高中語文 8 君子坦蕩蕩自我小測 粵教版選修系列《論語選讀》1

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君子坦蕩蕩 剖析精彩文段 一、閱讀下面的文字，完成1—2題。 （一）曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！? （二）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” （三）子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固?！? （四）子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。” （五）子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！? （六）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！? 曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。” （7）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 1.解釋句中加點的詞。 （1）君子懷德（ ） （2）小人懷惠（ ） （3）君子不以言舉人（ ） （4）不以人廢言（ ） （5）惡居下流而訕上者（ ） （6）惡訐以為直者（ ） 2.翻譯文中畫線的句子。 (1)君子喻于義，小人喻于利。 (2)奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。 (3)君子病無能焉，不病人之不己知也。 (4)君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 綜合拓展提升 二、課外《論語》鑒賞 3.翻譯畫線句子。 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“(1)由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“(2)求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？” 季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“(3)善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。” (4)伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 三、閱讀下面的文字，完成4—8題。 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉!”及至，西伯卒，武王載木主①，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏②忽焉沒兮，我安適歸矣?吁嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山，怨邪?非邪? 或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂富厚，累世不絕。或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪，非邪?子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。 注：①木主：靈牌。②虞、夏：虞舜、夏朝。 4.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A.天道無親，常與善人：幫助。 B.糟糠不厭而卒早夭：厭惡。 C.余甚惑焉：疑惑。 D.吁嗟徂兮，命之衰矣：通“殂”，死。 5.下列各組句中，加點的虛詞意義、用法相同的一組是（ ） 6.下列句子分為四組，全部表現(xiàn)伯夷、叔齊“義”的一組是（ ） ①（孤竹君）欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。②伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉”。③西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。④武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。⑤（伯夷、叔齊）及餓且死，作歌，其辭曰：“……以暴易暴兮，不知其非矣?！? A.①②④ B.②⑤⑥ C.①③⑤ D.①④⑤. 7.下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（ ） A.