2020年春九年級(jí)語文下冊(cè) 第12課《人是什么》原文閱讀素材 長(zhǎng)春版

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1、《人是什么？》原文閱讀 愛因斯坦在晚年曾作過如下一段自白： 一個(gè)人很難知道在他自己的生活中什么是有意義的，當(dāng)然也就不應(yīng)當(dāng)以此去打擾別人。魚對(duì)于它終生都在其中游泳的水又知道些什么呢? 但是，愛因斯坦畢竟從某個(gè)側(cè)面作出了較明確的回答： 苦和甜來自外界，堅(jiān)強(qiáng)則來自內(nèi)心，來自一個(gè)人的自我努力。 二十多年來，這個(gè)教人自強(qiáng)不息的回答總是像佇立在夜霧茫茫的大海上的一座燈塔，若隱若現(xiàn)，時(shí)明時(shí)暗，照著我的人生航程。在其他許多地方，愛因斯坦則用非常明確的語言和結(jié)論回答了“人是什么”這個(gè)萬古恒新的問題： 我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識(shí)和信仰都是通過別人所創(chuàng)造的語言

2、由別人傳授給我們的?！瓊€(gè)人之所以成其為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說是靠他個(gè)人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都在支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。 我想，愛因斯坦這段有關(guān)“人是什么”的質(zhì)樸見解，是能為我們欣然接受的。 不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說：我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。 后來，雨果這個(gè)充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地

3、成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一、因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。 然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生： 人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個(gè)月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭

4、不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。 ——讀者，這就是人哪! 回答“人是什么”這個(gè)問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對(duì))滿意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的?！痹诳档驴磥?，人就是不

5、斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。 愛因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩?！? 的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗偸窃谧鲆患侠淼氖虑?。?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。 歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同子貢的一段對(duì)話：子貢倦于學(xué)，告仲尼日：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！? 東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我

6、們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。 我想，人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來的憧憬。 人到中年，多半就是這樣考慮的。18歲的青年，大概只有憧憬；80歲的老人，多半只?；貞洠恢劣谝粋€(gè)四十來歲的中年人，往往就來回?cái)[動(dòng)在憧憬和回憶之間。但是，不管是誰，對(duì)眼前現(xiàn)時(shí)的把握，都應(yīng)該是重點(diǎn)；作為整體的第二個(gè)組成部分，作為中間環(huán)節(jié)，它的比重應(yīng)該占百分之九十五。 “人生思幼日?！闭l沒有童夢(mèng)重溫的經(jīng)歷？那放學(xué)回家，進(jìn)屋叫一聲“媽”的少年時(shí)光；那圓明園的秋天里的春天，林間小道上的幽會(huì)和散步，穿過茫茫的夜色，情人走了，從此再也

7、沒有回來…… 對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。 在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。 當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造。”況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早巳散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心

8、和勇氣。 說也不信，生活中的痛苦(只要這種痛苦是真摯的，善良的)，一俟到了回憶中，往往也會(huì)覺得它有淡淡的甜美，化成深沉的詩(shī)。普希金寫道：“而那過去了的，就會(huì)變成親切的懷戀?！边@就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對(duì)象一經(jīng)成了詩(shī)歌和繪畫的題材，往往就會(huì)給人以最高的美學(xué)享受?！野堰@種最高的美學(xué)享受稱之為甜美的憂郁或憂郁的甜美。 肖邦的19首夜曲為什么能牽動(dòng)你的心，勾你的魂？就是因?yàn)檫@位多愁善感的“鋼琴詩(shī)人”用旋律和音響造出了“甜美的憂郁”這種詩(shī)境。牛希濟(jì)的“記得綠羅裙，處處憐芳草?！边@兩句詩(shī)，何以具有不朽的藝術(shù)魅力？原因之一，也是因?yàn)樗谀阈闹性斐隽恕疤鹈赖膽n郁”這種境界?；貞洘o疑是許多杰出

