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1、止于至善,,1.立志與倫理,2.做人與做事,3.經(jīng)濟人假設和人的本性,4.根源,0. 五本論以善為本,“止于至善”語出四書大學首句：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”，意指通過不懈努力，以臻盡善盡美而后才停止，也就是說不達到十分完美境界決不停止努力。 持這樣一種做人做事規(guī)則的人現(xiàn)在往往被稱為“理想主義者”,但我甘愿這樣做,也即按照自己的意愿去做。,善有“最好”之意上善若水“上善若水”是老子中的話，原文是：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，給萬物帶來益處。而不爭，爭就是爭利益，所以水是幫
2、助別人而不要求回報。這就是說，我們不但要幫助別人，不要求回報，還要保持謙虛謹慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚的了。上善若水和厚德載物兩個詞語所蘊含的意義是一樣的，故大家常把這兩個詞語放在一塊使用。,“和諧明善”，義在其善。孟子認為“好善優(yōu)于天下”，歐陽修認為“為善最樂”，程頤認為“與人為善乃公也”，班固認為“治遠自近始，習善在左右”?？梢?，善有和諧之意的一個重要原因就是：“和諧”傳達的是善意，表現(xiàn)的是友好，追求的是美好。一句話，和諧是求善、顯善，更明善。,人貴務本。務本之要，在務“五本”：世以人為本，人以德為本，德以善為本，善以誠為本，誠以真為本。“五本”乃人生之本。 “五本”
3、乃立身之本，人生當恪守“五本”，踐行“五本”，重人、修德、行善、守誠、貴真。,五本論,“世以人為本”之“世”，乃世界之“世”，乃為人世界之“世”?！皠毡尽敝?，在“務人”。呂氏春秋孝行：“所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也?！睆娜诵猿霭l(fā)，以人為本，始終把人作為研究的對象，關心人的生存、人的價值、人的尊嚴、人的教育以及人的家庭和社會組織。管理、治理的核心是人，管理的主體和客體都是人。唯人為貴。說文解字：“人，天地之性最貴者也。”孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！? 荀子將民與君形象地比喻為水與舟的關系：“君者，舟也；人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（后漢書皇甫規(guī)傳）西漢賈誼進一步提出：“
4、民無不以為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。”自古至今，凡與民為敵者，遲早必亡。,世以人為本,德，人之本，政之根，國之基?！暗抡?，得也?！保ǘY記樂記） 人無德不可立于世，德乃修身之首?！暗赖虏缓裾撸豢梢允姑??！保☉?zhàn)國策）“富潤屋，德潤身，心廣體胖?！保ǘY記大學）“百行以德為首?！保ㄊ勒f新語）才是德之“資”，德是才之“帥”。詩經(jīng)大雅烝民：“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！保ㄔ娊?jīng)）。中國古代先哲特別強調(diào)修身為本，重視道德踐履，強調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。就“修身、齊家、治國、平天下”的遞進關系而言，包含四個層面：“修身”屬于個人倫理，私德層次；“齊家”屬于家庭倫
5、理，家族倫理；“治國”屬于社會倫理，公德層次；“平天下”意即使天下眾生萬物和平相處，屬于終極倫理。其中，基礎是修身，修心煉己。,人以德為本,在德中，以善心善行為本?！吧啤?，倫理學最根本的問題，是德的最高境界。 與人為善。廣韻狝韻：“善，大也?！币隇橐詫捄?、仁慈的心態(tài)待人接物，成人之美?！熬幽蠛跖c人為善?！保献庸珜O丑上）君子的最高德行就是偕同別人一道行善。善，在孟子思想中具有至高無上的地位，善不僅是君子追求的最高標準，也是區(qū)分好人與壞人的依據(jù)。 利他善群?！昂先骸?、“利群”之德，是我國古代和近代思想家的道德追求。荀子王制：“君者，善群也?！绷簡⒊v：“公德者何？人群之所以為群，國家之所以
6、為國，賴此德焉以成立者也。人也者，善群之動物也?！保簡⒊x集）人是不能離開社會群體而孤立生存的社會動物，所以應該“合群”、“利群”，愛群為公。,德以善為本,“誠”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實無欺。中庸云：“誠即真實無妄?！敝祆湔f：“誠者，真實無妄之謂?！保ㄋ臅⒅杏棺ⅲ┟髑逯H王夫之有時把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質(zhì)世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也?！保ㄉ袝x說命上） “誠”，一切善心、品德、人格至要，人生至道。真實無欺。中庸云：“誠即真實無妄?！敝祆湔f：“誠者，真實無妄之謂?！保ㄋ臅⒅?/p>
