上海市各區(qū)縣2013年中考語文二模分類匯編 議論文閱讀專題

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1、 議論文閱讀專題 一、讀點“無用之書” 陳魯民 ①什么是有用的書呢？譬如《如何炒股》、《職場36計》、《計算機入門》、《營銷108招》、《公文寫作概要》等，都是有用的書，學(xué)了就能立竿見影，換成銀子或紗帽。反之，不講授基本技能的書，對掙錢升職應(yīng)聘沒有直接幫助的書，都屬于無用的書，如莎士比亞、尼采、薩特、李白、杜甫、孔孟、老莊、魯迅、巴金等等。 ②人要生存，自然要學(xué)一技之長，以做到術(shù)業(yè)有專攻。所以，一定要讀那些有用的書，做到學(xué)以致用，或“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”；或換來“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟”；最次也能弄一個養(yǎng)家糊口的飯碗。但無論如何也不能忽略讀那些無用的書，如

2、果只讀有用的書，鉆進去出不來，弄不好就會把自己變成一個掙錢機器、職場狂人，缺智少識，無情無趣，思維怪誕，面目可憎。 ③ ④一是可以養(yǎng)心。身體需要滋養(yǎng)，心也是需要滋養(yǎng)的，要靠知識、見地、思維、情趣來涵養(yǎng)，而這些大都來自那些無用的書，所謂開卷有益，即是此意。學(xué)者易中天說：“讀書分兩種情況，一種是謀生的，一種是謀心的。謀生的書你去看它，可以獲得利益，是有用的，謀心的書是無用的，但可養(yǎng)心。現(xiàn)在很多很時髦的書是養(yǎng)生書，但養(yǎng)生之道首在養(yǎng)心，心態(tài)不好不可能健康長壽?！闭\哉斯言，信哉斯言！ ⑤二是可以怡情。培根說：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才?！弊x無用的書，可以陶冶情

3、操，調(diào)節(jié)心情，豐富精神生活?？鬃幼x《易》，韋編三絕，癡情感天動地；關(guān)羽燈下讀《春秋》，持書捋髯，真情傳為美談……他們讀的都是無用的書，但卻讀出喜怒哀樂，讀出春風(fēng)秋雨，讀得情深意切。 ⑥三是可以增趣。人貴有趣，有趣的人瀟灑脫俗，人與其交，則如沐春風(fēng)。趣從何來，從豐富多彩的生活中來，從妙趣橫生的閑書中來。不讀《紅樓夢》，怎能領(lǐng)略愛情悲劇的凄美，怎能知曉木石之盟與金玉之緣的魅力之所在；不讀《阿Q正傳》，又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群，理解魯迅“怒其不爭，哀其不幸”的良苦用心？不讀《圍城》，怎么領(lǐng)會“圍城里的人想出來，外邊的人想進去”的雋語妙論？ ⑦四是可以益智?！墩撜Z》言簡意

4、賅，含蓄雋永，博大精深，意宏旨遠；《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”；《資治通鑒》能“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”；《容齋隨筆》內(nèi)容繁富，議論精當(dāng)，考證確切，這些都是標(biāo)準(zhǔn)的“無用的書”，雖無益于升職、聚斂，但卻是中華民族智慧的凝結(jié)，人類文明的結(jié)晶，多讀多思多悟，定會讓我們變得睿智、聰慧，眼光如炬，胸懷似海。 ⑧如今，世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗，且供需兩旺，再加上日漸彌漫的浮躁、淺薄、低俗的社會風(fēng)氣，使很多人變得急功近利，目光短淺。因而，很多學(xué)者和有識之士都提出要多讀一些“無用之書”，雖然這對于矯正不良風(fēng)氣未必能起藥到病除之效，至少可以使我們變得安靜祥和，談吐文雅。最后再說一句

5、，“無用”之書其實是可有大用的，此即莊子“無用之用方為大用”的道理。 1．第①段加點的詞“銀子”“紗帽”在文中的含義是 、 （4分） 2．與題目《讀點“無用之書”》引號作用相同的一項是（ ）（3分） A．或換來“顏如玉”、“黃金屋”、“千鐘粟” B．培根說：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才。” C．又如何知道“精神勝利法”的絕妙超群 D．世間那些“有用的書”出得太多、太濫、太俗 3．閱讀文章，完成以下二題：（6分） （1）文章的中心論點是

6、 （2）第③段橫線上應(yīng)該填入的句子是 4．請你為第⑤段補充一個事實論據(jù)。（4分） 5．下列分析不正確的一項是（ ）（3分） A．文章用疑問句開頭，開門見山地提出問題，引起讀者思考。 B．第②段先肯定要讀一些“有用的書”，后強調(diào)了“只讀有用的書”導(dǎo)致的后果，體現(xiàn)了議論文語言嚴(yán)密性的特點。 C．文章可分三層：第①②段為第一層，第③—⑦段為第二層，第⑧段為第三層。 D．文章的論證結(jié)構(gòu)是總分式。 二、愛家庭也

