如果有的概念在文中的跨度大,僅僅依靠其前后句所述的內(nèi)容還不能判斷其意思,就要分析文中相關(guān)信息。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,3.對照比較,仔細分析。 要將選項的說法與原文比較,要仔細審查選項的遣詞造句,看與原文相比,在語言文字方面有無變化,如何變化,變化后的內(nèi)涵和外延與原文是否相同。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,二、理解文中重要句子的含意 在一般論述類文章中,“重要句子”是指能夠表達作者所持的觀點或者概括文章某一局部內(nèi)容要點的句子,以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且能表達作者寫作意圖的句子。主要包括以下幾種:①從內(nèi)容上說,指那些內(nèi)涵比較豐富而且具有指示性或引導(dǎo)性的語句,或者能揭示文章主旨、概括段意的句子;②從結(jié)構(gòu)上說,指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子,或起承上啟下作用的過渡句;③從位置上說,指段首的觀點性、提示性或引領(lǐng)性的句子,段末的總結(jié)性的句子?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮x”指在具體的語境中分析句意及其作用。 【常見設(shè)問方式】 ①下列對“××”一句的理解,不正確(或不準(zhǔn)確)的一項是 ②下列理解,不符合(或符合)原文意思的一項是,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例(2013·安徽高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 ①科學(xué)所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來,我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家,只有“存在”,而沒有什么愿望,沒有什么價值,沒有善,沒有惡;也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說,這個特點是慢慢發(fā)展起來的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來,好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且連貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊?”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的,是因為在所有這類問題的討論中,某些倫理前提被默認為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中,這種追溯的過程也許是這樣的:說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任,社會合作就不可能,或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能,并且過得去,這樣的合作就是不可缺少的。這意味著,從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的?它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢?從純邏輯看來,一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來,它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理,從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。 (選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三高考,略有改動),典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,聯(lián)系上下文,對第②段畫線句理解正確的一項是( ) A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。 B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在,決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。 C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。 D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。,答案,解析,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,“三分析”理解文中重要句子的含意 1.從句子的結(jié)構(gòu)去分析。 對于單句,要明確句子的陳述對象,明確語意的核心所在。對于復(fù)句,要弄清復(fù)句的層次關(guān)系,把握具體特征與觀念屬性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 2.從句子的鄰句和語境去分析。 有些重要的句子,要從它所在的語段進行分析,重點看與這個句子相鄰的上下句,有的還必須結(jié)合觀點、中心意思去理解句意。 3.從句子在語段中的地位進行分析。 起統(tǒng)率作用的句子,要從它領(lǐng)起的那些內(nèi)容去分析;起過渡作用的句子,要注意上下文段的意思;起總結(jié)作用的句子,要從它的上文去尋找相關(guān)的信息。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,三、篩選并整合文中的信息 對一般論述類文章來說,“篩選并整合信息”主要考查考生辨別、篩選并整合重要信息的能力。其中,“信息”主要指文中介紹的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言材料和作者觀點等?！昂Y選”即根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息。“整合”就是對篩選出的信息進行轉(zhuǎn)換、概括、組合等再加工,使之符合題目要求。 【常見設(shè)問方式】 ①下列表述的內(nèi)容,不屬于“×××”的一項是 ②下列各項,不屬于(屬于)分析“×××”原因(或根據(jù))的一項是,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·湖北高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 秦漢時代的普遍知識與一般思想 葛兆光 秦漢時代的普遍知識與一般思想,大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來,否則人就會生病,社會就會混亂,宇宙就會無序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程,在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念,看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的,不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動,反映了人們對生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候,人們開始彼此認同。