9、文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。 一首曲子往往會(huì)令我們感動(dòng)得熱淚盈眶，原因之一，就是因?yàn)樗芄雌鹑藗儗?duì)往事的追憶。美國(guó)電影《翠堤春曉》插曲《當(dāng)我們還年輕》最具有這種功能。因?yàn)樗脑~曲本身就充滿了回憶。出自回憶，勾起回憶： 當(dāng)我們還年輕，在美妙的五月早晨，你曾說，你愛我，當(dāng)我們還年輕。你曾說，你愛我，啊!我們心心相印，我們歡笑，我們哭叫，然后分手時(shí)刻來到，別忘了，你愛我，當(dāng)我們還年輕。 誰沒有青春時(shí)代？誰沒有往日的愛情？當(dāng)你滿頭白發(fā)，站在落日的斜暉中，突然聽到從遠(yuǎn)處深秋的樹林里飄來了這首歌曲，你怎能抗拒它的感

10、情力量？你怎能抗拒回憶？有感情的人怎能抗拒感情？有回憶的人怎能抗拒回憶？沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個(gè)人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識(shí)給人類以智慧，使人類意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來?；貞浘褪莻€(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒有這種活動(dòng)的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁!”說這種話的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶： 多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。 追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一

11、種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢(mèng)是愿望的滿足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點(diǎn)： 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。 這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詩(shī)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詩(shī)的交織（詩(shī)人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固!

12、 至于希望和對(duì)未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。 18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來減輕他的苦難遭遇。 沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深、更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。 “夕陽無限好，只是近黃昏。”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。） 1945年

13、4月，愛因斯坦以榮譽(yù)退職教授的名義退休了。在他退休前幾個(gè)月，他同斯特恩教授進(jìn)行過一次誠(chéng)摯的談話。愛因斯坦說，他正在苦心推敲相對(duì)論的某些變化，他的退休決不會(huì)中斷這項(xiàng)工作。對(duì)此，施特恩發(fā)表評(píng)論說：“退休并不意味著愛因斯坦已經(jīng)放棄了今后的一切科學(xué)活動(dòng)，一個(gè)公務(wù)人員可以退休，一個(gè)有才智的人卻不會(huì)退休?！? 我想，這就是“烈士暮年，壯心不已”的真正含義。這種精神對(duì)于我們這個(gè)面向升起的太陽走向中興的民族自然也是倍感親切的。 希望就是理想，就是追求。 18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰

14、藉。 的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。 我以為，這是支配人類一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。 不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)習(xí)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個(gè)字?！? 再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧! “現(xiàn)實(shí)”是什么? 現(xiàn)代西方邏輯實(shí)

15、證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個(gè)問題。愛因斯坦也為這個(gè)問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。 對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)實(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每人所專有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)實(shí)”，每個(gè)人對(duì)過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。 至于筆者，則把現(xiàn)實(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂

16、得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)實(shí)為必要的前提！ 只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)實(shí)每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。 可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)實(shí)。把握不了現(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。 至于回憶和希望的

17、關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。 啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光…… 趙鑫珊簡(jiǎn)介 趙鑫珊，1938年出生，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)西方語言文學(xué)系。趙鑫珊是個(gè)大家，也是個(gè)雜家，思考對(duì)他是種享受。至今，他已出版過50本書，包括《人類文明之旅》（上下冊(cè)）、《建筑是首哲理詩(shī)》、《人→屋→世界》、《趙鑫珊散文精選》、《建筑面前人人平等》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與男性荷爾蒙》、《希特勒與藝術(shù)》、《科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想》、《哲學(xué)與當(dāng)代世界》、《哲學(xué)與人類文化》、《人類文明的功過》、《人類文明之旅》、《貝多芬之魂》、《莫扎特之魂》、《普朗克之魂》、《建筑是首哲理詩(shī)》、《建筑，不可抗拒的藝術(shù)》、《建筑面前人人平等》、《希特勒與藝術(shù)》、《人腦、人欲、都市》、《萊茵河的濤聲》、《三重的愛》、《病態(tài)的世界》、《不安》、《是逃跑還是戰(zhàn)斗？》、《天才與瘋子》、《趙鑫珊散文精選》、《趙鑫珊文集》(三卷)。