作文中的文化底蘊.ppt

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1、,,,,,作文中的文化底蘊,例題：閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。,地名是基本的社會公共信息，也是重要的文化形態(tài)和載體。現(xiàn)在國內(nèi)許多城市散布著“洋地名”，香榭麗舍、挪威森林、阿拉丁花園、戛納風(fēng)情街、米蘭陽光、普羅旺斯陽光花園、塞納河畔，“曼哈頓”“泰晤士 ”扎堆，“維也納”“地中?！睂映霾桓F，美國國家公共廣播電臺甚至調(diào)侃道：“想在一下午逛遍巴黎和威尼斯嗎？可以，如果你在中國?！苯陙?，這一現(xiàn)象風(fēng)靡全國。有人認為，這些“洋地名”代表著高品位、國際化；也有人認為，這是價值取向變化的反映，是本土文化的不自信，是居住文化的大缺憾 對這種現(xiàn)象，你有何看法？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考，表明你的態(tài)

2、度，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。,文化底蘊的含義,狹義：文史修養(yǎng) 廣義：對人類文化精神的深刻認識與領(lǐng)悟。,文化底蘊作文六句真言：,渾厚的文化底蘊，深刻的文化認知 豐沛的文化精神，獨特的文化品位 靈性的文化體驗，思辨的文化語言,怎樣寫出有文化底蘊的文章？,以文化的眼光審視事物 以文化的心態(tài)議論自然社會之哲理 以文化的理性批判時代的假丑惡 以文化的智慧表現(xiàn)社會的真善美,從時評文中學(xué)習(xí)與借鑒,閱讀四篇時評文 1.讓城市在“文化空氣”中呼吸 2.禁用洋地名是文化回歸第一步 3. 百鳥朝鳳“跪求排片”：讓每一份情懷都能抵達觀眾 4. “拆了”還能保護什

3、么記憶,【例文1】 讓城市在“文化空氣”中呼吸,不久前舉辦的“世界城市日論壇”上，世界各地的與會者圍繞“城市設(shè)計，共創(chuàng)宜居”的主題各抒己見，并展示了優(yōu)秀城市設(shè)計案例。參觀的市民紛紛表達“多一些空間”“保護城市記憶”的心聲，企盼“文化引領(lǐng)城市更新”。 回首城市文化的昨天，我們曾經(jīng)歷過“火柴盒”建筑鱗次櫛比，千城一面，也曾興起過似是而非的“復(fù)古風(fēng)”、貪奇求洋的“歐陸風(fēng)”、熏染迷信的“風(fēng)水潮”。盡管中國城市跳動著一個一個“凝固的音符”，卻常遺憾難以奏出令人賞心悅目的“交響樂”。把其脈，吳良鏞說中國的設(shè)計師失之于方向不明；斷其癥，貝聿銘說中國建筑缺少自己的文化味道。很長一段時間以來，中國城市規(guī)

4、劃陷入了集體文化迷失。,,時至今日，越來越多的人認識到，文化之于城市就是靈魂，就是軟實力。放眼世界，各國在城市形態(tài)、城市管理等方面日益趨同，是文化差別賦予了它們獨特的風(fēng)貌。如音樂之城維也納、時尚之都巴黎，如蘇州白墻灰瓦的城市色彩、平遙和麗江古色古香的歷史風(fēng)韻。這些城市內(nèi)在的文化肌理，鑄就了各自的生活空間和城市性格，吸引著游客的腳步。唯有城市文化，能為舊城復(fù)興注入新生的力量，為新城崛起升華不滅的靈魂，為城市在競爭中創(chuàng)新發(fā)展、脫穎而出提供土壤和資源。（延伸拓展）,,然而，我國一些城市仍然沒有擺脫“特色困境”。一方面，舊城改造中，少了些如履薄冰的文化敬畏。城市獨特的傳統(tǒng)文化即便被簡單復(fù)制，也丟失了歷

5、史積淀的文化精髓，城市記憶變得不倫不類甚至消失殆盡。另一方面，在新城建設(shè)中，重功能主題、輕文化責(zé)任，國際化大都市被簡化為林立的玻璃幕墻摩天大廈，甚至陷入城市模仿秀，以至于游人走到哪里，都碰到一樣的步行街、相似的大廣場、山寨的建筑景觀，難免產(chǎn)生單調(diào)、淺薄和生硬的觀感。沒有文化藝術(shù)滋養(yǎng)的現(xiàn)代都市，只是工業(yè)邏輯不合時宜的堆砌。,,這些現(xiàn)象的背后，鐫刻著企業(yè)模式管治城市的印跡，用經(jīng)濟邏輯取代人與城市的親和關(guān)系。拆，是為了拆除阻礙經(jīng)濟建設(shè)的地理環(huán)境和舊有社區(qū)，盡管兌現(xiàn)了人們對居住空間的想象，卻喪失了傳統(tǒng)的家園感；建，則是為了發(fā)展新型旅游項目、高檔商區(qū)、主題公園等城市景觀，卻抽離傳統(tǒng)城市中集體回憶、身份認