7、是一種責(zé)任 ①寶山區(qū)陶行知教育思想研究會自編了一本《愛的教育》的德育區(qū)本教材，其中最為搶眼的是，專列了“愛家庭”一章。教材的主編在《前言》中寫道：“愛家庭的學(xué)生，才會愛家鄉(xiāng)、愛社會、愛祖國，連家庭都不愛，怎么會愛天下、擔(dān)天下呢？” ②家庭是孩子生命的搖籃，如今家庭對孩子的庇護如果套用一句成語的話，便是“無微不至”，其程度無以復(fù)加。然而，孩子對家的情感依戀卻愈見淡薄，對父母的感恩基本不見，父母只有苦心經(jīng)營家庭和對孩子百般呵護的義務(wù)，而孩子卻沒有對家庭熱愛和對父母盡孝心的責(zé)任，真可謂是一頭溺愛過度，一頭是角色缺失。提出“愛家庭”是有其現(xiàn)實針對性的,看來，愛家庭也是我們青年學(xué)生的責(zé)任。 ③愛家

8、庭，初看起來好像沒有什么困難的。不過，常識內(nèi)化為自悟并非那么簡單?，F(xiàn)在不少學(xué)生對“家”的概念沒有生命延續(xù)意義上這一最基本的 ，對“家”的構(gòu)成沒有生活體驗意義上的 ，對父母的艱辛和付出缺少將心比心的 ，因此，一些學(xué)生的言行常常隨意任性，有悖 。從這個意義上說，愛家庭是一門有待補上的“必修課”。 ④愛家庭，其實是對生命獲得的理性認識。有了由父母組成的家庭，孩子的生命才得以延續(xù)，生活才充滿樂趣。這種看似簡單得再也不能簡單的道理，并不是每一個孩子都能自然領(lǐng)悟的。提出“愛家庭”，可以激發(fā)學(xué)生去思考自己的“根”，尋求自身對生命本源的答案。 ⑤愛家庭，其實是對社會責(zé)任的原始反哺。人一出生

9、離不開家庭的精心照料，正是這種養(yǎng)育之恩，讓人類得以繁衍。提出“愛家庭”，是在啟發(fā)青年學(xué)生由此及彼，喚醒青年學(xué)生從自身及家庭再到社會的責(zé)任意識。 ⑥愛家庭，其實是對父母感恩的直接表達。愛父母是愛家庭的核心，不論是從父母帶給我們生命的起源來說，還是從父母對我們關(guān)懷的情誼來看；無論是從父母承擔(dān)家庭重任來說，還是從父母勇?lián)懒x來看，都足以讓我們感到這種愛的偉大與雋永。提出“愛家庭”，是在發(fā)揚中華文化的孝道。寫到這里，想起曾看到過的一則短文：一道美味的食物，有人只嘗過一口就給另一個人吃，是誰和誰？有人吃到只剩下一小口才給另一個人吃，又是誰和誰？答案很簡單，前者一定是母親和孩子，后者一定是孩子與母親。

10、現(xiàn)實大抵如此，所謂“孝”與“不孝”的區(qū)別，其實就差這一小口。 ⑦愛家庭，并不是目光短淺的小兒科。在和諧社會的構(gòu)建中，它也許是一個基本細胞。 1．第①段畫線句運用了 的修辭，其作用是 （4分） 2. 第②段加點詞“角色缺失”在文中是指 ； 第③段中加點詞“這個意義”指代上文中

11、 一句。（4分） 3．根據(jù)上下文，填入第③段畫線處的詞語正確的一項是_______（3分） A. 認識 徹悟 理解 倫理B. 認識 理解 徹悟 倫理 C. 倫理 徹悟 理解 認識 D. 倫理 認識 理解 徹悟 4. 提出“愛家庭”對于青年學(xué)生的意義在于：（6分） （1） （2）

12、 （3） 5．全文的中心論點是 ； 從第③④⑤段看，這三段論證思路結(jié)構(gòu)是 關(guān)系。（4分） 三、冷對遺址公園化 ①近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相

13、效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 ②請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重

14、地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚

15、者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方，說到遺址，便會想起埃及留給我的獨特感受。在埃及的大地上，到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址。從開羅的金字塔到盧克索的國王谷，這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知，時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史緩緩走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只留下無數(shù)問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間；

16、空茫、荒蕪、寂寞和蕭瑟，霧一樣濃重地籠罩在遺址上，給人一種極強烈的文明的初始感和源頭感；與此同時，還讓人感受到遠去的歷史遺留在大地上的特有的生命感?；蛟S，這正是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ ③為此，世界上所有遺址的保護者，都恪守著一條約定俗成的原則，那就是：遺址必須保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅，那些遺址一概都是原封不動。盡管它或許只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。 ④在羅馬，許多重要的歷史文化遺址都在城中。建于公元1世紀(jì)的古羅馬露天競技場，橢圓形的建

