實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系.doc

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實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 實踐 實踐：實踐有著諸多的含義，經(jīng)典的觀點(diǎn)是主觀見之于客觀，包含客觀對于主觀的必然及主觀對于客觀的必然。 實踐就是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界一切客觀物質(zhì)的社會性活動。 實踐的基本特征：客觀性、能動性和社會歷史性。 實踐的基本形式：經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會治安、社會管理、社會交往、勞動就業(yè)與社會保障、公共服務(wù)等活動。 實踐是切實履行。 馬克思哲學(xué)的實踐觀：在馬克思主義哲學(xué)中，實踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動。對實踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義。 實踐的第一層含義：實踐的第一層含義，指實踐是只為人所特有的對象性活動。這里，首先肯定了實踐活動的對象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對象（客體）的現(xiàn)實活動。與動物消極地適應(yīng)自然的活動不同，人的實踐活動具有自主性。實踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實踐不但能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時，實踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。人對客觀世界的改造本質(zhì)上就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)造，就不會形成適合人類生存和發(fā)展的屬人世界。實踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。實踐是由人發(fā)動的同時又是為了人的活動，它使人與物的關(guān)系由物支配變成人支配物，由此確立了人對自然界的主體地位。在實踐中，人按照對事物運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性。同時，人在實踐中自覺地把自己和自然界區(qū)分開來，意識到自我的存在，具有發(fā)主體意識。實踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過程，同時也是人的主體意識不斷提高和弘揚(yáng)的過程。 實踐的第二層含義：實踐的第二層含義，是指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的的性質(zhì)和形式，這一含義把實踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動，如認(rèn)識、理論活動等等。在這種區(qū)別中，實踐具有直接現(xiàn)實性的特征。所謂直接現(xiàn)實性，指實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用，這種“感性的”活動同感性的對象一樣具有現(xiàn)實的實在性。純粹的自然存在物不包含人的主觀活動，因此它們不可能證實或證偽人的理論與認(rèn)識。實踐則不同，它既同人的主觀活動相聯(lián)系，又從人的主觀精神的圈子里走出來，物化即外化為感性的客觀實在。人通過實踐活動的多次進(jìn)行，不但能使自身的利益和需要得滿足，而且也檢驗著自己的主觀目的、愿望、意圖和計劃等等是否符合客觀實際，檢驗著自己對事物的認(rèn)識是否正確。只有實踐才能證實或證偽某種理論（認(rèn)識），而理論（認(rèn)識）卻不能通過自身而得到證實或證偽，這無疑表現(xiàn)出實踐優(yōu)于理論的地方。 規(guī)律特點(diǎn)：實踐具有自身的規(guī)定和特點(diǎn)，同思維和認(rèn)識相互區(qū)別和相互對立的主體行為，實踐不能脫離思維和認(rèn)識獨(dú)立存在，實踐需要思維產(chǎn)生的實踐意識作指揮，思維需要認(rèn)識獲得的知識作基礎(chǔ)，沒有思維和認(rèn)識就沒有實踐。實踐、思 維和認(rèn)識是統(tǒng)一的整體，是前后相繼、水乳交融的主體日常行為。 實踐是世界和萬物的創(chuàng)造者，沒有實踐就沒有我們生活在其中的現(xiàn)實世界，就沒有實踐創(chuàng)造的城市、農(nóng)村、山川、田野和萬物，就沒有在實踐中得到生存和發(fā)展 的主體，實踐不僅創(chuàng)造出新的客體，而且創(chuàng)造出新的主體。 人的實踐具有社會性。人是社會的主體，個人的實踐同社會有著密切的關(guān)系，因此，人的實踐是社會的實踐，也是新社會的創(chuàng)造者。 人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會的客觀物質(zhì)活動。實踐是人的社會的、歷史的、有目的、有意識的物質(zhì)感性活動，它是客觀過程的高級形式，它是 人類 社會發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動力。全部人類歷史是由人們的實踐活動構(gòu)成的。 人自身和人的認(rèn)識都是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。 