“天下”一詞在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后,人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改),典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.因為“天”等同于“一”,意味著絕對和神圣,所以,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對唯一的神的崇敬。 B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。 C.秦漢時代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對話的能力。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程,并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。,答案,解析,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,篩選信息要注意四點 1.速讀全文,準(zhǔn)確尋找。 要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文,確定提取信息的區(qū)間。篩選的范圍可以是一段,也可以是多段甚至全篇。篩選的關(guān)鍵是找準(zhǔn)與選項對應(yīng)的原文。有的選項可以找到對應(yīng)的原文,有的選項可以找到幾處原文,要依據(jù)試題要求,進行比較、過濾、選擇,從中選出所需要的詞語或句子。 2.篩選提取。 篩選和提取信息類試題的答案均在文中,因此,及時找到選項在原文的位置,順藤摸瓜,確定篩選范圍。確定之后需仔細分析這一段里每一句話的意思,理清段落之間的關(guān)系,了解行文思路,篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,3.仔細對照,正確判斷。 在細心比照的基礎(chǔ)上,再經(jīng)過一番分析、綜合,根據(jù)題目要求對選項做出判斷。如選項的表述是否符合原文的意思,對概念、文句的理解是否準(zhǔn)確,對原因的分析是否合理,對結(jié)論的推斷是否恰當(dāng),對要點的歸納是否全面等,從而排除錯誤選項,選出正確答案。 4.提高警惕,洞察陷阱。 篩選信息題常見的設(shè)題陷阱有必然與或然、以偏概全、曲解原意、混淆范圍、弄錯條件、張冠李戴、無中生有、夸大其詞等。熟知常見陷阱,能增強解題的洞察力。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,四、分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析,并在理解觀點和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實是一個問題的不同側(cè)面。文章思路,指的是作者為使表達的思想內(nèi)容能夠成為一個嚴(yán)密的整體,而選擇的由此及彼表達思想的路徑、脈絡(luò);文章結(jié)構(gòu),是思路外在形式的表現(xiàn),指的是對材料的組織及安排方法。,【常見設(shè)問方式】 下面對文章思路的分析,正確(不正確)的一項是,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例(2014·安徽高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。 ①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射,3D電影院里上下左右晃動的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差,攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之,從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備,技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而,有多少人思考過這個問題:技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么?關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此,技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典,是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力,而不是因為書寫于竹簡,上演于舞臺,或者印刷在書本里。然而,在現(xiàn)代社會,技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒:許多時候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費,而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之,這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者,藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為,繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險,這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然,這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù),而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義:如果不存在震撼人心的主題,繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見,光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助,大牌演員頻頻現(xiàn)身,大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集,以至于人們不得不懷疑:這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎?除了晚會還是晚會,如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷,眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,⑤技術(shù)是一個中性的東西,是一種工具,關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜,這種崇拜的實質(zhì),是重技而輕道,重物而輕人。