17、筑物占地約2萬平方米，周長527米，是古羅馬帝國的象征。這一建筑是如此的顯眼，但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾去動手清理，而是把它們作為凝固的歷史、有形的歲月、真正的城市文物。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補好，歷史時間隨即消失。誰又敢去改動歷史呢？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。毫無疑問，殘缺美也是一種歷史美。 ⑤然而，在我們這里，這一原則卻被視而不見。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞，就看看河南的殷墟、西安的華清池，還有京西的圓明園吧，哪里不是到處在動土動工，修筑圍墻、植樹種花、豎立雕塑、點綴小品，增添各

18、種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。做這種事的人，難道完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？難道不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ ⑥或許那些將遺址公園化的人，對遺址的價值及必須恪守的保護原則一無所知，然而這樣的人又怎么會有資格去管理文化遺址呢？請不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中

19、，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體

20、，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方，………………或許還會有人反駁，難道我們后人就不能開發(fā)利用遺址的旅游價值嗎？請不要：遺址公園化 馮驥才

21、 　　近年來，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說到遺址，便會想起那年從埃及考察歸來，一位朋友問我最強烈的感受是什么？我說，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當(dāng)歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感

22、——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘垣和石柱，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實體，是惟一可以觸摸到的歷史真實。如果遺址沒了，歷史便完全消失。你說它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”

23、成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方， 　?、邭v史遺址當(dāng)然具有旅游價值，但是它絕非僅有旅游價值，它還有見證價值、研究價值、教育價值、欣賞價值等等。我們不能為了一種價值而去破壞和犧牲其它價值。其實，即便是遺址的旅游價值，也體現(xiàn)在它的原真性上。認定了一大片廢墟是沒有賣點的，只有美化改造才能招徠游人，這難道不是一種急功近利的浮躁和低俗的審美嗎？如果真這樣下去，歷史會被我們變成可笑的消費品了。 ⑧難道我們真的不怕歷史隨著遺址而消亡嗎？如果沒有了令人

24、敬畏與尊崇的文化和歷史，留下的只能是淺薄與蒼白。 (有刪改) 1．第①節(jié)中加點詞語“相效成風(fēng)”的意思是 。（2分） 2．第②節(jié)中加點的“遺址獨具的氣質(zhì)和魅力”的具體含義是 、 和 。（6分） 3．如果要增加第⑦節(jié)的說服力，下列最不適合作為補充論據(jù)的一項是（3分） A．華蓋山古城墻是溫州唯一的建城1600多年的歷史見證，為開發(fā)旅游被挖地三尺遭毀壞。 B．鄭州商城遺址在改建為公園的過程中，原有樹木全部移除，地基加高，全貌蕩然

25、無存。 C．大明宮遺址公園被稱為東方園林建筑藝術(shù)的杰出代表，被譽為絲綢之路 的東方圣殿。 D．昭君墓是漢代人工積土夯筑而成，是中國最大的漢墓之一，至今仍青冢兀立，獨有特點。 4．對上文理解正確的一項是（3分） A．根據(jù)第②節(jié)可知，埃及人對自己的歷史所知甚少，因為歷史在那沒有留下任何線索。 B．第④節(jié)畫線句列舉了一系列數(shù)字，是為了說明古羅馬露天競技場的建筑價值和地位。 C．第⑤節(jié)的結(jié)尾連用兩句反問，表現(xiàn)出對那些將遺址公園化的人強烈的不滿和譴責(zé)。 D．根據(jù)第⑥、⑦節(jié)可知，作者覺得為開發(fā)遺址的旅游價值而進行的改造是可以接受的。 5．根據(jù)要求回答問題。（6分） 201

26、1年11月17日，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會提出有關(guān)研究論證恢復(fù)重建圓明園的建議，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，人們紛紛在網(wǎng)上發(fā)帖討論。 A．帖一：對國人而言，毀在英法聯(lián)軍鐵蹄之下的圓明園是國恥的象征，復(fù)建并不能提升國人的自豪感。 B．帖二：圓明園是代表中國高超建筑工藝的經(jīng)典皇家園林，重建圓明園可以重現(xiàn)建筑史的輝煌。 C．帖三：可以考慮異地重建，這樣就能與北京圓明園頹敗的舊址形成鮮明對比。 D．帖四：不必拘泥于保護的形式，重建和“勿忘國恥”之間并不矛盾。 E．帖五：重建能夠挖掘出圓明園更多的商業(yè)價值，延續(xù)其存在的意

27、義。 仔細閱讀五個帖子，其中和《冷對遺址公園化》一文觀點一致的是 （請?zhí)顚懽帜福?，其他幾則的共同點是： 。五則帖子中，你最不贊成的是 （請?zhí)顚懽帜福?，如果給這一帖子寫一句話回復(fù)，你會寫： 。 四、要不要設(shè)立“中華母親節(jié)”？（有改動） 張楓逸 ⑴五月第二周的周日是母親節(jié)。母親節(jié)是“洋節(jié)”，既然是“洋節(jié)”，就一定會有人抵制，而抵制的法子通常就是“