基本形式：①改變自然，迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟(jì)活動。包括生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、財政、金融、信托、保險、服務(wù)等活動，它決定著其他一切活動。 ②以調(diào)整和改革人與人之間社會關(guān)系為目的的活動，包括政治、軍事、教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育、司法、社會治安、社會管理、社會交往、勞動就業(yè) 與社會保障、公共服務(wù)等活動。 實踐是人的主觀的、感性的活動，是主觀見之于客觀的能動的活動，它是社會的活動，它是歷史的活動?？茖W(xué)證明，人類歷史同自然歷史都是客觀的過程。同樣，構(gòu)成人類歷史的實踐以及實踐自身的歷史發(fā)展也是一個客觀的過程。 兩極世界理論在繼承和發(fā)展歷史唯物主義的過程中，將實踐分為社會實踐和自然實踐。社會實踐，即人與人之間所有實踐活動的總和。自然實踐，即人類以自然界為對象的所有活動的總和。 地位：實踐是社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會關(guān)系的本質(zhì)解析為社會實踐是馬克思社會關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實踐哲學(xué)的要求。馬克思認(rèn)為，人既是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會聯(lián)系的主體，“人是進(jìn)行全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。”而在現(xiàn)實中，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動實踐；因此，我們可以這樣說：實踐是人類全部社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。 人類實踐必須具有某種形式，所以說，社會關(guān)系不過是人的現(xiàn)實的實踐活動同時不可缺少的形式和構(gòu)成。這種社會關(guān)系的形式既內(nèi)生于實踐活動，又成其為內(nèi)在構(gòu)成，并是其內(nèi)在屬性。只是我們在研究人類實踐活動時，才從內(nèi)容與形式的不同角度去研究它，但不等于社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的形式似乎是外在于、先在于實踐的，而毋寧說，社會關(guān)系諸形式的本質(zhì)只能存在于實踐活動之中，其實質(zhì)是指人類實踐活動本身。二者內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系還表現(xiàn)在：一方面，社會關(guān)系表示人們之間基于實踐的“共同活動”及其活動方式，社會關(guān)系是人類實踐的活動方式；另一方面，實踐本身也是一種社會關(guān)系，一種根本性的社會關(guān)系。 認(rèn)識 認(rèn)識：認(rèn)識是主體收集客體知識的主動行為，是認(rèn)識意識的表現(xiàn)形式。主體是有生命的物體，是行為的主導(dǎo)者和實行者。生物主體具有行為的需要和行為的能力，行為是生物主體的日常生活方式。 引證解釋： 1. 能夠確定某一人或事物是這個人或事物而不是別的。 《兒女英雄傳》第二七回：“自從咱爺兒倆認(rèn)識以后，是說你算投奔我來了，你沒受著我一絲一毫好處。” 老舍《我這一輩子》五：“在前面我已經(jīng)說過，我認(rèn)識字，還能抄抄寫寫，很夠當(dāng)個小差事的?！币嘀缸R別；鑒別。 沙汀 《記賀龍》十六：“他懶懶地告訴我們，當(dāng)天軍區(qū)的一位營長跑來看他，因為知道他愛馬，認(rèn)識馬，還特別牽來幾匹馬要他品評?！? 2. 指人的頭腦對客觀世界的反映。 毛澤東 《人的正確思想是從那里來的？》：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！? 艾思奇 《辯證唯物主義歷史唯物主義》第八章：“認(rèn)識和照鏡子、攝影有相類似的地方，但又有著根本的不同?！? 主體的日常行為可以分解為思維、認(rèn)識、實踐三種具體形式；主體具有的行為需要和能力也可以分解為思維、認(rèn)識、實踐三種具體的行為需要和能力。主體是思維、認(rèn)識和實踐的主導(dǎo)者和實行者，主體具有思維、認(rèn)識、實踐的需要和能力。 辨析： 人是認(rèn)識的主體之一，其他動物、昆蟲、植物也是認(rèn)識主體大家庭中的成員。 認(rèn)識的發(fā)展變化和結(jié)束也是在認(rèn)識意識的指揮下實現(xiàn)的。 認(rèn)識是主體生產(chǎn)知識的生產(chǎn)活動。 認(rèn)識是同思維和實踐相互區(qū)別相互聯(lián)系的具體行為。 知識是認(rèn)識的結(jié)果，是認(rèn)識對象或客體的屬性、規(guī)定、關(guān)系、特征、要求、能力在主體神經(jīng)中樞的表現(xiàn)形式。 主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是頭腦里固有的，是主觀自生的。客觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是從天上掉下來的，來自獨(dú)立于人腦之外的客觀精神。