如果任由其泛濫,容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候,并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐,輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu),而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過,人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉,這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮,需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中,如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。 (選自《新華文摘》2013年第23期,有刪改),典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,下列對原文思路的分析,不正確的一項是( ) A.①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象,對技術(shù)的作用進行了反思和追問,明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成,自然引出本文話題。 B.②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系,接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因,指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置;③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng),進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。 C.④段與②③兩段形成遞進關(guān)系,先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白,接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏,技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。 D.⑤段首先指出技術(shù)的工具性,然后聯(lián)系社會現(xiàn)象,揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在,從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論,與①段相照應(yīng)。,答案,解析,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,分析文章思路要注意三點 1.逐段歸納,合并段意,概括要點。 文章設(shè)計段落、層次的目的是為了區(qū)分內(nèi)容。歸納內(nèi)容要點時,可以從對每個段落的意思分析上入手,通過對段落的分析,找出層次,分析文章的行文思路,進而明確文本的主要內(nèi)容。 2.抓住各段的中心句或概括句。 要特別注意文段的總起句、總結(jié)句、承上啟下的過渡句,這些句子大多與文章的結(jié)構(gòu)思路有關(guān)。對于沒有中心句或概括句的段落,要分析語句間的關(guān)系(因果、遞進、并列等),從而分析并把握其內(nèi)容要點。 3.抓標(biāo)志性詞語。 如“首先、其次、再次”表示主次輕重的順序或問題的幾個方面,是并列關(guān)系;“總之”“由此可見”表示結(jié)論,一般是分總關(guān)系;“所謂”表示有所解釋,是解說關(guān)系;等等。,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,五、歸納內(nèi)容要點,概括中心意思 “內(nèi)容要點”,是指文本局部或整體的主要內(nèi)容;“中心意思”,是指文本局部或整體所表達的思想觀點,即作者對所論述的社會現(xiàn)象所持的觀點和看法?！皻w納內(nèi)容要點”,側(cè)重考查考生對語段乃至整個文本進行總結(jié)與把握的能力;“概括中心意思”,側(cè)重考查考生能否著眼文本,整體駕馭文本,通過理清文本內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文本最主要、最本質(zhì)的東西。 【常見設(shè)問方式】 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確(或正確)的一項是,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例(2015·湖北高考,原文見“篩選并整合文中的信息”)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是( ) A.秦漢時代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B.秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出,中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C.秦漢時代,人們相信永生可以實現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D.秦漢時代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認同。,答案,解析,典例,方法點撥,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,歸納概括要注意三步走 1.找出相關(guān)的概括性語句。 在具體的文章中,概括性的語句與具體的分析闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語句來概括內(nèi)容要點是最重要的途徑,也是判斷概括準(zhǔn)確與否的標(biāo)準(zhǔn)。 2.分析相關(guān)文字的層次。 由于歸納內(nèi)容要點一般是對一段或者幾段文字進行分析概括,為了防止內(nèi)容要點的遺漏,應(yīng)對相關(guān)文字進行大致的層次分析。 3.抓關(guān)鍵詞語,比較分析。 由于一般論述類文章對這一考點的命題,采用客觀判斷的方式,所以抓關(guān)鍵詞語,比較分析是最切實可行的方法之一。在比較中看是否有以偏概全、張冠李戴、無中生有等問題。,典例,方法點撥,即學(xué)即練,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,六、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 作者的觀點和態(tài)度的表述,有的直接,有的間接,有的集中,有的分散,閱讀時應(yīng)能加以分析概括,分辨作者對所說事物的態(tài)度是贊揚還是批評,是完全支持還是有一定保留。 【常見設(shè)問方式】 下列對原文中作者觀點的概括,不正確(或正確)的一項是,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,典例(2014·安徽高考,原文見“分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路”)下列對原文觀點的概括,正確的一項是( ) A.藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持,如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題,那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。 