28、設(shè)立中國人自己的××節(jié)”。 ⑵設(shè)立“中華母親節(jié)”的話題由來已久。早在2004年，就有全國政協(xié)委員在兩會期間提交相關(guān)提案：指出中華民族有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，呼吁盡快確立“中華母親節(jié)”，并建議以“中華第一賢母”孟母為中華母親節(jié)的形象代表。近年來，每到五月，關(guān)于中國是否應(yīng)該設(shè)立自己的母親節(jié)的話題，都會成為坊間熱議的內(nèi)容。 ⑶在討論是否應(yīng)設(shè)“中華母親節(jié)”之前，有必要先厘清三個問題。 ⑷首先，尊孝感恩是否一定拘泥于某種形式？把五月第二個周日作為“母親節(jié)”，是美國等國家的做法，屬于不折不扣的舶來品。那么，這是否意味著在其傳入中國之前，我們就不懂得尊孝感恩了？顯然不是，中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)

29、秀傳統(tǒng)，古有孟母三遷、二十四孝廣為流傳，今有“90后”女生孟佩杰背著母親去上學(xué)的故事感動中國。其實，節(jié)日只是一種形式，每個回家看看的日子都可以是母親節(jié)。只要心中有愛，尊孝感恩無須拘泥于節(jié)日的形式。 ⑸其次，中西方節(jié)日是否水火不容？①用七夕節(jié)抵御西方情人節(jié)，用中華母親節(jié)反對美國母親節(jié)，這種正義凜然的態(tài)度，看似是對中華傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，實則透露出強烈的文化不自信和狹隘的文化觀。②在全球化時代，任何一種文化都不是孤立存在的，都通過種種途徑與世界有著若干的關(guān)聯(lián)，中西方節(jié)日完全可以互補共存。③現(xiàn)在，許多外國人也開始過春節(jié)，有的國家和地區(qū)干脆將春節(jié)定為公眾假日，就是例證。中國的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺

30、少單項突出的人倫主題節(jié)日，西方的母親節(jié)、情人節(jié)恰恰彌補了這一空白，滿足了現(xiàn)代社會表達人倫感情的需要。④我們可能不知道五月母親節(jié)的由來，但它卻讓我們更加懂得感恩，而這就足夠了。 ⑹此外，設(shè)立中華母親節(jié)的意義何在？近年來，為了傳承文化，我們將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)設(shè)為法定節(jié)日，然而，理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感，到了這一天，我們看到更多的是商家大張旗鼓的叫賣、景區(qū)摩肩接踵的游客，很難感受到文化所在。更值得擔(dān)憂的是，成立中華母親節(jié)促進會、力推孟母生孟子的農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)的背后，恰恰是孟子故里在不遺余力地鼓吹。在節(jié)日過度商業(yè)化的當(dāng)下，如果多了一個中華母親節(jié)，僅僅是給商家一個促銷活動的載體、給地方一

31、個經(jīng)濟唱戲的舞臺，這樣的節(jié)日還有必要嗎？ ⑺誠然，在全球化價值趨同的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日是保持民族文化認同感的一道壁壘，在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，我們更應(yīng)傳承光大民族傳統(tǒng)文化。不過，并非故意標(biāo)新立異地設(shè)立中華某某節(jié)，就能凸顯中華文化的大不同，完成文化傳承的使命。與其煞費苦心另設(shè)中華母親節(jié)，倒不如反思端午節(jié)、中秋節(jié)淪為“粽子節(jié)”、“月餅節(jié)”的尷尬，豐富現(xiàn)有傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，使其更具生命力。 1．第⑷段中畫線句運用了 的論證方法，作用是 （3分） 2．以下這段文字放在第⑸段的哪個位置最恰當(dāng)？（

32、3分） 正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所言，我們不應(yīng)該拒絕洋節(jié)，那些外來的節(jié)日大大充實了我們的文化生活。 A.①處 B.②處 C.③處 D.④處 3．第⑹段中“很豐滿”的“理想”具體指的是 ，“很骨感”的“現(xiàn)實”則是指 （均用原文回答，每格一字，不超過規(guī)定字?jǐn)?shù)）。（4分） 4．第⑺段畫線部分能否刪除？為什

33、么？（5分） 5．縱觀全文，作者對于“設(shè)立中華母親節(jié)”持 態(tài)度，理由是：（7分） ①

34、 ② ③ 五、我們需要正能量 孫廣勛 ①最近，有關(guān)“正能量”的話題著實很熱鬧、很時髦。前段時間熱播的電視劇《北京青年》，也正是緣于充滿現(xiàn)實主義的正能量色彩和取向，得到了很多觀眾的認可。作為褒義詞，相比“負能量”來說，在如今社會生活工作壓

35、力與日jù增的情況下，著實吸引了不少人的眼球。畢竟，誰都希望自己或者自己的周圍，能夠多些正能量而少些負能量。 　　②何為“正能量”？英國心理學(xué)家理查德·懷斯曼對“正能量”一詞的定義是：一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。說白了，正能量就是一種積極向上的意念力，就是一種朝氣蓬勃的生活態(tài)勢。 　?、鄯e蓄正能量能帶來快樂。每個人身上都是帶有能量的，健康、積極、樂觀的人帶有更多的正能量。和這樣的人交往，能將正能量傳遞給你，令你受到那種快樂向上的感染，讓你覺得活著是一件很值得、很舒服、很有趣的事。因此，我們應(yīng)該多交一些這樣的朋友和知己，他們可能學(xué)識廣博，興趣廣泛，陽光

