江西省永豐縣恩江中學(xué)七年級(jí)地理上冊(cè) 4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談文本素材 新人教版

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1、4.2《世界的語言和宗教》中國道教漫談 “道”的內(nèi)容極其復(fù)雜，上自老莊的高尚思想，下至房中術(shù)，都可以用這個(gè)名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面的道與宗教方面的道?，F(xiàn)在名思想方面的道為道家，宗教方面的道為道教。宗教方面的道教包括方術(shù)符濺在里面，思想方面的道家，就包含易陰陽五行的玄理。道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結(jié)果做成方術(shù)及宗教方面的道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時(shí)期，而其間道教之勢(shì)力卻壓倒二教。這可見道家思想是國民思想的中心，大有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”的氣概。 道教的產(chǎn)生 道教形成于東

2、漢的中后期。它之所以產(chǎn)生，不是偶然的，而有其所以產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)思想淵源，并經(jīng)長(zhǎng)期的醞釀和積累的必然結(jié)果。 歷史背景 第一，中國封建社會(huì)由戰(zhàn)國進(jìn)入秦漢時(shí)代，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，都達(dá)到了前所未有的水平，在當(dāng)時(shí)的世界上居于發(fā)達(dá)的領(lǐng)先地位。從和帝開始，世家大族和地方豪強(qiáng)勢(shì)力迅速膨脹，并在政治上逐步形成外戚與宦官兩大集團(tuán)，彼此爭(zhēng)奪政治權(quán)力，把持朝政；地方官吏則貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。東漢王朝的統(tǒng)治日益腐朽和黑暗，整個(gè)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，給廣大勞動(dòng)人民帶來莫大的痛苦。廣大人民陷于水深火熱之中。造成人民深重苦難的現(xiàn)實(shí)世界，是宗教賴以滋生的氣候和土壤。一方面，

3、生活在社會(huì)的層的廣大人民群眾，在擺脫秦王朝的奴役之后，又受到新建的漢王朝日益沉重的壓榨而痛苦不堪。但他們當(dāng)時(shí)受自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的局限，生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識(shí)十分貧乏，人民群眾既無法避免、也無法理解封建壓迫和自然災(zāi)害所造成的社會(huì)不平與人世苦難的根源，他們渴望擺脫苦難，而又找不到出路。因此往往幻想有一種超人間的力量來伸張正義，并幫助他們改善處境，于是就把希望寄托在神靈的護(hù)皊上。這是產(chǎn)生宗教的內(nèi)在條件；另一方面，統(tǒng)治階級(jí)在面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)的時(shí)候，也極力企圖利用宗教來麻痹人民反抗的意志，宣揚(yáng)君權(quán)神授，借以消弭隨時(shí)都可能發(fā)生的人民抗?fàn)幍娘L(fēng)暴，同時(shí)也希望宗教成為他們統(tǒng)治的后盾，祈求“長(zhǎng)治

4、久安”和個(gè)人的福壽康寧。在上列兩種條件下，宗教的產(chǎn)生，就成了客觀的社會(huì)需要。 第二，漢代統(tǒng)治思想的宗教化，也直接為道教的產(chǎn)生提供了有利的社會(huì)條件。秦王朝的覆滅，暴露了單靠嚴(yán)刑峻法和暴力鎮(zhèn)壓，并不能解決社會(huì)矛盾，治國安民。漢初奉行黃老之術(shù)，雖然使社會(huì)矛盾得到了緩解，也未能防止封建社會(huì)固有矛盾的發(fā)展，以致到漢武帝時(shí)，又面臨“盜賊群起”、農(nóng)民以暴力反抗官府的事件“不可勝數(shù)”的嚴(yán)重社會(huì)問題。為了在不可避免的社會(huì)矛盾中鞏固自己的統(tǒng)治地位，他們鑒于歷史上“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”⑥的經(jīng)驗(yàn)，企圖借助鬼神的威力，加強(qiáng)“文武并用”的“長(zhǎng)久之術(shù)”，以使黎民百姓成為規(guī)規(guī)矩矩的順民。 思想淵源 道教的思想淵源

5、是“雜而多端”的，大體有以下幾種主要因素：首先是道家思想。道家和道教，本來是有區(qū)別的。先秦道家，是以老、莊為代表的哲學(xué)派別，而道教乃是東漢形成的一種宗教。但二者又不是毫無聯(lián)系的。道教創(chuàng)立的時(shí)候，奉老子為教主，以老子《道德經(jīng)》為其主要經(jīng)典，規(guī)定為教徒必須習(xí)誦的功課?！兜赖陆?jīng)》的基本思想是“道”，并把道視為超時(shí)空的天地萬物的根源，既有本體的意義，也含有規(guī)律的意義，其界屬模糊不清，“玄之又玄”，十分神秘，不同的人可以作出不同的解說?！肚f子》更把道解釋成為：“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天

6、地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！辈⒅^“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！边@種以道為萬古常存、得道以后便可以長(zhǎng)生久視、成為神仙的思想，為后來的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它從宗教的角度把道說成是神異之物，靈而有信，“為一切之祖首，萬物之父母”，⒁并與神秘化了的元?dú)庹f結(jié)合起來，認(rèn)為道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”，“其大無外，其微無內(nèi)”，無形無名，有清有濁，有動(dòng)有靜，“萬象以之生，五音以之成”，宇宙、陰陽、萬物，都是由它

7、化生的。道教還把老子看作是道的化身，這種思想在道教產(chǎn)生之前就有了。東漢明帝、章帝之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》稱：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分”，把老子與道合而為一。道教繼續(xù)發(fā)揮了這種思想。 于是老子與道便被神化為眾生信奉的神靈。道是天地萬物之源，因而作為道的化身的“太上老君”，也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君”。這說明哲學(xué)家老子和哲學(xué)范疇“道”在道教中已被神化為天上的神靈。因此，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教義和各種修煉方術(shù)，都是圍繞

8、著這個(gè)核心而展開的。道教的命名，也與它的基本信仰有著密切的關(guān)系。由此可見，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道家哲學(xué)乃是它的理論基礎(chǔ)之一。 其次，道教還汲取了儒家的倫理綱常思想。這種倫理綱常的核心是“三綱五?！?，這是封建社會(huì)中最主要的道德規(guī)范。這種倫理綱常思想，是儒家導(dǎo)其源，道教纘其緒，作了繼承和發(fā)展。在道書中，雖然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚(yáng)這種倫理道德思想頗力；在宣揚(yáng)這些倫理道德的時(shí)候，往往與它的長(zhǎng)生成仙思想結(jié)合起來，而且以“神”的威力驅(qū)使人們?nèi)シ钚?，這對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的倫常和秩序，更容易發(fā)揮其特殊的作用。 由此可見，道教和我國傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系，它的產(chǎn)生，乃是中國傳統(tǒng)文化直接孕育的結(jié)果。