形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)認(rèn)識是客觀世界的主觀映象，但不了解認(rèn)識依賴于實踐，也不了解認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程。 相關(guān)名言： · 一個真認(rèn)識自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個小石卵，雖然小，而極結(jié)實。結(jié)實才能誠實?！仙? · 偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點(diǎn)，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認(rèn)識到他們的不足?！R梭 · 計算機(jī)在數(shù)學(xué)研究中發(fā)揮的作用將越來越大；借助計算機(jī)解決數(shù)學(xué)問題將激勵人們?nèi)で蟾?、更簡單的方法，也加深人們對?shù)學(xué)本質(zhì)特征的認(rèn)識，還推動以計算機(jī)為基礎(chǔ)的人工智能的發(fā)展?！芎Ｖ? 辯證關(guān)系 原理內(nèi)容： （一） 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識） 實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 （二） 實踐對認(rèn)識具有反作用。 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用 方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點(diǎn)，還要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。 實踐對認(rèn)識的決定作用： （1） 實踐是認(rèn)識的來源 （2） 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 （3） 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （4） 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿 實踐的主要特征：主觀能動性和社會歷史性 主觀能動性： 主觀能動性亦稱“自覺能動性”，它指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。主觀能動性有兩方面的含義： 一是人們能動地認(rèn)識客觀世界；二是在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。在實踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來，即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動性。 馬克思主義以前的唯物主義雖大都認(rèn)識到人的意識是客觀存在的反映，但把主觀意識看作是客觀世界消極的、直觀的反映，根本不了解主觀能動性的作用，因而犯了機(jī)械論的錯誤；唯心主義雖承認(rèn)意識的能動性，但把它的作用加以無限擴(kuò)大，根本否認(rèn)客觀規(guī)律的存在和制約，認(rèn)為人的意識可以脫離物質(zhì)條件和客觀規(guī)律，任意發(fā)揮主觀的作用，這樣容易將主觀能動性歪曲成了主觀隨意性，因而陷入唯意志論。 方法論： 1. 要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。意識的性質(zhì)不同，其對物質(zhì)的作用有正反兩個方面，即積極作用和消極作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地展開實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙事物的發(fā)展。 2. 在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。一旦違規(guī)客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。 3. 要充分發(fā)揮主觀能動性。具體地說，它要求人們堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識客觀規(guī)律和規(guī)律發(fā)生作用的客觀條件，并為運(yùn)用規(guī)律改造世界、創(chuàng)造和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律的作用發(fā)揮開辟道路。如在利用自然規(guī)律改造自然的過程中，往往會遇到物質(zhì)設(shè)備、技術(shù)條件和地形氣候等多方面的問題和困難，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能克服前進(jìn)道路上的障礙，推動社會發(fā)展。 4. 要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來。既要反對否定主觀能動性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極宿命論，又要反對不顧客觀規(guī)律，夸大意識能動作用，冒險蠻干的主觀主義和唯意志主義。 社會歷史性： 社會歷史性即社會制約性，指實踐是主體在一定社會關(guān)系中從事的活動，受著社會條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史的變化發(fā)展。 