36、健康；他們也可能知足常樂，幽默睿智，享受人生；他們還可能誠實守信，正直果敢，不走極端……不管怎么說，這些朋友、知己帶給你更多的是樂觀向上的力量，而不是低眉苦臉的惆悵。 　　④有時，我們也應(yīng)該釋放正能量。在工作生活中，我們常常會碰到這樣那樣帶有比較強的負能量的人：啥東西擺在他面前，總習(xí)慣性地只看不足、麻煩和問題，這也不好那也不好，這也不對那也不行；本來好好的工作，也常常覺得枯zào乏味，這山望著那山高……如此這般。這就需要你運用自己的正能量，去影響他們，去稀釋他身上的“負能量”。面對這些身陷困惑、熱zhōng于爭執(zhí)或消極的人，你應(yīng)當(dāng)盡力做個智者，嘗試著去正面引領(lǐng)他?；蛟S，不經(jīng)意間你就會發(fā)現(xiàn)，能

37、夠幫助別人，原來也是一件快樂的事情。 　?、萜鋵?，人們喜歡光明快樂的人，都樂于和有正能量的人交往。因此我們會覺得自己那點不開心的事情，原來不過是生命中一個微不足道的小插曲，沒什么大不了的，更無須沉湎其間。裝了一半水的杯子，樂觀的人看到的是半杯水，悲觀的人看到的是半個空杯。無論你怎么看，那個杯子都是裝了一半的水，不以你的意志為轉(zhuǎn)移，那我們?yōu)楹尾蛔屪约憾嘁稽c滿足，多一點快樂呢？如果你想生活得更充實、美好，不fáng從現(xiàn)在開始，多積蓄點正能量，多釋放點正能量，盡情地感受正能量帶給你的快樂。 ⑥當(dāng)然，我們需要“正能量”，這并不意味著我們可以對社會、工作和生活中存在的這樣或那樣的問題視而不見，麻木不

38、仁，而是說，要用積極樂觀的態(tài)度去對待、去解決。相信我們的生活會變得愈來愈美好！ 1．文中四個帶拼音的詞語書寫全部正確的一項是 （3分） A．與日俱增 枯燥 熱衷 不妨 B．與日劇增 枯燥 熱忠 不妨 C．與日劇增 枯躁 熱中 不防D．與日俱增 枯燥 熱終 不防 2．第③段畫線句運用了 修辭方法，其作用是 。（4分） 3．閱讀第②—⑤段，理清論述思路，完成下面的圖表。（7分） 段落 論述內(nèi)容 論證結(jié)構(gòu) ②

39、 式 ③ 積蓄正能量能帶來快樂。 ④ ⑤ 4．本文的中心論點是 ；從全文來看，第⑥段的作用是 （5分） 5．下列句子表現(xiàn)出的情懷不屬于“正能量”的一項是

40、 （3分） A．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。B．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。 C．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。D．憂讒畏譏，滿目蕭然。 “六、兩小兒辯日”，為何沒能辯出科學(xué)？ ①初中語文教材收錄了出自《列子·湯問》的故事“兩小兒辯日”，千年前的古人能提出這個涉及天文、幾何、光學(xué)等各種知識的深刻的問題并進行思考，是件很不簡單的事情。遺憾的是，這個深邃的極有創(chuàng)新意識的命題未能辯下去，進而“辯”出現(xiàn)代科學(xué)。 ②其實中國古代典籍記載了許多和自然科學(xué)相關(guān)的創(chuàng)新思想的實例。如早在春秋末年，曾子就對“天園地方”之說提出了質(zhì)疑；在東漢年間《尚書緯》描述了物體的慣性運動和相對性原理，這比伽利略要早

41、1500多年。李約瑟更是把墨子在《墨經(jīng)》里的文字記載看成是慣性運動的原始表述，比牛頓第一、二定律早許多。 ③但為什么中國古人沒能把這些遠早于西方的創(chuàng)新思想變?yōu)榭茖W(xué)理論呢？深究原因，是中國幾千年的封建專制對創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 ④儒家思想教導(dǎo)人們：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人；小人不知天命而不畏，狎大人，辱圣人之言?！边@本是針對當(dāng)時禮崩樂壞的政治局面而說的，但從西漢獨尊儒術(shù)后，便被強調(diào)為一切都按圣人先賢所定下的規(guī)則行事，進而把主張不走前人路的人都比作“小人”，這樣如何還能談科學(xué)創(chuàng)新？ ⑤自然科學(xué)中的許許多多的新發(fā)現(xiàn)都是不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想的結(jié)果。科學(xué)創(chuàng)新需要富有挑戰(zhàn)精神，要敢于不斷