B.古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向,認為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性,“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。 C.技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分,藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場,因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。 D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野,就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū),就能實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,從三個方面入手,把握作者的觀點態(tài)度 1.從概括性強的句子入手。 有的文章的觀點是直接表述的,抓住了概括性強而又表達某種看法的句子,就抓住了作者的觀點態(tài)度。 2.從文中運用的材料入手。 文中運用的材料,不論是事實還是文獻資料,總是要表達一定的觀點的。因此,從分析材料入手,是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。 3.從作者的評價分析入手。 有時候,作者把自己的觀點態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手,提出精要,作出概括或判斷。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,閱讀下面的文字,完成第1~3題。 偽創(chuàng)新會毀了“互聯(lián)網(wǎng)+” 王 為 一股噴薄的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新浪潮正在全國興起。其中,有積極、正能量的創(chuàng)新,也有充滿投機和賭博性質(zhì)的偽創(chuàng)新。兩創(chuàng)經(jīng)濟,是中國經(jīng)濟最具活力的新引擎,但如果是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新,以創(chuàng)新之名,圖投機、炒作之實,那還不如不創(chuàng)新。 最近,我收到幾個創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目的邀請,都是希望得到投資、支持、背書;融資方式都是眾籌;都是希望我可以做領(lǐng)投人,并可以在社會和互聯(lián)網(wǎng)圈轉(zhuǎn)發(fā)一下,以便獲得更多眾籌投資。我看了下項目,啼笑皆非……,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,一個是互聯(lián)網(wǎng)保險套,商業(yè)模式是以保險套為載體,用自媒體+APP的方式,聚集注冊用戶成為社群,然后通過幾輪融資,走向上市。我問:你們的保險套,品質(zhì)怎樣?誰生產(chǎn)的?創(chuàng)業(yè)者答:別人代工生產(chǎn);我問:怎么銷售?答:免費送;我問:送給誰?答:高端人群;我問:免費,你們圖什么?錢從哪來?答:找投資嘛,A輪B輪C輪,燒別人的錢,直到上市;我再問:你們憑什么上市?答:我們要用保險套為載體,打造最具價值的社交體驗,然后做最具價值的互聯(lián)網(wǎng)社群;我實在聽不下去了,一股腦反問他們:拿免費保險套的,能有高端人群嗎?保險套,能承載高端社交嗎?你們要做的,難道是色情產(chǎn)業(yè)?,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,有一個互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項目,口氣很大,要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣。我看了商業(yè)計劃,他們連容積率、綠化率、建安成本這些基本的房地產(chǎn)常識都不懂。所謂眾籌,就是融資賣樓。我一搜項目發(fā)現(xiàn),花里胡哨的眾籌背后,其實就是幾年前一個定位失敗的死項目,3年間現(xiàn)房一套也沒賣得掉,現(xiàn)在導(dǎo)入眾籌,就是希望趁社會的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮,把爛尾樓賣出去。 還有一個要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項目,計劃先眾籌,然后面對白領(lǐng)女性市場,以小米式的價格、蘋果式創(chuàng)新,3年做到百億收入、千億市值。我一算,全國白領(lǐng)女性,每人每年要吃1 500瓶辣椒醬,還只能吃他們家的,這個目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,這些振振有詞、煞有介事的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新,頻繁出沒于國內(nèi)各大論壇、峰會、自媒體上,會議公司無節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由,為這種偽創(chuàng)新提供了豐富的土壤,如果全社會任由這些名為創(chuàng)新、實為炒作、變相投機的偽創(chuàng)新招搖,不僅無法落實經(jīng)濟新常態(tài)的目標(biāo),無法促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升實體經(jīng)濟活力、帶動就業(yè),還會有可能帶來新的社會性欺詐,使公眾利益受損。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,互聯(lián)網(wǎng)大幕拉開后,第一幕桌面互聯(lián)網(wǎng)時代已經(jīng)結(jié)束了,第二幕移動互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)在正處在一個讓人興奮、能夠看到很多高潮、也有很多不確定性的階段?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”也不是萬能的,“互聯(lián)網(wǎng)+”也并不是方法論,“互聯(lián)網(wǎng)+”既不高大上也不高冷酷,只是當(dāng)下很多互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的一種形態(tài)表現(xiàn)而已?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”實質(zhì)上是創(chuàng)新下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新形勢、新業(yè)態(tài)。它代表著一種先進的生產(chǎn)力,在社會實踐中促進經(jīng)濟的發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的提法是一個前所未有的高度,而“把一批新興產(chǎn)業(yè)培育成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)”出現(xiàn)在總理政府工作報告中也是第一次。