這說明，實踐活動不是單個人的孤立的活動。馬克思和恩格斯在社會歷史觀方面所實現(xiàn)的根本變革，主要是確立了社會存在決定社會意識的原理。 “這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時候，才能理解”[1]? 人民群眾： 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。人民群眾是一個歷史范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。 從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動者，始終是人民群眾的主體。 人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或統(tǒng)一國家的不同歷史時期有不同的內(nèi)容。 人民群眾是實踐的主體、歷史創(chuàng)造者原理。 唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯曾經(jīng)說過：歷史活動是群眾的事業(yè)。決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。人民群眾是一個歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級，階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。 含義： ①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。要把自然資源改造成為社會財富，勞動者必須掌握適當(dāng)?shù)墓ぞ?，進(jìn)行艱苦的勞動。勞動群眾不斷地積累經(jīng)驗，改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)力水平，從而創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。在社會財富的創(chuàng)造中，體力勞動者和腦力勞動者的作用都是十分重要的。一切物質(zhì)財富歸根到底都是體力勞動者和腦力勞動者的共同產(chǎn)物。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，腦力勞動在創(chuàng)造物質(zhì)成果中的作用會越來越突出，從而使知識分子的作用越來越大。 ②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進(jìn)步。勞動群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，任何人要從事科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動，都要有一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段，這些都是勞動人民通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造的；人民群眾的實踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉，人民群眾在生產(chǎn)實踐中積累的豐富經(jīng)驗，構(gòu)成了人類精神財富的原料或半成品，科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家對其進(jìn)行概括和總結(jié)、整理和加工或由此產(chǎn)生靈感并形成精神財富；勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財富，勞動群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總會凝結(jié)著人們的某種智慧，因此這種物質(zhì)成果也是一種精神財富，勞動群眾在實踐中還創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術(shù)寶庫中的一個重要組成部分。 ③人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動了社會的發(fā)展，而一切社會矛盾都是人與人的矛盾，社會矛盾只能通過人的活動去解決。歷史上一切社會矛盾的地解決，實質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會制度的斗爭。人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn) 在社會變革時期。進(jìn)入社會主義時期以后，人民群眾作為社會變革的決定力量，它們所起的作用是通過改革、鞏固和完善社會主義制度來實現(xiàn)的。 決定作用： （1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者； 這是因為，人民群眾，首先是勞動群眾，是生產(chǎn)力的主要因素，而生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定力量，人民群眾是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造者。正是勞動人民提供了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料，社會生活，包括政治的、科學(xué)的和藝術(shù)的生活，才能正常進(jìn)行。所以，以不同形式從事和促進(jìn)生產(chǎn)實踐活動的人民群眾，必然對社會發(fā)展起決定作用，這是最簡單、最明顯的事實，也是最根本、最主要的事實。 （2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者； 在這個問題上，資產(chǎn)階級思想家從來是不承認(rèn)的，他們否認(rèn)人民群眾對于科學(xué)文化發(fā)展的決定作用，是十分荒謬的。事實是： ①人民群眾為思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家的精神生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)前提；②人民群眾的實踐活動，是一切精神財富的源泉。任何有價值的精神財富都來源于社會實踐；③勞動人民直接參加了精神文化財富的創(chuàng)造活動：勞動人民在提供豐富的精神財富的原料的同時，還對這些原料作了初步的加工，甚至直接創(chuàng)造出精神財富的珍品，這就是說科學(xué)藝術(shù)的最早的發(fā)明權(quán)屬于勞動者，而且勞動人民中還涌現(xiàn)出了許多聞名的科學(xué)家、藝術(shù)家。 總之，上述一切都能雄辯地證明，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。在社會精神財富的創(chuàng)造方面抹殺人民群眾的偉大作用，不過是剝削階級的偏見，是同歷史的真實情況背道而馳的。但是，歷史唯物主義肯定人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，這在任何意義上都不是要否定知識分子在創(chuàng)造社會精神財富中的作用，在人民群眾創(chuàng)造社會精神文化財富的過程中，從事腦力勞動的知識分子起著重要的作用。 （3）人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進(jìn)的決定力量； 這是因為，社會的發(fā)展，歸根到底是由社會基本矛盾引起的，但社會基本矛盾的根本解決，必須靠人民群眾的社會革命，在階級社會中，就是通過激烈的階級斗爭來實現(xiàn)。人民群眾是社會革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運(yùn)動，實際上都是人民群眾自己起來摧毀舊制度的斗爭。只有這種群眾性的社會革命，才能推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。歷史表明，人民群眾的人心所向，體現(xiàn)了歷史的主流，得人心者昌，失人心者亡，這是一條被反復(fù)證明了的真理，毛澤東同志說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@就是歷史唯物主義的結(jié)論。 （4）人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性。 在唯物史觀看來，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是，群眾的創(chuàng)造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創(chuàng)造歷史所起的作用是不同的。 古今中外因?qū)嵺`而成功的例子 李四光對中國第四紀(jì)冰川的考察 （實踐能改變錯誤的認(rèn)識） 冰川的分布是研究地質(zhì)構(gòu)造的重要依據(jù),有些外國人對中國的冰川進(jìn)行過考察,斷言“中國沒有第四紀(jì)冰川”.地質(zhì)學(xué)家李四光提出“讓事實說話”,對冰川的研究投入了極大的精力. 1921年,他回國后在太行山的沙河縣、山西大同盆地口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺跡,雖遭一些外國專家傲慢地否定,他卻沒有喪失勇氣和信心,繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、天目山、廬山等地考察,又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù).1933年,李四光以《揚(yáng)子江流域之第四紀(jì)冰期》為題,在中國地質(zhì)學(xué)會第十次年會上作了學(xué)術(shù)演講,會后專門請中外學(xué)者到廬山實地考察.有的外國專家私下對李四光說,如果這些遺跡在國外被發(fā)現(xiàn),早就被公認(rèn)是冰川遺跡了.此后,李四光加緊了對第四紀(jì)冰川的考察,先后在揚(yáng)子江流域、黃山等地發(fā)現(xiàn)了大量遺跡,最終推翻了外國人的錯誤結(jié)論.其研究成果對掌握地下的水文和構(gòu)造,對發(fā)展建設(shè)事業(yè)起了十分重要的作用. 第二個普羅米修斯 （實踐需要勇氣） 美國18世紀(jì)的杰出科學(xué)家、政治家富蘭克林,以其發(fā)明避雷針等電學(xué)成就而被稱為“電學(xué)之父”. 在富蘭克林之前,人們對雷電一直沒有正確的認(rèn)識.富蘭克林從一次電學(xué)實驗中受到啟發(fā),斷定雷電是一種放電現(xiàn)象.為了證實自己的設(shè)想,他決心把天空的雷電引下來.在1752年7月的一個雷雨天,他和他的兒子一起做了著名的“風(fēng)箏實驗”.他將一塊大的絲綢手帕扎到杉木條十字支架上,做成一個風(fēng)箏.風(fēng)箏上面固定一根向上伸出幾十厘米的細(xì)鐵絲,細(xì)鐵絲與放風(fēng)箏的細(xì)麻繩相連,麻繩下端系絲綢帶,綢帶上掛了一把銅鑰匙.風(fēng)箏穿入帶有雷電的云層中,閃電在風(fēng)箏上閃爍.一道閃電掠過,富蘭克林覺得自己拉著麻繩的手有些麻木.他把手指靠近銅鑰匙時,突然,一道電火花向他手上擊去.“天電”被引下來了.