42、追問、懷疑和挑戰(zhàn)“天道”和“圣人”之言。哥白尼正是挑戰(zhàn)了托勒密體系，使他成為推翻“地心說”的第一人，也使他真正成為近代科學(xué)質(zhì)疑的第一人。而這種敢于挑戰(zhàn)的精神恰恰是我們國人最缺乏的。 ⑥所以我們要從基礎(chǔ)教育做起，提倡挑戰(zhàn)精神的培養(yǎng)，不能把學(xué)生培養(yǎng)成一味“服從”標(biāo)準(zhǔn)答案的考試機器，要寬容甚至鼓勵學(xué)生“挑戰(zhàn)”答案，要引導(dǎo)學(xué)生在挑戰(zhàn)和質(zhì)疑中逐步走向?qū)κ挛锏母举|(zhì)的認識中。 ⑦從根本上來說，這當(dāng)然需要教育制度的改革，但同時也需要相關(guān)各方在思想認識上的轉(zhuǎn)變。需要教師放下形式上的師道尊嚴(yán)，以平等的精神帶領(lǐng)學(xué)生去探尋真理；需要家長目光長遠，不囿于孩子一時的得失成??；當(dāng)然，也需要學(xué)習(xí)者本人的自發(fā)與自覺，敢于

43、擺脫束縛，以“大膽假設(shè)、小心求證”的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。只有這樣，兩小兒之辯，才能不僅僅是靈光一現(xiàn)，而真正開出智慧之花。 1.第①段劃線句中兩個加點的“辯”字，前者可解釋為 ，后者結(jié)合文意，可理解為 。 （3分） 2.第②段中，作者列舉了不少

44、實例，是為了表明中國人 ，并進而引出 “ ”的問題。（4分） 3．第④段運用的論證方法是 ，此段文字論證的觀點是 。（4分） 4．第⑦段認為培養(yǎng)學(xué)生的挑戰(zhàn)精神需要： （1） （2）

45、 （6分） 5.下列對本文論點的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）（3分） A．封建專制束縛了中國的科學(xué)啟蒙。B．“兩小兒辯日”應(yīng)該辯出現(xiàn)代科學(xué)。 C．科學(xué)創(chuàng)新需要具有挑戰(zhàn)精神。D．科學(xué)創(chuàng)新要從基礎(chǔ)教育抓起。 七、由莫言的獲獎所想到的 ①近期，莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴上發(fā)表獲獎感言說:“……我還要感謝那些把我的作品翻譯成世界很多語言的翻譯家們，沒有他們創(chuàng)造性的勞動，文學(xué)只是各種語言的文學(xué)，正是因為有了他們的勞動，文學(xué)才可以變成世界的文學(xué)?！? ②莫言的此次獲獎，除了自身的努力外，譯作家們

46、真是功不可沒。由陳安娜翻譯的《紅高粱家族》、《天堂蒜薹之歌》、《生死疲勞》等三本小說在瑞典出版，最近一本《生死疲勞》將在哥德堡書展上被隆重推薦。在中國當(dāng)代小說家中，莫言是作品被翻譯至國外的數(shù)量第一人。目前，他的大部分長篇都被翻譯成外文，其中《紅高粱家族》有16種譯本，長篇小說《酒國》有6種，《豐乳肥臀》《天堂蒜薹之歌》等都有各種譯本。 ③莫言的獲獎感言，觸及了中國文學(xué)走向世界的一個軟肋：中國文學(xué)如何進一步走向世界？眾所周知，文化事業(yè)要走向世界，離不開翻譯工作。因此我認為我們很有必要大力加強翻譯工作。 ④翻譯工作是在科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的跨文化跨語言原創(chuàng)，并為促進上述領(lǐng)

47、域的進步、發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻，同時還提供了具有完全著作權(quán)意義上的作品，是一項富有創(chuàng)造性的勞動。試想一下：如果沒有瑞典文譯者陳安娜和瑞典的漢學(xué)家、出版家倫納特·倫德貝里的努力，沒有翻譯家架起一座中國文學(xué)通往世界文學(xué)的橋梁，那么，莫言的獲獎將是不可想象的。因此翻譯工作的意義和價值相當(dāng)深遠。 ⑤從目前情況來看，當(dāng)前中國翻譯行業(yè)面臨的最大困難是合格的翻譯人才極度短缺。國內(nèi)外譯中有大量翻譯人才，但中譯外的人才嚴(yán)重潰乏，青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重存在。健在的老一輩翻譯家，許多人已年事已高、力不從心了。同時，翻譯工作的商業(yè)化和金錢化，也對文學(xué)作品中譯外造成巨大沖擊，許多人才無法靜下心來從事文學(xué)作品的中譯外工作