7、庸注）明清之際王夫之有時把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質(zhì)世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。”,善以誠為本,真，純真、本真、真理。真心、真意、真情。誠身有道，大道至真，求道必致真。“真”是誠之精髓。 法天貴真。古代思想家把“真”視為道之精髓、修身之極致，主張崇尚自然、返樸歸真。“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人；不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。” 精誠之至。莊子漁父對“真”有一個界定：“真者，精誠之至也?！边@就是說，“真”是一種至純至誠的精
8、神境界，是在恒久守誠持誠修誠基礎上所能達到的境界。達此境界，則要做到誠實不欺，敢講真話，不媚上諂下、弄虛作假；堅守操守，不曲學阿世、隨波逐流；以誠待人，不矯揉造作、口是心非。 自然之道。莊子大宗師：“真者，不假于物而自然也?！睗h書湯玉孫傳曰：“真者，自然之道也。”道家一貫主張崇尚自然，返樸歸真，倡導學習純潔真樸的自然之道。找回本態(tài)自我，把淡泊寧靜、誠實質(zhì)樸、超然物外作為道德追求。,誠以真為本,與道同一。老子把“道”作為其哲學體系的最高范疇，把“同于道”作為人生的最高追求。莊子也認為，真本是人的自然狀態(tài)，而文飾詐偽是人為名利是非之心興起的，主張存天去人，歸向宇宙最高本體“道”。真中有德，真中有善
9、，真中有誠，真中有信。要堅持“真我”，培養(yǎng)“真我”，完善“真我”，摒棄假我、偽我、虛我。大真無言，大真為美。“真人”是覺悟了道的人，是與道相一致、超然物外的人。 “五本”之間具有內(nèi)在邏輯，緊密相聯(lián)，層層遞進，“五本”乃立身之本，人生當恪守“五本”，踐行“五本”，重人、修德、行善、守誠、貴真。至世為人，至人為德，至德為善，至善為誠，至誠為真，至真為道。,1. 立志與倫理,倫理學是人精神和認識的最基本根源，是最高境界。,1. 立志與倫理,倫理沒有推導證明，是本原的認識。沒有利益關系，只有真善美和假惡丑。而政治和黨派都是利益集團的代表。,現(xiàn)代倫理學深刻融入各學科，有環(huán)境倫理，職業(yè)倫理，科學倫理。,假
10、為丑惡為丑盲目呈丑,真是美善是美和諧生美,立志與倫理,職業(yè)目標,立志與倫理,人生目標,立志與倫理,止于至善主要講兩個方面:如何做人和如何做事. 做人是主要的,做人決定了做事.,2.做人與做事,清華大學老師有句教導學生的話是“有所為有所不為” 常常想倒過來講更理解深刻：“有所不為才能有所為”,2.做人與做事,作為學生要做什么事？首先就是學習。,五十年前毛澤東對青年講“世界是你們的”四十多年前他又講到“學生也是這樣，以學為主，兼學別樣?！?2.做人與做事,劉少奇這樣講“古人云兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，窗外是可以聞一聞，但學生還是以學習為主?！?由于現(xiàn)代外面的世界太精彩，所以要專心讀書不是一件
11、易事。但總不要喧賓奪主，更不要不務正業(yè)。,前面五本論已經(jīng)指出，做事就要做善事。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。,2.做人與做事,不以善小而不為之，不以惡小而為之。,,人之初，性本善，（還是性本惡？）,3. 西方經(jīng)濟學假設,人之初，性本公？性本私？,這個基本問題不清楚，其實前面所講都會變空變味。,在全球化的競爭時代，人人都要變成狼才能生存嗎？不變成狼就變成羊嗎？,我們曾經(jīng)過度地否認人有為私的一面，單純強調(diào)大公無私，不允許大多數(shù)人具有個人利益和個人空間，做了極端的一些事，影響了多數(shù)人的兩個積極性。,3. 西方經(jīng)濟學假設,但我們是否需要并且能夠否認人有為公的一面嗎？如果單純強調(diào)大私無公，不
12、允許大多數(shù)人具有為他人為集體為人類的空間，那又將是影響多數(shù)人的什么呢？其后果現(xiàn)在已經(jīng)可以看出。,這個基本問題不搞清楚，發(fā)展就不可能是科學的，和諧的。,人之初，性本善，不僅是歷來人的樸素和理性認識，而且也是符合世界發(fā)展規(guī)律的真理。,3. 西方經(jīng)濟學假設,現(xiàn)在宣揚人的所謂狼性，獸性，動物性的理論和作品比比皆是，而宣傳人的高尚精神，思想被處處打壓，形成了世風日下的文化產(chǎn)品市場。,確實，人作為一類生命體有自我保護特性，即有“為己”“為私”的本性，這是記入人的基因的；但人作為一類生命體還有“維護同類”“為群體”“為群落”“為他人”“為公”的本性，這也是記入基因的。不僅是動物，就是植物，微生物也都具有種間