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,眾籌好,但無約束、偽創(chuàng)新的眾籌,就是非法集資;創(chuàng)業(yè)好,但如果不能實現(xiàn)技術(shù)、服務(wù)、產(chǎn)品的價值提升,創(chuàng)業(yè)可能就是資源浪費的低水平重復(fù);創(chuàng)新好,但如果創(chuàng)新都是為了一夜暴富而進行的投機炒作、混淆視聽、煞有介事……那就是偽創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新還是不要的好。 (節(jié)選自《環(huán)球時報》2015.8.10,有刪改),一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,1.根據(jù)文章內(nèi)容分析,下列對“互聯(lián)網(wǎng)+”的理解不符合原文的一項是( ) A.“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進一步實踐成果,它代表一種先進的生產(chǎn)力,推動經(jīng)濟形態(tài)不斷的發(fā)生演變。從而帶動社會經(jīng)濟實體的生命力,為改革、創(chuàng)新、發(fā)展提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺。 B.“互聯(lián)網(wǎng)+”并不是指導(dǎo)人們認識世界的方法,它蘊含創(chuàng)新思想,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)下來促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,拉動國民就業(yè),維護公眾利益。 C.“互聯(lián)網(wǎng)+”代表一種新的經(jīng)濟形態(tài),即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用,將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟社會各領(lǐng)域之中。 D.充滿互聯(lián)網(wǎng)氣息的行業(yè)熱詞“互聯(lián)網(wǎng)+”被寫入了總理政府工作報告,這推動了“互聯(lián)網(wǎng)+”掀起一股創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)浪潮,其中也促進了偽創(chuàng)新的蓬勃興起。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,2.下列對原文內(nèi)容的有關(guān)敘述,不正確的一項是( ) A.保險套作為商業(yè)活動的載體,在注冊用戶的聚集下通過別人代工生產(chǎn)免費送給高端人群,并以此來打造最具價值的社交體驗,然后做最具價值的互聯(lián)網(wǎng)社群。 B.眾籌實質(zhì)上是融資賣樓。有一個互聯(lián)網(wǎng)地產(chǎn)眾籌項目,口氣很大,要做全球首家眾籌地產(chǎn)的標(biāo)桿和榜樣;他們的真實目的是希望趁社會的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新熱潮,把爛尾樓賣出去。 C.一個要做互聯(lián)網(wǎng)抗衰老辣椒醬的項目,計劃先眾籌,然后面對白領(lǐng)女性市場,以小米式的價格、蘋果式創(chuàng)新,3年做到千億市值。實際上這個目標(biāo)具有空想性,很難實現(xiàn)。 D.要想讓創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極作用,就需要明確通過創(chuàng)業(yè)實現(xiàn)技術(shù)服務(wù)產(chǎn)品的價值提升這一目標(biāo),而不是打著創(chuàng)業(yè)的幌子來招搖撞騙。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,典例,方法點撥,即學(xué)即練,3.結(jié)合全文,下列對有關(guān)原文內(nèi)容的敘述,不正確的一項是( ) A.缺乏約束的眾籌,就是非法集資,就是偽創(chuàng)新。為了一夜暴富而進行的投機炒作、混淆視聽、煞有介事的偽創(chuàng)新我們不應(yīng)提倡,而應(yīng)摒棄。 B.全社會任由變相投機的偽創(chuàng)新招搖,不僅無法落實經(jīng)濟新常態(tài)的目標(biāo),還會有可能帶來新的社會性欺詐,使公眾利益嚴(yán)重受損。 C.頻繁出沒于國內(nèi)各大論壇、峰會、自媒體上,會議公司無節(jié)操地炒作和自媒體泛濫的自由其實就是煞有介事的“互聯(lián)網(wǎng)+”的另外一種表現(xiàn)。 D.兩創(chuàng)經(jīng)濟,是中國經(jīng)濟最具活力的新引擎,而作者收到的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項目其實是偽創(chuàng)新、亂創(chuàng)新,以創(chuàng)新之名,圖投機、炒作之實。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,三重比對,識破八類陷阱 基于一般論述類文章的命題方式以選擇題為主,解答這類題目最有效的方式是“圈點→比對→排除”,尤其是“比對”:①比細節(jié)——看用詞有無差異;②比關(guān)系——看邏輯是否嚴(yán)密;③比結(jié)論——看推理是否成立。在對比中還應(yīng)該留心命題者設(shè)置的八大陷阱。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,1.偷換概念。命題者在解釋概念,或轉(zhuǎn)述文意時,故意弄錯對象,或暗中將兩個概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換或混淆,從而迷惑考生。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,2.以偏概全。有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語進行干擾。主要有空間錯位、以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反),以特殊代普遍,從而使考生作出錯誤的判斷。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,3.斷章取義。命題者故意把某一個限制條件漏掉,孤立地截取某一個意思來表達,造成對某個意思的片面理解。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,4.混淆因果?；煜蚬话阌袃煞N情況:一是因果顛倒,就是把“因”錯斷為“果”,“果”錯斷為“因”,顛倒了兩者的關(guān)系;二是強加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,5.混淆時態(tài)。就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實,使已然和未然混亂。要重點關(guān)注的詞語有:已經(jīng),曾經(jīng),過去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后等。