《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國(guó)古代的思想 33 宋明理學(xué)課件 岳麓版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第11單元 中國(guó)古代的思想 33 宋明理學(xué)課件 岳麓版.ppt（31頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第33講宋明理學(xué),命題規(guī)律,考題掃描,1.從考查趨向看,近幾年高考對(duì)本講內(nèi)容的考查較少,多運(yùn)用材料考查宋明理學(xué)的思想主張,考查獲取和解讀信息以及辨別比較的能力。 2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,宋明理學(xué)中的道德修養(yǎng)觀與今天國(guó)家大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一些內(nèi)容有相似之處,對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒作用。 3.從預(yù)測(cè)角度看,將會(huì)結(jié)合時(shí)代背景考查宋明理學(xué)家的思想特點(diǎn),認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)和社會(huì)責(zé)任。,命題規(guī)律,考題掃描,考向一政治變遷與儒學(xué)地位的關(guān)系 1.(2014課標(biāo)全國(guó),25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模
2、地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱,答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評(píng)本題突出時(shí)空觀念,同樣是在唐朝,但跨越唐高祖、武則天和唐武宗三個(gè)不同的階段,命題視角新穎,不是考查熱考的唐朝的政治制度,而是考查唐朝政治與思想的關(guān)系。同時(shí)注重能力立意,需要對(duì)比唐高祖、武則天和唐武宗時(shí)不同的宗教政策進(jìn)行推理。,命題規(guī)律,考題掃描,考向二宋明理學(xué)對(duì)人性論的解說 2.(2014課標(biāo)全國(guó),26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性() A.本質(zhì)是善B.本
3、質(zhì)為惡 C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn),答案,解析,命題規(guī)律,考題掃描,名師點(diǎn)評(píng)本題考查了宋明理學(xué)對(duì)孟子之學(xué)的推崇,這體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳承與發(fā)展。孟子重視心的作用,推出了性善說,這一做法彰顯了儒家一貫堅(jiān)持的通過道德踐履與天合一的具體途徑,同時(shí)影響了理學(xué)的思想內(nèi)容和理論體系的建構(gòu)。,教材補(bǔ)遺魏晉玄學(xué) 魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。在這一時(shí)期,一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),轉(zhuǎn)而重視對(duì)老子莊子和周易“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來,形成的新道家學(xué)說,是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。,一、興起原因 1.魏晉
4、南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教迅速傳播,儒學(xué)面臨危機(jī)。 2.唐宋時(shí)期,“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。 3.唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索,弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng),主張重興儒學(xué)。,,,二、思想內(nèi)容 1.程朱理學(xué) (1)代表人物:“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。 (2)基本主張:天地萬物的始源是“理”;求理方法是格物致知;個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則是“存天理,滅人欲”。 2.陸王心學(xué) (1)陸九淵(南宋) 基本主張:心是天地萬物的淵源。 求理方法:發(fā)明本心。 (2)王守仁(明中期) 思想核心:致良知。 求理方法:克服私欲、回復(fù)良知。,,,,,,,,,知識(shí)延伸北宋五子 (1)周敦頤:結(jié)合周
5、易解釋太極圖,為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。 (2)邵雍:重新排列周易的六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。 (3)張載:開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派,是理學(xué)中唯物主義的杰出代表,對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。 (4)程顥、程頤:確立了理學(xué)的最高范疇“天理”,其核心是“仁”,是修養(yǎng)的最高境界。,三、影響 1.積極:重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德等;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,凸顯人性的莊嚴(yán)。 2.消極:強(qiáng)調(diào)“三綱五常”和名分等級(jí)的永恒性,維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。 圖示解史宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展,主題一,主題二,“理”“心”之辯程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 材料一程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木
6、皆有理不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心。 摘編自陸榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編 材料二(王陽明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想,主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈,體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 摘編自張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史,主題一,主題二,(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的主要區(qū)別。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出王陽明對(duì)陸九
7、淵心學(xué)的發(fā)展的主要表現(xiàn)。 【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn),主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1.(2018河北滄州質(zhì)量監(jiān)測(cè),8)王陽明被貶貴州龍場(chǎng)后,日夜反省,一天夜里,他忽然頓悟,認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知,王陽明() A.否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖?B.取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位 C.率先提出“心即理”的哲學(xué)命題 D.拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法,答案,解析,主題一,主題二,哲思明理宋明理學(xué)的特點(diǎn) 材料一未有天地之先,畢竟是先有此理。宇宙之間一理而已,天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地
8、之間者,又各得之以為性。天理流行,觸處皆是:暑往寒來,川流山峙,“父子有親,君臣有義”之類,無非這理。天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 朱子語類,主題一,主題二,材料二它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 摘編自馬克垚世界文明史 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括朱熹理學(xué)的主要內(nèi)涵。 (2)
9、根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要分析理學(xué)的特點(diǎn)及積極作用。,主題一,主題二,【思路指導(dǎo)】,主題一,主題二,【史論形成】宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)吸收借鑒佛、道的形而上學(xué),并把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思
10、想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.(2018陜西榆林一模,4)宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯的哲理化特點(diǎn)。以下各項(xiàng)中,反映了宋明理學(xué)這一特點(diǎn)的是() A.建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式 B.以儒家倫理道德為哲學(xué)核心 C.為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù) D.提出“存天理,滅人欲”的道德主張,答案,解析,一、宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件 1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。 2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后