6、同的文化因素。盡管局部也攀附了一些青花瓷、秦磚漢瓦等設(shè)計，觀感卻是蕪雜的陳設(shè)，讓市民無法愉悅享受。文化維度的隱沒，令城市感覺突兀、凌亂、焦躁。,,如今的城市規(guī)劃者和建設(shè)者擁有造化天地的能力，但只有在“昨日的世界”中汲取文化精髓，才能校準自身的城市品格。城市文化的發(fā)展，相對易得的是物質(zhì)進步、形態(tài)塑造及時尚流轉(zhuǎn)，但最難完成的是精神培育、品質(zhì)錘煉和境界提升。我們不僅要將文化厚植在城市建筑景觀中，更要融匯和固化于產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)、社會網(wǎng)絡(luò)、市民素養(yǎng)等方方面面。既要呼喚城市文脈的積淀，也要倡導(dǎo)城市文化的創(chuàng)新，才能在舊的建筑、街道上煥發(fā)出類似北京798藝術(shù)區(qū)、成都寬窄巷子的文化生機。,,腹有詩書氣自華，人如此，城

7、市亦如此。相信未來，在文化理念的引領(lǐng)下，中國城市的面貌會像“母親的面孔”一般永遠難忘，城市的姿態(tài)也變得越來越有魅力，城市的空間更會擁有足夠的細心去與人對話，生活其中，人們一定能感受得到四季、看得見鄉(xiāng)愁，擁有情感寄托、認同歸屬和心靈棲息。,【例文2】禁用洋地名是文化回歸第一步,近來河南省通過一項規(guī)定，即賓館（酒店）、商場、寫字樓等大型建筑物及居民住宅區(qū)，禁止使用國家領(lǐng)導(dǎo)人名字、外國人名和外國地名作地名，引起熱議。 國內(nèi)許多城市喜歡用“洋地名”已經(jīng)是一種很普遍的現(xiàn)象了。有媒體隨機選取全國12座城市240個小區(qū)，發(fā)現(xiàn)五分之一的小區(qū)在命名的時候，都含有外國的信息。明明是中國的建筑，與異域風(fēng)情毫不相干，

8、卻硬要冠上“加州水岸”、“普羅旺斯”等洋名，顯得不倫不類，甚至有些失格。,對于洋地名的熱衷，不僅是簡單的拉大旗作虎皮，更是缺乏文化自信的體現(xiàn)。在一些管理者看來，用有國際范兒的名字命名，可以提升城市檔次，從心理上縮短與國際大都市之間的距離。而對于一些開發(fā)商而言，唯洋地名馬首是瞻的另一面，是對居住文化的迷失。盡管中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，有太多元素可以汲取，但一彰顯浪漫，就要用到法國的地名；一突出時尚，美國的地名就成了不二選擇。一個耐人尋味的現(xiàn)象是，被冠上了“洋名”的小區(qū)，每平方米單價幾乎都在同城市房價的中上等水平以上。仿佛只要沾上一點洋氣，身價立馬就上去了。,中國建筑標準設(shè)計研究院執(zhí)行總建筑師劉東衛(wèi)

9、指出，“洋名小區(qū)泛濫是當前特定的社會文化現(xiàn)象，一定程度反映社會的價值取向和隱藏在其背后的國家文化本體性發(fā)生的轉(zhuǎn)變?！庇捎谖鞣轿幕谌蚧姓紦?jù)強勢地位，導(dǎo)致一些國人失去了對自己民族文化和傳統(tǒng)的認同，進而喪失民族自信。立法禁止洋地名，河南并非首例，此前南京、寧夏等地都曾出臺過類似的規(guī)定。此舉給洋地名泛濫套上了緊箍，理性糾偏意義毋庸多言。 地名并非一個枯燥的名稱，而是代表了一種文化。比如，一提到杭州的雷峰塔、斷橋，就讓人想到了白娘子和許仙的故事；一說到西安的粉巷、竹笆市、案板街，就讓人有一種穿越回唐朝的感覺。遺憾的是，這樣內(nèi)涵深厚的地名，被淹沒在眾多毫無品位的地名中。（延伸拓展）,洋地名只是地名文