伯夷、叔齊繼帝位互讓，不食周粟，崇尚神農、虞、夏都是“義”的思想表現(xiàn)。 B.作者以伯夷、叔齊“可謂善人”，“積仁潔行如此而餓死”贊揚了“天道無親，常與善人”。 C.作者以“回也屢空，糟糠不厭而卒早夭”作類比，為伯夷、叔齊持義而餓死鳴不平。 D.本文“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢……竟以壽終”，與《竇娥冤》中“卻怎生糊突了盜跖顏淵”，對“跖”的態(tài)度一致。 8.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山。 (2)子曰：“道不同，不相為謀?！? (3)吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》） 四、閱讀下面的文字，完成9—11題。 周 莊 ——世俗文化的啟示 徐卓人 “周莊的商業(yè)氣息太濃了！”聽見一些游過周莊的人這么說，似乎盡興之后還帶著一種遺憾。我覺得，這是把周莊理解錯了，當成了桃花源。不過我聽到這樣的感嘆倒是欣慰，因為我從受眾那里看到了世俗文化的力量。 周莊從來不是桃花源，“商業(yè)氣息”是說對了，周莊從來是個商業(yè)繁華的集鎮(zhèn)，可以說，沒有商業(yè)，就沒有周莊，與今天許多享譽中外的名鎮(zhèn)、名城一樣。 雛形的周莊與村落相差無幾，到了1127年金十二相公隨宋高宗南渡，落魄到這里時，人煙才逐漸稠密。后來來了個頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬三的父親沈佑，那還是在元朝中葉，沈家因為經商逐漸發(fā)跡，帶動了南北市河兩岸的商業(yè)，形成了以南北市河為主的四集鎮(zhèn)，及至明清時期，鎮(zhèn)廓擴大，人氣更旺，南北西河道兩側漸成列肆，江南大鎮(zhèn)形成矣。 不能否認巨商沈萬三的作用。沈萬三看來是個有經濟頭腦又思想開放的商人，周莊天然而原本封閉的水道在他的眼光里都變成了致富的途徑，利用白峴江西接京杭大運河、東北接瀏河的優(yōu)勢，干起了出海貿易的大事來，他這一干，不僅使自己富甲天下，竟將周莊變成了一個糧食、絲綢等手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展起來。周莊的絲綢、刺繡、竹器、腳爐還有白酒原本都是“藏在深閨人未識”，從此就這樣沿著古河道風風火火地出海去了。商事的頻繁又呼喚出大量的旅社、客店、飯莊，周莊焉能不繁華？ 寫到這里，我忽然想起了山西平遙，這里有票號“日升昌”，作家余秋雨把它稱作“中國大地各式銀行的‘鄉(xiāng)下祖父’”，后來這里終于成了山西財富的中心之地，從今日平遙這些蒼老而森嚴的高墻、精雅的屋宇走過，可以想見這里是如何人丁興旺，繁榮紅火，無數(shù)的商人“馱載著金錢，馱載著驕傲，馱載著九州的風俗和方言，馱載出一個南來北往經濟血脈的大流暢”。他們留下了什么？是代表著中國金融發(fā)展史經典的洋洋 120萬字的《山西票號史》，是今天被聯(lián)合國列入“世界文化遺產”的山西平遙！ 還記得明清時期與徽商、晉商、閩商、粵商并駕齊驅稱雄中國商壇“東山幫”嗎？今天你踏上這塊吳中福地感受到最多的是什么？庭園的美麗、建筑的恢弘、歷代狀元的華光，總括說，是享用不完的文化。 如果再扯到蘇州這座古城，這話題就更貼近也更豐富了，只消說一句：如果沒有姑蘇的繁華史，就沒有吳文化的輝煌。 我們無法否認商業(yè)在整體文化中的重要作用，并且發(fā)現(xiàn)這其實是文化很重要的一部分，也就是商業(yè)文化。周莊的前景不僅來自曾經有過的商業(yè)繁榮，我發(fā)現(xiàn)，今天乃至將來重要的還仍然是商業(yè)文化，這是本色，也就是特色、個性。你不見，周莊所有的居民幾乎與其他集鎮(zhèn)都不同？那一排排永遠保持著整齊而油亮的飾板，那一扇扇永遠干凈而敞亮的街窗，意味著什么？那些水巷，原本不是為了搭建在那里留給今天的旅游者看的，哪怕“船從家中過”的經典之作也只是為了買賣的方便，可以說，周莊的民居，從來不為精廬怡老，也不為金屋藏嬌。這個熱鬧的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的樂趣，人，好世俗之樂也！ 今天走過周莊每一條街，發(fā)現(xiàn)真的還是戶戶經商，家家開店呀，與當年紅火的景象相比，只是換了一種形態(tài)。這于周莊，是多么妥帖！ 這是一種世俗的文化，血肉的人須臾離不開世俗文化，人間的煙火總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當然也是最人性的，如果這樣，又何必要把周莊生硬地認作桃花源呢？ 找準自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人。 9.第一段中的“桃花源”有什么特定的含義？ 10.本文在寫周莊的同時還寫到了平遙和蘇州，這樣寫目的何在？ 五、詩歌鑒賞 11.閱讀下面一首詩，完成（1）—（2）題。 