11、,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。,4.理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于疑經(jīng)改經(jīng),相互辯論,相互啟發(fā),獨(dú)立思考,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018云南師范大學(xué)附中第一次月考,25)唐宋時(shí)代,契丹、女真、蒙古以及中亞等外族與漢民族的沖突與
12、交流,使中國(guó)不再是單統(tǒng)的華夏民族。中國(guó)文化接受了外來的刺激,也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上,韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的做法() A.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”B.加速國(guó)內(nèi)民族融合 C.推動(dòng)理學(xué)的形成D.有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,答案,解析,二、辯證地評(píng)價(jià)宋明理學(xué) 1.積極方面 (1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。 (2)理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。 2.消極方面 (1)宋明理
13、學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),束縛了人們的思想。 (3)夸大了“心”的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2018河南中原名校第三次質(zhì)量考評(píng),8)宋明理學(xué)通過天理論、道統(tǒng)論、格物致知論和心性論構(gòu)建起龐大的理論體系,高度重視個(gè)人道德修養(yǎng)。宋明理學(xué)客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,在一定時(shí)期內(nèi)具有歷史進(jìn)步性。其進(jìn)步性主要體現(xiàn)在() A.神化君主權(quán)威,維護(hù)專制統(tǒng)治 B.重塑社會(huì)倫理,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C.重視辯論教育,認(rèn)識(shí)靈魂善性 D.雜糅三教思
14、想,實(shí)現(xiàn)三教歸儒,答案,解析,【典例剖析】宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀材料,完成下列要求。 材料一朱熹集中了前人(特別是程頤)的儒學(xué)研究成果,形成了新儒學(xué)體系。他把大學(xué)中所說的“格物致知,正心誠(chéng)意,修身齊家,治國(guó)平天下”作為理論根據(jù),構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著四書章句集注,用理學(xué)思想重新解釋四書,使理學(xué)透過四書而深入人心。他通過編撰童蒙須知等啟蒙著作,對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如,穿衣要頸緊、腰緊、腳緊。 摘編自樊樹志國(guó)史概要,材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展,終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后,陸
15、王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色,是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道,吾性自足”,因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有“滿街都是圣人”之說,新儒家倫理因陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。 摘編自余英時(shí)士與中國(guó)文化 (1)根據(jù)材料一,分析朱熹學(xué)說形成的原因并概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。 (2)根據(jù)材料二,比較王陽明學(xué)說與朱熹學(xué)說的不同點(diǎn),歸納王陽明思想的社會(huì)意義。 (3)根據(jù)材料一、材料二,分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料,你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化?,參考答案:(1)
16、原因:儒學(xué)吸收佛、道思想;儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑:著書立說,闡釋儒家經(jīng)典;將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活中。 (2)不同 傳播對(duì)象朱熹:士大夫階層;王陽明:發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論朱熹:“格物致知”;王陽明致良知(反省內(nèi)心)。 意義:有利于思想解放;有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。 (3)趨勢(shì):世俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí):辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展;面向大眾,聯(lián)系實(shí)際。,解析:第(1)問,第一小問“原因”,根據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤)的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書”并結(jié)合所學(xué)知識(shí),得出儒學(xué)吸收佛、道思想;根據(jù)材料一“上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序”得出儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。第二小問“路徑”,
17、根據(jù)材料一“他編著四書章句集注”“編撰童蒙須知”得出著書立說,闡釋儒家經(jīng)典;根據(jù)材料一“對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”得出將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。,第(2)問,第一小問“不同”,根據(jù)材料二“程朱一派專在士階層中求發(fā)展”“王陽明以來有滿街都是圣人之說”得出朱熹的傳播對(duì)象是士大夫階層,而王陽明將傳播對(duì)象發(fā)展到普通民眾;根據(jù)材料二“王陽明的致良知”“朱子格物致知的理論”得出朱熹的認(rèn)識(shí)論是“格物致知”,王陽明的認(rèn)識(shí)論是致良知。第二小問“意義”,根據(jù)材料二“簡(jiǎn)易直接為特色”“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出有利于思想解放,根據(jù)材料二“新儒家倫理因
18、陽明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程”得出有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。,第(3)問,第一小問“趨勢(shì)”,根據(jù)材料二“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出儒學(xué)的世俗化;根據(jù)材料二“走完了它的社會(huì)化的歷程”得出儒學(xué)的社會(huì)化。第二小問“認(rèn)識(shí)”,根據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤)的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書”得出辯證繼承,創(chuàng)新發(fā)展;根據(jù)材料二“打破了朱子讀書明理之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出面向大眾,聯(lián)系實(shí)際。,情懷鏈接宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義 (1)宋明理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)時(shí)代精神的精華,標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度,因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí),應(yīng)把它們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來審視它們的理論思維的價(jià)值和意義。 (2)宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng),追求理想的圣人人格,以齊家、治國(guó)、平天下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富,而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失的今天,尤有借鑒的必要。 (3)注重道德建設(shè),提高個(gè)人的自身修養(yǎng),提升集體的凝聚力,加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、集體主義教育,培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚,既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康,也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。,
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