10、化貧瘠的表現(xiàn)之一。除此之外，還有兩種現(xiàn)象同樣值得反思。一是地名雷同、缺乏特色。解放路、人民路、花園路，這些耳熟能詳?shù)拿?，在很多城市都能找到。千篇一律的地名，和千城一面的城市，都讓人感覺索然無味。二是用數(shù)字命名地名。河南信陽羊山新區(qū)道路名是在2006年12月份公布批準實施的，但對于新八大道、新二十四大街這樣的數(shù)字地名，許多當?shù)厥忻裰两襁€一頭霧水，知道路，卻搞不清楚路名。對于管理部門來說，數(shù)字地名或許便于規(guī)劃，但其過于強調(diào)功能性，喪失了地名應(yīng)有的文化內(nèi)涵，因而讓公眾難以接受。,正如河南省古代建筑保護研究所副所長牛寧所言，“如果道路命名者能少一些媚俗、功利，讓城市路名更具文化傳承功能、更加朗朗上口

11、，那么路名在傳承城市歷史發(fā)展方面的作用將更加明顯。”禁用“洋地名”只是文化回歸第一步。接下來，更重要的是讓有關(guān)部門和開發(fā)商對地名文化形成敬畏，通過邀請專家參與、面向公眾征名等形式，從悠久的歷史文化中挖掘因子，讓一個個蒼白的地名鮮活起來，真正成為反映社會歷史的“活化石”。,【例文3】百鳥朝鳳“跪求排片”：讓每一份情懷都能抵達觀眾,剛剛過去的這個周末，或許有不少人因為一個“跪求”走進了影院。幾天前，國產(chǎn)電影百鳥朝鳳的制片人“下跪磕頭求排片”的消息在網(wǎng)上風(fēng)傳，當事人稱“希望能有更多觀眾看到吳天明導(dǎo)演最后這部杰作”。其情懇切，令人動容，似乎又是一個“叫好不叫座”的老問題。于是，商業(yè)與情懷如何兼得的討論

12、再次浮現(xiàn)。,和很多熱鬧的商業(yè)電影不同，百鳥朝鳳以充滿感傷的語調(diào)，講述了一段逝去的時光和一群遠去的嗩吶匠人。某種意義上，這部電影稱得上一部雙重絕唱。首先，它是“第四代導(dǎo)演”吳天明的謝幕之作，在完成電影剪輯僅一個月后，導(dǎo)演便遽然辭世。其次，作為傳統(tǒng)手藝人群體的縮影，它又是嗩吶匠人在現(xiàn)代社會中的一曲挽歌。正因如此，當這樣一部用心之作、情懷之作呈現(xiàn)在大銀幕上，制片人自然希望能被更多人看到。而這部電影的遭遇，正如片中嗩吶匠人的命運一樣，提出了共同的問題：電影市場有沒有可能既講商業(yè)，又有情懷？在講究商業(yè)運作的現(xiàn)代社會，如何安放影人的文化堅守？,就事件本身而言，與其說制片人在“求排片”，不如說是在“求市場”

13、。因為通常來說，排片多少并非影院主觀決定，更多是由市場決定的。用一位觀眾的話說，有多少人愿意在周末花錢買票，去看“一個農(nóng)村老頭教農(nóng)村小孩吹嗩吶”呢？這聽上去令人尷尬，卻也是現(xiàn)實。盡管在“跪求排片”之后，百鳥朝鳳的票房立竿見影地突破1千萬，但相比商業(yè)大片還是太少。換言之，電影作為一門大眾藝術(shù)，始終是和市場無法分開的，觀眾有欣賞某種情懷的自由，也有不欣賞的自由。在周末的電影院里，人們既能看百鳥朝鳳，也能看美國隊長3或者不二情書。今天的電影市場和文化市場如此繁榮，不正是讓消費者擁有更多選擇嗎？,事實上，情懷和市場從來都不是對立的。近年來，在電影市場上獲得成功的情懷之作并不少見，從鋼的琴到白日焰火，從

14、烈日灼心到師父，觀眾從來都不吝嗇自己的贊美。問題在于，在“叫好”和“叫座”之間，還隔著一道商業(yè)運作的河，很多優(yōu)秀作品沒能從容跨過。打通二者，有情懷的電影從業(yè)者不妨多做些功課。不久前大圣歸來的排片，就極好詮釋了從份額極低到最終翻盤的“逆襲”。另一方面，觀眾也有義務(wù)為優(yōu)秀作品起立鼓掌。今天的觀眾早已不再是單純的消費者，也是評價者，以自己的反饋決定了電影的生產(chǎn)，因此構(gòu)成了文化生態(tài)的一部分，欣賞水平需要提高也要引導(dǎo)。,文化市場的特殊性在于，它既是一個講究市場規(guī)則的領(lǐng)域，也有著鮮明的文化屬性，需要為情懷留下空間，用文化底蘊培厚市場土層?？梢哉f，文化屬性才是使電影等文藝產(chǎn)品有別于一般商品的標識。正是在這一