后來他又用萊頓瓶收集了“天電”去做試驗,證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo),能熔化金屬,能點(diǎn)燃酒精.從此,人們認(rèn)識了閃電的本質(zhì)就是大氣中的放電現(xiàn)象. 富蘭克林最早提出了避雷針的設(shè)想,并且經(jīng)過多次試驗,制成了實用的避雷針.德國大哲學(xué)家康德贊揚(yáng)他說：“富蘭克林是從天上取火種的第二個普羅米修斯.” 經(jīng)典的創(chuàng)作 （實踐是創(chuàng)造之源） 《戰(zhàn)爭與和平》是著名作家列夫·托爾斯泰的長篇巨著.書中戰(zhàn)爭場景的描寫非常生動形象,讀后有身臨其境的感覺.這一切都要?dú)w功于托爾斯泰的親自考察. 列夫·托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》,當(dāng)他寫到俄法雙方在鮑羅京諾會戰(zhàn)的一段文字時,總感到描寫得很抽象、不具體,他決定親自去戰(zhàn)場考察一番.到了鮑羅京諾,他仔細(xì)巡視了這個歷史戰(zhàn)場的一切遺跡,把它的地形面貌牢牢記在心里,還特地畫了一幅圖,標(biāo)上一條地平線和樹林,標(biāo)明各個村莊、河道的名稱,及當(dāng)年 會戰(zhàn)時太陽移動的方向等.回到家里,又把自己觀察到的印象同歷史文獻(xiàn)上記載的材料聯(lián)系起來分析研究,直到一切都清楚明白了,他才坐到桌邊,重新寫這段文字,這個會戰(zhàn)場面, 寫得不僅生動,且色調(diào)明朗、壯觀. 無獨(dú)有偶,中國古代第一部紀(jì)傳體通史的作者司馬遷也非常重視實地考察.在動筆之前,司馬遷游歷過大江南北,全國各地,尋訪先人的遺跡.他曾經(jīng)訪問過夏禹的遺跡,眺望過范蠡泛舟的五湖,訪求過韓信的故事,訪問過劉邦、蕭何的故鄉(xiāng),考察了秦軍引河水灌大梁的情形……他還北過涿鹿,登長城,南游沅湘,西至崆峒.壯游使他開闊了眼界,增長了知識,也為撰寫《史記》打下了堅實的基礎(chǔ). 挑戰(zhàn)亞里士多德 （科學(xué)的真理來源于實踐） 16世紀(jì)的時候,古代思想家、科學(xué)家亞里士多德被認(rèn)為是歷史上最了不起的人.所有的人都把亞里士多德的話當(dāng)做真理. 只有一位數(shù)學(xué)老師伽利略不這么認(rèn)為,他公開說,要從自然中發(fā)現(xiàn)真理,而不是背誦亞里士多德的書本. 一天上課的時候,伽利略對學(xué)生們說：“站在樓頂上,左手拿著一個一磅重的鐵球,右手拿著一個十磅重的鐵球,同時扔下去,哪個先著地?” 學(xué)生們想了想,回答說：“亞里士多德說過,重的物體下降速度要比輕的快,所以十磅重的鐵球先著地.”伽利略搖搖頭,說道：“不對,亞里士多德錯了,應(yīng)該是兩個鐵球一起著地.”學(xué)生們驚呆了,居然有人敢公開指出亞里士多德說得不對.大家議論紛紛,懷疑地看著伽利略. 于是,他拿著兩個不同重量的鐵球來到比薩斜塔的頂上.很快,人們看見鐵球像伽利略說的那樣,同時落到了地上.自從伽利略第一個站出來挑戰(zhàn)亞里士多德以后,更多的人認(rèn)識到亞里士多德不一定是完全正確的,科學(xué)的真理來自實踐,而不是一些書本上憑空想像的理論. 王清任著成《醫(yī)林改錯》 （修正理論錯誤需要實踐） 王清任是我國清代著名醫(yī)學(xué)家,其心得之作是《醫(yī)林改錯》.書中既有他從事解剖實踐和醫(yī)事活動的筆記式記錄,又有他臨床實踐和診療經(jīng)驗的病案式總結(jié),還有他談醫(yī)論道和評古說今的書評式敘述,凝結(jié)了作者一生從事臨床醫(yī)學(xué)研究的心得,他在一些領(lǐng)域里把祖國醫(yī)學(xué)的理論和實踐推向了一個新階段. 他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時,發(fā)現(xiàn)書中錯誤不少.我國古代醫(yī)書中對人體臟腑的位置、大小和重量的描述并不確切,所以,他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分.但是沒有解剖用的尸體卻成為困擾他的一大難題.當(dāng)時,他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例,逐一進(jìn)行了解剖和觀察,繪制了大量的臟腑圖. 王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)錯誤,寫成了《醫(yī)林改錯》一書,并附上了25幅人體結(jié)構(gòu)圖. 李時珍和曼陀羅 （認(rèn)識要靠實踐來檢驗） 李時珍是我國古代著名的醫(yī)學(xué)家,被后人譽(yù)為“醫(yī)圣”.他是明末清初重實踐、重考查、重驗證的實學(xué)學(xué)派的代表人物.他花了將近40年的時間,編寫了著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》. 李時珍在年輕的時候就聽人說,有一種神奇的植物叫曼陀羅,人們一見到它就會情不自禁地又唱又跳.李時珍費(fèi)了一些周折,終于找到了這種植物,一時并沒有發(fā)現(xiàn)有什么異常.他為了探明究竟,走到哪里手里都拿著曼陀羅.后來他親自服下了曼陀羅,發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用,少量可以治病,過量時在別人的暗示下,的確可以叫你唱你就唱,叫你跳你就跳.后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑. 李時珍和曼陀羅的故事,告訴我們“理論來源于實踐”,他經(jīng)常身體力行地驗證一些傳說,改變了很多當(dāng)時人們的迷信思想和以訛傳訛的做法.