13、依賴性，種內(nèi)依賴性和整個的生態(tài)鏈共生發(fā)展性。,3. 西方經(jīng)濟學假設,一個虎媽媽可以為了兒孫的生存發(fā)展而拼命到最后一刻，一個熊媽媽也會精心地喂孵一個狼崽。一群螞蟻會為了公共利益而成千上萬團結戰(zhàn)斗，上萬條蛇也會為了自然條件變化而集體遷移。,在原始森林中，高高的喬木，中等的灌木和低矮的小草，及至苔蘚都互相提供著其他物種的環(huán)境，流給其他物種生存空間，不同的空氣，水分，陽光和營養(yǎng)。這就是世界最基本的生態(tài)。 咱們地球人，難道就不是生物，就只需要僅為一個個體嗎？,3. 西方的西方經(jīng)濟學假設批判,阿馬蒂亞森教授年出生于印度孟加拉灣，年在英國劍橋大學獲得博士學位，其后先后在印度、英國和美國任教。年離開哈佛大學到
14、英國劍橋三一學院任院長。他曾為聯(lián)合國開發(fā)計劃署寫過人類發(fā)展報告，當過聯(lián)合國前秘書長加利的經(jīng)濟顧問。他因為在福利經(jīng)濟學上的貢獻獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎。 倫理學與經(jīng)濟學是他八十年代的著作。,3. 西方的西方經(jīng)濟學假設批判,對于那些關心當代經(jīng)濟學與道德哲學之間關系的經(jīng)濟學家、哲學家和政治科學家們來說，這本書可謂是一個思想“寶庫”。阿馬蒂亞森教授清晰、通俗、活潑和富有激情的寫作遠遠超出了那些對倫理學與經(jīng)濟學文獻的簡單綜合。在全新的意義上他闡述了一般均衡經(jīng)濟學能夠?qū)Φ赖抡軐W分析所做出的貢獻;道德哲學和福利經(jīng)濟學能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學所做出的貢獻。并指出了，對自利行為假設的濫用已經(jīng)嚴重損害了經(jīng)濟分析的性質(zhì)
15、。 阿馬蒂亞森論證了經(jīng)濟學與倫理學的嚴重分離，以及這一分離如何鑄就了當代經(jīng)濟學的一大缺陷。他令人信服地指出，由于倫理考慮(ethical consideration)影響了人類的實際行為，而影響人類行為的正是倫理學的主要任務，因而就福利經(jīng)濟考慮也就必然影響人類的實際行為，由此可見，福利經(jīng)濟學與現(xiàn)代邏輯經(jīng)濟學是有聯(lián)系的。,3. 西方經(jīng)濟學假設,在最初的論述中，阿馬蒂亞森指出，現(xiàn)代倫理學文獻的內(nèi)容遠比已進人經(jīng)濟學中的內(nèi)容更加豐富，是經(jīng)濟學中極為狹隘的自利行為假設，阻礙了它對一些非常有意義的經(jīng)濟關系的關注。主流經(jīng)濟學把理性的人類行為等同于選擇的內(nèi)部一致性并進而把它等同于自利最大化。但是，正如阿馬蒂
16、亞森所指出的那樣，既沒有證據(jù)表明自利最大化是對人類實際行為的最好近似，也沒有證據(jù)表明自利最大化必然導致最優(yōu)的經(jīng)濟條件。他以自由市場經(jīng)濟為例來說明這個問題，比如在日本，那里以規(guī)則為基礎的行為，系統(tǒng)地偏離了自利行為的方向責任、榮譽和信譽都是取得個人和集體成就的極為重要的因素。他指出，如果我們正確地理解了亞當斯密，,,那么無論是在倫理學，還是在經(jīng)濟學中都不會出現(xiàn)對自利行為的狹隘解釋，以及對這一解釋的支待和倡導。 從技術上說，在某種極為有缺陷的條件下，福利經(jīng)濟學才會承認完全依照自利行動假設行事是倫理正當?shù)?但是，這一理論的實踐意義仍然非常值得懷疑。他提出了這一分析所依據(jù)的“福利主義的”概念的局限性。通
17、過區(qū)別“福利方面” 就個人利益而言，一 個人的成就和機會)與“主觀能動方面，就更廣泛的目標而言，一個人的成就和機會)，阿馬蒂亞森的分析超越了對單純自己福利的追求，并得到了更有解釋力的結論:區(qū)別了收入分配的公平性與更為廣泛的個人或集體價值判斷，進而引出了對“多元性和評價” 可公度” “完備性和一致性”,“不可能定理”以及實證可能性結果和結構特征的討論。把近年來關于結果主義的哲學文獻應 用于經(jīng)濟學研究，阿馬蒂亞森論證了這種推理包括相互依賴性和工具價值計算不僅可以與內(nèi)在價值相結合，而且可以與道德評價中的立場相對性和行為主體敏感性相結合。他證明了，在符合實際的假設條件下，一個廣泛的邏輯一致分析可以為權利與自由這類基本問題的描述提供一個具有敏感性和穩(wěn)健性的框架。,3. 西方經(jīng)濟學假設,所以，人必須是具有為他人，為公的一面，為公和為私都存在，個體的人才能和諧發(fā)展，人類群體也才能和諧發(fā)展。,一個青年，必須有為社會，為人類服務的觀念，必須要有與環(huán)境和諧相處的理念，必須要有在團體和社會為難和需要時挺身而出的勇氣和氣概。 所以，善總是在與惡斗爭中發(fā)展前進的！,
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