15、意義上，嗩吶匠人所代表的手藝人精神，那種對手藝的傳承、對理想的執(zhí)著、對誓言的忠誠從未過時，相反正是這個社會特別稀缺的，也是文化產(chǎn)業(yè)長遠發(fā)展的根本。在充滿商業(yè)氣息的時代維護這一堅守，既需要影人的堅持，更需要各方共同努力。比如，文化企業(yè)要有更加充分的文化自覺，相關(guān)部門進行更多的投入和扶持，而院線也有必要克制“票房至上”的傾向，給“叫好不叫座”的作品多一點機會，為觀眾提供更多選擇。,大眾文化的繽紛舞臺上，從來都不是一個人的獨角戲。百鳥朝鳳中，嗩吶匠人棲身其間的鄉(xiāng)村禮俗秩序已經(jīng)遠去，把嗩吶作為唯一精神娛樂的時代也已一去不返?，F(xiàn)代社會中文化市場成熟的標志之一，就是不同定位的作品都有自己的存在空間，并能找

16、到各自的欣賞人群。今天，我們的文化景觀已經(jīng)大為豐富，在一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既中國又世界的當代社會，讓不同消費主體找到各自喜愛的作品，讓每一份情懷都妥帖安放，正彰顯著時代的文化觀。,【例文4】“拆了”還能保護什么記憶,拆還是不拆？這道“哈姆雷特”式的選擇題，擺到了上海市虹口區(qū)的面前。近日，在該區(qū)實施舊改計劃過程中，一座原日軍慰安所舊址“海乃家”建筑的拆留問題，引發(fā)社會關(guān)注。當?shù)卣硎?，雖不具備文物保護建筑的身份，但拆除工作現(xiàn)已暫停，并已邀請有關(guān)專家和文保機構(gòu)進行重新評估。,,“不管拆與不拆，都會做好有關(guān)記憶的保護工作”。官方的回應(yīng)，可謂及時；審慎的態(tài)度，可謂負責(zé)?！昂Ｄ思摇钡拿\到底會迎來拆還是

17、不拆？日后自會見分曉。但這事件卻帶給我們更多思考，當古舊的磚瓦在一片喧囂中被移除，當斑駁的墻壁在隆隆的推土機聲中轟然倒地，凝結(jié)在這些建筑上的歷史與人文記憶，又還有多少能被保存？,,可以被觸摸的，才是最真實的記憶。將建筑信息化，搬到互聯(lián)網(wǎng)上，固然是有益手段；與文化專業(yè)保護機構(gòu)商討加強合作，深挖人文價值，也的確不可或缺。然而，正如哲人所言，“建筑是用石頭寫成的史書”。假如遺址被移平，建筑被拆除，人們內(nèi)心的遺憾且不說，就連所謂的歷史記憶，恐怕都會因缺少承載主體，而成為一片浮萍。在這個意義上，比其他舉措更加重要的，是對歷史建筑本身的修繕和保護。,更值得我們反思的，是不少地方存在的大拆大建現(xiàn)象。不可否認

18、，舊城改造、老舊小區(qū)翻新、棚戶區(qū)整治，既是維護市容市貌的一個重要手段，也是城市向前發(fā)展的歷史必然。然而，一些地方主政者往往在政績思維的主導(dǎo)下，借“城鎮(zhèn)化”之名，大興土木，大搞“造城運動”。君可見，許多老舊的街道、建筑、城區(qū)都不見了，千村千城一面，山寨遍地開花，毫無歷史文化特色可言。失去歷史陳跡沒有“根”和“魂”的高樓新城，又何談吸引力和生命力？有人就曾感慨，“一樣的玻璃大樓，一樣的霓虹車流，站在城市的路邊，我卻分不清楚究竟身處何方。”這樣的憂思，多少道出了大拆大建給城市帶來的“文化煩惱”。,,一位詩人說過，“人的一生有兩樣?xùn)|西不會忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔”。事實上，正是由于一座座老樓

19、、一間間小房里刻錄了歷史魅影和風(fēng)云際會，城市的文化土層，才有厚度；城市的歷史記憶，才有溫度。一定意義上，每一幢帶著時代烙印的建筑，都是城市的一部年鑒，當傳說已經(jīng)緘默之時，它們依然還在無聲訴說。建筑承載的歷史記憶，恰恰是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來的紐帶。在這個意義上，如何在城鎮(zhèn)化車輪前行的道路上，留住歷史文脈，從來都不是可有可無的一道時代命題。,,歷史文化，才是一座城市的底色。值得高興的是，就在前幾天，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見，意見提出要“保護歷史文化風(fēng)貌”“更好地延續(xù)歷史文脈”，可謂把準了城市建設(shè)的脈搏。畢竟，生長在歷史文化的土壤上，城市才能真正讓人“記得住鄉(xiāng)愁”“安頓好心靈”。,