秋 詞 劉禹錫 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。 （1）一、二兩句表露了劉禹錫怎樣的心境？是用什么手法表現(xiàn)的？ （2）秋天可寫的景物很多，劉禹錫在詩中為什么只寫沖天而上的一鶴？有何深意？ 參考答案 1.答案：(1)眷念 (2)利益 (3)推舉，選拔 (4)廢棄 (5)指地位低 (6)攻擊或揭發(fā)別人的短處 2.答案：(1)君子所理解的在于義，小人所了解的在于利。 (2)奢侈豪華就會驕傲不遜，節(jié)省儉樸就顯得鄙陋寒磣。與其驕傲不遜，寧可儉相寒磣。 (3)君子只擔心自己沒有才能，不擔心別人不了解自己。 (4)君子過錯，如同日蝕月蝕：過錯，人們都看得見；改正過錯，就像日月復圓，人們都仰望著。 3答案：(1)仲由果斷，從政有何困難呢？ (2)冉求能讓他從政嗎？ (3)委婉地為我推辭吧，如果有人再來找我，那我一定會避居到汶水邊上去。 (4)冉伯牛生病，孔子去看望他，從窗口握著他的手。 4.解析：B項，通“饜”，飽。 答案：B 5.解析：A項，表修飾。B項，代詞，代指武王伐紂，“以暴易暴”的行為；表祈使語氣。C項，詞尾，“……的樣子”；助詞，無義。D項，副詞，將要；連詞，就連。 答案：A 6.解析：②是伯夷、叔齊仰慕西伯昌仁愛；③寫武王的“不義”行為。 答案：D 7.解析：反證“天道不公”，未“與”善人。 答案：B 8.答案：（1）伯夷、叔齊認為很恥辱，持大義不食周朝的糧食，到首陽山隱居。 （2）孔子（曾）說：“思想主張不同的人，不能同他謀事。” （3）我這樣做的原因，是把國家的急難放在前面（首位），把個人仇怨放在后面（次要地位）。 參考譯文:伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊。”于是逃走了。叔齊也不肯即位而逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子為王。這時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌擅長讓老人得到充分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達的時候，西伯已經死了，武王車載著靈牌，說是奉了文王的遺命，東去討伐商紂。伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動軍隊打仗，能說是孝子嗎？做臣子的要去弒殺國君，能說是仁者嗎？”武王左右的人想要殺掉他們。太公說：“這是有氣節(jié)的人。”于是把他們攙扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都歸附周朝了，而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽山，采些山菜來充饑。等到餓得將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那個西山啊，去采些薇菜。以暴臣取代暴君啊，還不知道自己的錯誤哩！神農、虞、夏的時代已很快地過去了，叫我到哪里去好呢？唉！我將死了，命運真是衰薄啊！”于是餓死在首陽山上。依這樣看來，伯夷、叔齊是怨恨呢，還是不怨恨呢？ 有人說：“天道是沒有親疏的，只是常常幫助好人。”而像伯夷、叔齊可以稱得上是好人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說七十二位賢人里，孔子特別贊美顏回好學?？墒穷伝爻３ｔ[窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對于好人的報償，怎么是如此的呢？盜跖常常殺死無辜的人，烤人肉來吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人橫行天下，反而能夠長壽以終。這又是依循何種德行的?。∵@些都是很顯明的例子了。像到了近代，行為不循法度，專做犯法壞事的，卻能終身安逸享樂，富貴豐厚，幾代不斷。而有的人居住都要選擇地方，該說話的時候才說話，不走歪門邪道，不是公正的事不奮發(fā)去做，然而遭遇災禍的，簡直數(shù)也數(shù)不清。我實在覺得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對呢，還是錯的呢？孔子說：“志向不同的人，不能在一起共同謀劃?！币仓缓酶髯宰駨淖约旱囊庵救プ隽恕? 9.答案：指超脫于商品經濟社會之外的非商品經濟（或自然經濟）的所在。 10.答案：（1）在結構上，分別襯托周莊：平遙是北方的名城，蘇州是南方的名城，而周莊是南方的名鎮(zhèn)。 （2）在立意上，證明周莊以商業(yè)文化聞名于世的合理性，因為平遙、蘇州都以商業(yè)文化而聞名于世。 12答案：(1)樂觀豁達的心境。將古人的悲秋與自己的頌秋對比。 (2)借托鶴沖天而上的形象表明心志：在厄運面前決不低頭，奮發(fā)向上的積極精神。