高中語文 弗洛姆的人本主義精神分析素材 新人教版必修4

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弗洛姆的人本主義精神分析 12歲時(shí)的一件事對弗洛姆以后一生從事精神分析事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。那時(shí)候，弗洛姆家有一位朋友。這位朋友是個(gè)年輕漂亮的女子，既有女性特有的高貴氣質(zhì)，而且還是個(gè)畫家，才貌雙全。這位女子曾經(jīng)訂過婚，可不久就解除了婚約。她幾乎一直陪伴著她那其貌不揚(yáng)，毫無魅力且令人厭惡的父親?？赡芤舱撬胍恢绷粼谒赣H身邊陪伴他才立志不嫁。 這位女子的這些可謂是大膽而引人注目的行為當(dāng)時(shí)卻并沒有引起他人應(yīng)有的注意，更談不上有誰會(huì)產(chǎn)生興趣去進(jìn)行分析。然而不久以后令人震驚的事情發(fā)生了：這位女子的父親死了，而她也跟著自殺了，并且留下遺囑，希望能跟她的父親合葬在一起。這件事對弗洛姆的影響實(shí)在是太大了，他當(dāng)時(shí)既未聽說過戀母情結(jié)，也從未聽說過與戀母情結(jié)性質(zhì)相同的女兒與父親之間的亂倫固戀。然而，他急切地想知道發(fā)生的這一切的原因。多年以后他仍激動(dòng)地回憶：“一位年輕漂亮的姑娘怎么可能愛戀著她的父親，以致她寧愿和她的父親合葬在一起，也不愿意活著享受人生和繪畫的快樂呢？” 一個(gè)12歲的孩子無力回答這樣的問題。但這些神秘莫測的人類行為的奧秘卻呼喚著他向精神分析走去。解釋這些人類行為的動(dòng)機(jī)的沖動(dòng)在他的頭腦中越加清晰。他在與精神分析從互不知道彼此的相反地方出發(fā)，終于在10年后，也即在他22歲時(shí)相遇。當(dāng)他開始接觸到弗洛伊德的精神分析學(xué)說后，他馬上找到了困擾了他10年的有關(guān)那個(gè)問題的答案。精神分析的博大精深、對千奇百怪的人類行為的令人信服的解釋讓他激動(dòng)不已。而精神分析對人類行為的表象背后的動(dòng)機(jī)的深刻洞見以及對精神疾病的成功治療更讓他對精神分析具有了無窮的信心。他突然發(fā)現(xiàn)：自己的經(jīng)歷和興趣與精神分析具有了一種緣分。也許他注定就要成為一個(gè)精神分析學(xué)家。 弗洛姆（Erick Fromm, 1890-1980）是生于德國的猶太人。1922年獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾在柏林精神分析研究所接受正規(guī)訓(xùn)練。1925年加入國際精神分析學(xué)會(huì)。1930年發(fā)表關(guān)于基督教義的演變及宗教的社會(huì)—心理功能的精神分析的長篇論文。1934年為逃避納粹迫害移居美國紐約。在美國，他從事廣泛的教學(xué)、理論研究和精神分析實(shí)踐活動(dòng)。先后在哥倫比亞、耶魯?shù)却髮W(xué)任教，擔(dān)任過懷特精神醫(yī)學(xué)研究所主任。1951年到墨西哥國立大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神分析學(xué)系任教授。1957年回美國，在密歇根州立大學(xué)和紐約大學(xué)任教授。1980年在瑞士因心臟病發(fā)作去世。 弗洛姆是精神分析社會(huì)文化學(xué)派中影響最大的人物，是20世紀(jì)著名的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。這得益于他在學(xué)術(shù)上的兼收并蓄，他接受了馬克思和弗洛伊德的思想，試圖用人本主義來調(diào)和馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說；受到巴考芬對母系氏族社會(huì)的研究和東方禪宗的影響；與法蘭克福學(xué)派的其他代表人物有思想或工作上的聯(lián)系。 一、論人的處境 弗洛姆以關(guān)于人的處境的學(xué)說為他的整個(gè)思想體系的邏輯起點(diǎn)。他從三個(gè)方面論述人的處境： （1）人在生物學(xué)意義上的軟弱性。意思是進(jìn)化程度越高的動(dòng)物，本能的調(diào)節(jié)越不完善，所以人在本能上與其他動(dòng)物相比，具有最大的不完善性； （2）人的存在的矛盾性。意思是人試圖超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，像個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實(shí)現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾； （3）歷史的矛盾性。意思是隨著歷史的發(fā)展，后來的歷史時(shí)期能夠解決前一個(gè)歷史時(shí)期的一些矛盾。例如，他認(rèn)為當(dāng)代人類掌握的高技術(shù)手段與無力將它們?nèi)坑糜谌祟惡推胶腿嗣窀＠g的矛盾在未來的社會(huì)歷史時(shí)期是可以解決的。 弗洛姆認(rèn)為，在以上三種處境中，最重要的是人的存在的矛盾，因?yàn)樗灿谌吮旧?，不可能被解決。特別是其中的個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾最具實(shí)質(zhì)性，因?yàn)?，人越是超越自然和本能，也就是越發(fā)展自我意識(shí)、理性和想象力，與自然、他人和真實(shí)自我的關(guān)系就越疏遠(yuǎn)。他的全部理論都是以這一觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。 二、論人的需要 弗洛姆認(rèn)為，人的基本需要就是人對存在的矛盾性的處境的反應(yīng)。不同人滿足需要的方式不同，有的是健康的，有的是不健康的。以下是幾種基本需要及其不同的滿足方式： （一）關(guān)聯(lián)的需要------愛與自戀 人為了擺脫孤獨(dú)感，就要與他人建立聯(lián)系。如果能與他人建立健康的情感聯(lián)系，這就是愛。否則，根據(jù)自己的主觀臆斷而不是現(xiàn)實(shí)本身去對待他人，就是把他人作為滿足自己需要的工具或手段，這就是自戀。 （二）超越的需要------創(chuàng)造與毀滅 人與其他動(dòng)物一樣是被拋入世界的，同樣又被拋出世界。人能意識(shí)到自己作為生物的被動(dòng)的命運(yùn)，但不甘心于此，于是產(chǎn)生了超越的需要。這種需要驅(qū)使人們?nèi)?chuàng)造，或者創(chuàng)造的愿望無法實(shí)現(xiàn)，則轉(zhuǎn)向破壞。 （三）尋根的需要------母愛與亂倫 人隨著成長越來越脫離了自然和母親，于是產(chǎn)生尋根的需要。個(gè)體可以通過依戀母親及其象征，如家庭、氏族、民族、國家和教會(huì)等，建立自己新的生存根基。如果過于依戀母親及其象征，就會(huì)限制理性和個(gè)性的發(fā)展，陷入亂倫的精神病態(tài)。 （四）同一感的需要------獨(dú)立與順從. 人在成長過程中會(huì)形成自我意識(shí)。自我意識(shí)健全的個(gè)體能意識(shí)到自己的獨(dú)特性。有的人只向民族、宗教、階級和同伴等認(rèn)同，尋求順從性而喪失了獨(dú)立性。 （五）定向和獻(xiàn)身的需要------理性與非理性 人需要確定一個(gè)為之獻(xiàn)身的目標(biāo)才能使生命有意義。有的人確定的目標(biāo)是符合實(shí)際的、有意義的，這就是理性的。有的人確定的目標(biāo)是神的啟示、自己的種族的優(yōu)越性等，這就是非理性的。