48、。翻譯人才的缺失，直接導(dǎo)致了我國在世界文化市場所占比重的低下，已經(jīng)成為制約中國文化走出去的瓶頸。據(jù)最近發(fā)布的《中國文化對外翻譯出版發(fā)展報告（1949－2009）》指出，截止到2011年年底，在2011年世界文化市場的格局中，美國、歐盟、日本、韓國和中國在世界文化市場所占比重依次為43%、34%、10% 、5%和4%。 ⑥中國文學(xué)需進一步走向世界，必須要采取緊急的措施，重視培養(yǎng)翻譯家隊伍，特別是抓緊大力培養(yǎng)中譯外的人才，吸引他們從事中譯外的工作。中國外文局和中國翻譯協(xié)會最近對進一步加強中國文化的對外譯介出版提出了四點建議：一是要從國家語言能力和文化軟實力建設(shè)的高度關(guān)注和推進中國文化的對外翻譯事

49、業(yè)；二是要進一步加強國內(nèi)外交流與合作，促進中譯外事業(yè)的國際化；三是要重視和加強中譯外人才隊伍建設(shè)，有效解決中國對外翻譯事業(yè)所面臨的人才短缺問題；四是要釋放翻譯服務(wù)業(yè)的產(chǎn)業(yè)潛能，逐步擴大中國文化外譯產(chǎn)業(yè)的市場效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模。相信這些建議一旦成為實施的舉措，那么中國文學(xué)進一步變成世界文學(xué)將會大大提速。 ⑦ 一個莫言，現(xiàn)在代表中國，這當(dāng)然很好；但是，我們可以毫不夸張地說，中國還有不少類似莫言這樣的優(yōu)秀作家，他們的作品因沒有翻譯成外文，“藏在深閨人未識”。讓更多莫言式的作家為眾所周知，中國的翻譯家應(yīng)責(zé)無旁貸地擔(dān)當(dāng)起來。

50、 1．第⑤段畫浪線句中有一個錯別字是 ，它的正確寫法是 （2分） 2．第⑦段中“藏在深閨人未識”在文中的含義是 （3分） 3．第⑤段畫直線句主要運用 論證方法，其作用是 （4分） 4．上文第④至第⑥段在論證結(jié)構(gòu)上屬于（ ）（3分） A．總分式 B．并列式 C．層進式 　 D．對照式 5．上文中作者由莫言的獲獎想到了

51、 的問題，進而提出 的觀點。圍繞論點，作者主要從以下幾方面展開論述：（1） ；（2） ； （3） (10分) 答案 一1金錢 官職 2 D 3 （1）我們應(yīng)讀點“無用之書” （2）為什么要讀“無用的書”呢？（如果用陳述句，不給分） 4 【示例】東坡深夜讀《阿房宮賦》，“至四鼓，灑然不倦”，情

52、趣令人欽慕（答案多元，教材內(nèi)外有關(guān)讀書樂趣的例子皆可） 5 D 二、1．（4分，1+3）反問 強調(diào)學(xué)生缺失對家庭的愛產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。（強調(diào)學(xué)生不可以不愛家庭） 2. （4分，各2分）對家的情感依戀卻愈見淡薄，對父母的感恩基本不見（學(xué)生缺失熱愛家庭和孝敬父母的責(zé)任） 常識內(nèi)化為自悟并非那么簡單 3. （3分）A 4．（6分，各3分）（1）可以幫助學(xué)生對自己的生命獲得理性認識。（2）可以喚醒學(xué)生對家庭以及社會的責(zé)任意識。 （3）可以培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心，發(fā)揚中華文化的孝道。 5．（4分，各2分）愛家庭也是學(xué)生的一種責(zé)任（不寫“學(xué)生”扣1分） 層進 三（20分） 而是

53、在城中，與人們“生活”在一起；但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾，去動手清理。相反，把它們作為凝固的歷史，有形的歲月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭說動它。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補好，歷史時間隨即消失。誰敢去改動歷史？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。當(dāng)然還有一種殘缺美。殘缺美也是一種歷史美。因此，遺址保護就是嚴(yán)格地保護原狀。只準(zhǔn)大自然改變它，比如風(fēng)吹日曬對它的消損——人能做的只是去加固它，延緩它的壽命；但決不準(zhǔn)人為地去改變它。 　　不可否認，我們一些將遺址公園化的人，可能對遺址的價值及必須恪守的保護原則不懂，

54、但不懂得歷史文化的人怎么能去管理文化遺產(chǎn)呢？ 　　進而說，又決非僅僅是不懂；如果不懂，為什么要破費大筆錢財為遺址圍墻造景、植樹栽花呢？其目的無人不知，便是開發(fā)旅游，招引游客，圖謀賺得更多銀子。 　　一旦文化服從了經(jīng)濟，以經(jīng)濟為目的，輒必按照商業(yè)規(guī)律來改造自己。與此同一潮流的，便是各地興致勃勃大干特干的歷史街區(qū)景點化，非遺產(chǎn)業(yè)化，名人故里搶奪戰(zhàn)，以及各種文化名目的“打造”熱。這一來，便形成了對歷史文化遺存新一輪的破壞。 　　或許有人反駁，遺產(chǎn)不能旅游嗎？ 　　歷史遺產(chǎn)當(dāng)然具有旅游價值，但是它不只有旅游價值。還有見證價值、研究價值、教育價值、欣賞價值等等。不能為了一種價值而去破壞和犧牲其它價值。其