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,6.張冠李戴。命題者將相關(guān)信息錯置,把屬于甲的特點或行為說成乙的特點或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,7.主客顛倒。就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要和次要;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計陷阱時,有時會將這些“主體”和“客體”、“主要”的一面和“次要”的一面倒置。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,8.無中生有。指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及,也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,閱讀下面的文段,完成后面的問題。 無論是面對歷史還是現(xiàn)實,“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài),都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作,激發(fā)了作家觀察社會的興趣,使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識,深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域,通過田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,也獲得最為原始的感知體驗。同時,它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿,以及對某種重要問題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》,就是通過對故鄉(xiāng)一些自殺個案的追蹤采訪、記錄和反思,指出巨大的醫(yī)療負擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系,仍是威脅中國農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,現(xiàn)在,有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會,只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實,由此導(dǎo)致很多作品因為“不接地氣”而問題頻仍。讀這些作品,我們常常覺得很“隔”,換句話說就是“經(jīng)驗的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場,開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序,既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。像慕容雪村的《中國,少了一味藥》,以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷,鮮活演繹“傳銷”這顆社會毒瘤之所以屢除不滅的緣由。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,下列對“非虛構(gòu)寫作”價值的認識,不準(zhǔn)確的一項是( ) A.“非虛構(gòu)寫作”能夠激發(fā)當(dāng)代作家觀察社會的興趣,改變他們蟄居書齋進行想象性寫作的習(xí)慣。 B.“非虛構(gòu)寫作”能使作家深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實領(lǐng)域,通過調(diào)查,獲得最為原始的感知體驗。 C.“非虛構(gòu)寫作”使作家不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗的慣性來了解社會,進而克服作品“不接地氣”的問題。 D.“非虛構(gòu)寫作”能夠讓作家通過對歷史或現(xiàn)實的細致觀察和分析,為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進程提供獨特的思考。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,【糾錯分析】 在解答此題時,沒有找準(zhǔn)比對的內(nèi)容是失分的原因。結(jié)合文章內(nèi)容看,C項,“不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗的慣性來了解社會”,無中生有。原文是“有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會,只是憑借既往的經(jīng)驗慣性來處理現(xiàn)實,由此導(dǎo)致很多作品因為‘不接地氣’而問題頻仍”,“而‘非虛構(gòu)寫作’的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場,開始積極地介入歷史或現(xiàn)實內(nèi)部,直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序”,但文章沒說“克服作品‘不接地氣’的問題”。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,【思路規(guī)范】 第一步,通讀圈點。通讀文章,圈點關(guān)鍵語句和詞語;通讀選項,把握選項的意思和在文本中的對應(yīng)處。 第二步,查找比對。這是解答這類文章最為關(guān)鍵的一環(huán),比對要注意從細節(jié)、關(guān)系、結(jié)果三個角度進行,要注意命題者設(shè)題的八類陷阱。 第三步,辨別排除。找出選項和文章的不同處,要對其進行辨別分析,有時說法不同未必錯誤,特別是要善于分辨似是而非的問題,然后進行排除。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,閱讀下面的文字,完成第1~3題。 人類要求裝飾的動機,人類學(xué)家認為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實告訴我們:在大多數(shù)原始民族中,有不穿衣服的民族,而沒有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谀暧椎臅r候,喜歡在頸項上圍著草珠,或野花環(huán)之類的東西,在帽子上插一片羽毛,在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時候,帶著一根繩子,一塊破布,一片草皮,或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法,以增加自身的快樂。無疑的,他們這種舉動,與人類具有同一目的——是對于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛裝飾的傾向,不但在增加自身的快感,還在扮演一個角色,如同做一種游戲般,激動一些群眾,博得同情。