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1、人本主義教育理論,,,一、人本主義教育理論的緣起 二、人本主義教學(xué)觀形成的歷史背景 三、人本主義教學(xué)觀的內(nèi)涵 四、人本主義教學(xué)觀的特點(diǎn) 五、人本主義教學(xué)觀在教學(xué)改革中存在的問題 六、前景展望,人本主義教學(xué)觀,在教學(xué)內(nèi)容上，主張重視道德教育，重視學(xué)生的情感和意志的培養(yǎng)教育； 在教學(xué)方法上，主張堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，采用多樣化的教學(xué)方法。,一、人本主義教育理論的緣起,第一階段：14世紀(jì)下半葉，人本主義以人文主義的形式表現(xiàn)出來。 第二階段：18世紀(jì)中葉，人文主義進(jìn)一步發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)的人道主義。 第三階段，19世紀(jì)中葉以來，費(fèi)爾巴哈為代表的人本主義影響最大。它是第一次提出關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)，“從人的真實(shí)
2、生存出發(fā)，用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)中那種無實(shí)體的精神的人從而終結(jié)了傳統(tǒng)意義上的人本主義。 20世紀(jì)中葉后，人本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段 。,二、人本主義教學(xué)觀形成的歷史背景,培根提出了“知識(shí)就是力量” 夸美紐斯提出“泛智論” 洛克提出“白板說” 斯賓塞提出“什么知識(shí)最有價(jià)值” 優(yōu)點(diǎn)：重視科學(xué)知識(shí)的傳授 缺點(diǎn)：忽視對(duì)人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng),20世紀(jì)50年代末60年初,一種獨(dú)具風(fēng)格的人本主義教學(xué)觀首先在美國興起 。主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、凱利等等。該理論針對(duì)當(dāng)時(shí)“技術(shù)統(tǒng)治一切”的理論和各國進(jìn)行的教育改革提出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)觀忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)人類的情感、勇氣、自
3、信等心理，倡導(dǎo)以人為本的教育理論。這對(duì)西方教育危機(jī)的緩和是有效的。,我國教育引介人本主義教學(xué)觀的歷史背景,縱觀歷史，我國自古提倡的儒學(xué)教育也可以說是一種人本主義教育思想。無論是孔子的“有教無類”，董仲舒的“性三品”，魏晉的“玄學(xué)”，還是宋明理學(xué)所探討的“禮”和“性”，都是關(guān)注“人”的本身，但明顯偏重道德修養(yǎng)的自省。它不像西方人本主義教育那樣關(guān)注人的權(quán)利和自由、注重自然科學(xué)的教育。因而，在這種儒學(xué)教育下，古老的有禮儀之邦美譽(yù)的中國未能一直站在科學(xué)技術(shù)的頂峰。,我國教育引介人本主義教學(xué)觀的歷史背景,縱觀歷史，我國自古提倡的儒學(xué)教育也可以說是一種人本主義教育思想。無論是孔子的“有教無類”，董仲舒的“
4、性三品”，魏晉的“玄學(xué)”，還是宋明理學(xué)所探討的“禮”和“性”，都是關(guān)注“人”的本身，但明顯偏重道德修養(yǎng)的自省。它不像西方人本主義教育那樣關(guān)注人的權(quán)利和自由、注重自然科學(xué)的教育。因而，在這種儒學(xué)教育下，古老的有禮儀之邦美譽(yù)的中國未能一直站在科學(xué)技術(shù)的頂峰。,20世紀(jì)70年代后,出現(xiàn)了應(yīng)試教育。應(yīng)試教育從外在于人本身發(fā)展的目的出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)、升學(xué)的價(jià)值，注重知識(shí)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，忽視智力開發(fā)、個(gè)性張揚(yáng)和對(duì)社會(huì)生活的情感體驗(yàn)，使學(xué)生成了教育和考試的“機(jī)器”。 在應(yīng)試教育的制約下，教學(xué)關(guān)系被簡單化為:我講你聽，我問你答的單向活動(dòng);課堂教學(xué)模式基本上是灌輸一接受;學(xué)生學(xué)習(xí)方式是聽講背誦練習(xí)再現(xiàn)。教師