55、實，即便是遺產(chǎn)的旅游價值，也體現(xiàn)在它的原真性上。如果昭君墓不再是“獨留青塚向黃昏”，而只是公園中間一個不大不小的土堆，連游人也會興味索然，從哪里去感受歷史呢？一個普普通通、沒有歷史感的土堆誰不會堆一個？可是，那些遺址1.（2分）互相效仿，形成風(fēng)氣 2.（6分，每空2分）遺址留下無數(shù)的問號（充滿神秘感） 遺址能帶給人極為強烈的文明的初始感和源頭感 歷史遺留在大地上的特有的生命感 3.（3分）C（因為C項大明宮遺址公園一例是改造成功的例子，明顯和作者要說明的觀點相悖；而A、B、D三項則可以從正反兩方面證明作者的觀點。） 4.（3分）C（A項片面理解了“歷史沒有留下任何尋找它的線

56、索”的意思；B項中提到的一系列數(shù)字是為了說明股羅馬露天競技場的規(guī)模巨大，但即便如此人們依然完好地將之保留在城市之中；D項中作者的觀點有誤，即便是開發(fā)旅游價值，作者認為也是體現(xiàn)在其原真性上的。） 5．（6分） A（1分） ⑴其他四則都是不同程度上贊成重建的； ⑵對圓明園的歷史價值認識不足；⑶過分考慮了其商業(yè)、建筑等價值。（寫出一點即可， 2分） 明確選哪則（1分） 回復(fù)（2分）示例：回復(fù)B——建筑的完整抹不去歷史的傷痕！回復(fù)C——當(dāng)滿目瘡痍的圓明園在異地淪落為歌舞升平的主題公園，這是一種怎樣的悲哀？回復(fù)D——重建是另一種形式的摧毀，是對歷史的遺忘！ 回復(fù)E——重建已經(jīng)成了商家的炒

57、作，那還有什么意義呢？ 四、1．舉例論證（1分），具體而有力地論證了“中華民族素有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)”這一觀點。（2分） 2．D（3分）A（1分） 3．傳承文化（2分）很難感受到文化/節(jié)日過度商業(yè)化（2分） 4．不能（1分），①畫線部分認可“傳承民族傳統(tǒng)文化的”的必要性以及“傳統(tǒng)節(jié)日”對于“保持民族文化認同感”的意義；②畫線句將“中華母親節(jié)”與“傳統(tǒng)節(jié)日”進行了區(qū)分（兩點中寫到任意一點給2分，寫到兩點給3分，大意對即可）。這樣一來，就使文章的論證顯得更為嚴(yán)密和完整。（1分） 5．否定/反對（1分） ①只要心中有愛，尊孝感恩無須拘泥于節(jié)日的形式。（2分） ②在全球化時代，中西方

58、節(jié)日完全可以互補共存。（2分） ③在節(jié)日過度商業(yè)化的當(dāng)下，設(shè)立中華母親節(jié)對傳承文化沒有太大意義。（2分） 五、1.A 2、（4分）排比（1分） 強調(diào)了朋友和知己各有不同的正能量（1分），以此論述了我們應(yīng)該多交這樣的朋友和知己來積蓄我們的正能量（2分）。 3（7分） 段落 論述內(nèi)容 論證結(jié)構(gòu) ② （闡釋）正能量的含義。（2分） 層進 式（1分） ③ 積蓄正能量能帶來快樂。 ④ （論證）釋放正能量也能帶來快樂。（2分） ⑤ （論證）正能量讓我們的生活更充實、美好。（2分） 4.（5分）我們需要“正能量”。（2分；或：我們需要積極向上的意念力和朝

59、氣蓬勃的生活態(tài)勢。） 補充論述了我們需要正能量的同時，也要用積極樂觀的態(tài)度去對待、去解決社會、工作和生活中存在的問題（2分），使論證更嚴(yán)密（1分）。 5、D 六.1（3分）辯論 ； 探究（辨析、研究、探索） 2.（4分）有許多和自然科學(xué)相關(guān)的創(chuàng)新思想；為什么中國古人沒能把這些遠早于西方的科學(xué)啟蒙思想變?yōu)榭茖W(xué)理論呢？ 3．（4分）引用論證；中國幾千年的封建專制對創(chuàng)新思維起到了束縛作用。 4．（6分）（1）教育制度的改革，（2）相關(guān)各方在思想認識上的轉(zhuǎn)變 5.（3分） C（3分） 七1．潰（1分）匱（1分） 2．優(yōu)秀作家的作品沒有翻譯成外文，不為他人所知。（3分） 3．舉例論證（2分）具體有力地論證了翻譯人才的缺失， 已經(jīng)成為制約中國文化走出去的瓶頸。（2分） 4．C （3分） 5．中國文學(xué)如何進一步走向世界 （2分） 我們很有必要大力加強翻譯工作（2分） （1）翻譯工作的意義和價值（ 2分） （2）翻譯工作所面臨的最大困難及造成的后果（ 2分） （3）加強翻譯工作的建議（或措施）（ 2分） 15