這種美化自己,以引起別人的贊慕的行為,為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂之外,還含有供人欣賞,以激起人與人間之感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童,無意為了名譽金錢,而獲得的愉快之情,是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,這個裝飾的動機,漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候,就產(chǎn)生藝術(shù)運動。這種藝術(shù)運動,有靜的和動的兩類,腓赫納說:“前一類的藝術(shù),是經(jīng)過靜態(tài)去求快感的,另一類的藝術(shù)是經(jīng)過動態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者,是借著靜物的變形或結(jié)合,來完成藝術(shù)家的目的,而后者,是用身體的運動和時間的變遷,來完成藝術(shù)家的目的。”我們現(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù),來做一番研討。 人既直立了,兩手就可以用來抓東西、撕東西,同時也就感覺到了東西的質(zhì)的堅柔,形的大小的區(qū)別,并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之,就有人在堅柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合。另外一方面,人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀緣、攻擊的能力,這些舉動一有節(jié)奏,就能喚起運動的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種,用手在東西的堅柔、大小、堆砌、聚散之間,加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,我們曉得,虎和鷹,也能用爪抓東西、撕東西,猿和熊,也能用足擁抱、推拒、攀緣、攻擊,但是它們的動作,僅止于此。不能有意識地,按照美的法則,加以變形或結(jié)合,更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。人就不同了,除了生存之外,還要求自由自在快樂地生活下去。因為狩獵和日常操作的訓(xùn)練,從勞動中感到力的均衡和肌肉的有節(jié)奏的運動,所以在工作停止之后,假使身體中蓄積的力量無處發(fā)散的時候,就想要搖動身體,手舞足蹈起來,以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,單是手舞足蹈,還不夠滿足“自我擴張”的心理欲求,必須要有悅目的形色,悅耳的聲音,伴襯起來,方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面,第一步先讓自己的身體滿足這個要求。最初以動物的皮毛之類,來補綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心,使他發(fā)覺了這樣的裝飾,至多是與禽獸為伍,而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時候,智慧的藝術(shù)家們,發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法,雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩,但已非完全模仿,而是將原型加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想,超出自然之限制,用燧石、貝殼等尖銳之物,在肌膚上割劃,形成了點子和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法,表示出人類的克服自然的堅強意志和有意識的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求,可以說是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,人沒有禽獸般美麗的羽和皮毛,是人類的缺點。也就是因為有了這個缺點,才會激起裝飾的欲求,而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰]有這種理想,那我們的生活方式,到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中,茹毛飲血做萬世的野人,所以說人類之有裝飾,是人類進化的表象。 (選自雷圭元《圖案與人生》,有刪節(jié)),一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,1.下列和“裝飾”相關(guān)的解說,不符合原文意思的一項是 ( ) A.人類學(xué)家認為人類要求裝飾的動機是最原始的,這一點可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。 B.人類喜愛裝飾的傾向,不僅可以增加自身的快感,還在于可以如同做一種游戲般扮演一個角色,激動一些群眾,博得同情。 C.裝飾具有供人欣賞,以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是美化自己,以引起別人的贊慕。 D.最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無意于名譽金錢的愉快之情。當(dāng)裝飾的動機,漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候,就產(chǎn)生了藝術(shù)運動。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.人猿會使用“掛布披荊”的辦法,來增加自身的快樂,這種舉動與人類具有同一目的,也就是表示對裝飾發(fā)生興趣。 B.藝術(shù)運動分成動和靜兩種形式,造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者,借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的。 C.虎和鷹、猿和熊等動物能完成人類的一些動作,但不能按照美的法則有意識地變形或結(jié)合,因此,也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。 D.為了滿足均衡和節(jié)奏的快感,在工作停止之后,假如身體中蓄積的力量無法發(fā)散,人們就會想要搖動審題手舞足蹈起來。,答案,解析,一,二,三,四,誤區(qū)規(guī)避,尖子生錯題本,補救訓(xùn)練,五,六,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是( ) A.藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋和色彩,而是將原形加以變化和結(jié)合,但是用這種裸體上涂繪色彩的手法,還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。 B.單純的手舞足蹈無法滿足“自我擴張”的心理欲求,必須要有悅目的形色等來伴襯,在裝飾方面,首先就是讓身體滿足這個要求。 C.為了向自然環(huán)境示威,人類甘愿忍受痛苦,用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃,形成了點子和曲直線的浮像。 D.人類之有裝飾是人類進化的表象,只有人類對裝飾的最高理想,才能讓人類完成社會的發(fā)展與進步。,答案,解析,