5、的主導(dǎo)作用是被充分地挖掘，而學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位很難體現(xiàn)，學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性喪失,20世紀(jì)80年代中葉以后,隨著開革開放的深入，人們的思想進(jìn)一步解放，我國教育理論全方位引入西方人本主義教學(xué)觀，它就像春風(fēng)為教育的春天的到來起了催綠的作用。 在隨后的課程改革中，人本主義教學(xué)觀被引介而加以重視，成為教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)之一?？梢姡覈慕逃邆兩钌畹卣J(rèn)識(shí)到，以人為本一以學(xué)生為本的思想是當(dāng)今世界各國基礎(chǔ)教育的共同取向，是各國基礎(chǔ)教育改革關(guān)注的焦點(diǎn)。,三、人本主義教學(xué)觀的內(nèi)涵,,,人本主義教學(xué)觀根據(jù)人類自身的發(fā)展特點(diǎn)，主張“以學(xué)生為中心”，認(rèn)為學(xué)生是有思想、有感情、有獨(dú)立人格的個(gè)體，是有主觀能動(dòng)性
6、的個(gè)體，是不斷發(fā)展與進(jìn)步的個(gè)體，從而倡導(dǎo)“非指導(dǎo)教學(xué)”、“自由學(xué)習(xí)”、“自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí)”等教學(xué)觀點(diǎn) 。,人本主義的教育目標(biāo):,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的，知道如何學(xué)習(xí)的、個(gè)性充分發(fā)展的人。這一教育目標(biāo)既包括了知識(shí)教育和認(rèn)識(shí)能力發(fā)展，也包括了情意發(fā)展，即提倡教育是知識(shí)、能力與情感發(fā)展三者的結(jié)合。這成了人本主義教學(xué)觀的核心思想。,四、人本主義教學(xué)觀的特點(diǎn),第一、強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。 第二、主張認(rèn)知與情感相結(jié)合的教學(xué)。 第三、倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化的自我評(píng)價(jià)。 第四、提倡情感化的師生關(guān)系。,五、人本主義教學(xué)觀在教學(xué)改革中存在的問題,,首先，一些傳統(tǒng)觀念仍然存在，抵觸新理念的實(shí)行，成為人本思想貫通的障礙。
7、 其次，走向兩個(gè)極端。一種是全盤否定傳統(tǒng)教育理論與實(shí)踐，以自主、合作、探究的方法為例，在新課程改革的背景下，許多人就不管學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生基礎(chǔ)一味地套用，而全盤否定傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)。還有一種是實(shí)際上的“放任自流”，其中表現(xiàn)之一，就是過分關(guān)注個(gè)人，將個(gè)體的需要、自由及發(fā)展看作是教育的全部，反對(duì)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行任何與其興趣與愿望相左的教育與管理。,,,第三，簡單化，存在“假性”改革。這是許多教師在教學(xué)改革初期易犯的錯(cuò)誤。 第四，形式化，學(xué)生主體地位沒有真正確立。這是人本主義教學(xué)觀在課堂教學(xué)實(shí)踐中存在的最多最主要的問題。 第五，過于追求以學(xué)生為本。,六、前景展望,,,如上所述的種種問題，我們看到，新型的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，并不是馬上就能得到普遍的認(rèn)同和接受;落后的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，也不是一朝一夕就可以完全轉(zhuǎn)變和消失的。即使是對(duì)新的教學(xué)方法，如果是不顧教學(xué)實(shí)際情況的刻意模仿，也難免“穿新鞋走老路”。人本主義教學(xué)觀作為一種新的教育理念，它要得到完全的推行必定要經(jīng)過一個(gè)艱辛而漫長的過程。作為教師，責(zé)無旁貸，必須全面理解新課程中所蘊(yùn)涵的全新理念和要求，將人本主義教學(xué)觀落實(shí)到教學(xué)改革中，堅(jiān)持以人為本，追求并努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的全面發(fā)展，不讓改革流于膚淺，真正實(shí)現(xiàn)課程改革提出的目標(biāo)。,
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