2017-2018學(xué)年高中語文 第四單元 第13課 禍兮福兮教學(xué)案 語文版必修5

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1、 第13課 禍兮福兮 本課話題——毅力 一、從課本中積累 “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”老子的這句話告誡人們，無論做什么事情，都必須具有必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，就會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)果。 二、從自然中積累 雄鷹一次又一次地落入山谷，正是由于有著堅強的毅力，最終才伸展雙翅，翱翔藍(lán)天；梅花一天又一天地忍受寒風(fēng)，正是由于有著堅強的毅力，最終才傲立冰雪，散發(fā)清香；河蚌一回又一回地吞吐巨浪，正是由于有著堅強的毅力，最終才練就珍珠，閃耀光芒。 三、從歷史中積累 1．明朝時期，浙江海寧人談遷，是個窮秀才。

2、29歲開始編史，因為買不起書，就四處求人，借書抄寫。有時為了查閱一點材料，自帶干糧行走一百多里。他努力了27年，六易其稿，終于寫成一部巨著。此時談遷已經(jīng)56歲了。可是有一天夜里，這部書稿卻被人偷走了。談遷傷心地大哭了一場。別人都以為他這下將一蹶不振，不料他第二天便挽起袖子重新干了起來，他又花了整整十年的光景，終于寫成第二遍書稿，就是后來問世的《國榷》。此時的談遷已經(jīng)白發(fā)蒼蒼、老態(tài)龍鐘了。他高興地對人說：“雖死而瞑目矣?！? 2．古希臘著名演說家德摩斯梯尼生下來就口吃。由于口吃，吐字發(fā)音不清，雖然有滿腹的見解，卻表達(dá)不出來。為了克服這個生理缺陷，德摩斯梯尼常把石子放在嘴里，跑到海邊，面對大海練習(xí)

3、講話，天天如此，居然把口吃矯正了。為了專心練習(xí)演說，德摩斯梯尼一邊登山，一邊吟詩，有時站在鏡子前比畫著練習(xí)手勢。為了一心一意練口才，他在家里建了一個地下室，整天在那里練習(xí)，一連兩三個月不出來。他還狠下心，把自己的頭發(fā)剃去一半，這樣一來，想出去玩的念頭就徹底打消了。盡管當(dāng)眾演說遭到過無數(shù)次失敗，但他從不灰心。經(jīng)過頑強的努力，德摩斯梯尼終于成為著名的大演說家。 一、作者簡介 道家學(xué)派的代表人物——老子 老子(約前 571—前 471)，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳他一生下來就是白

4、眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子曾作過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員)。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。 老子主張“無為”?！盁o為”指基于天道的自然本性，順應(yīng)萬物的本性無心而為；不是無所作為的“不為”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下“善為”。 作品：《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家的一部重要著作。提出了一個以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。 二、背景回放 周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，

5、產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家的面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，

6、形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。老子思想就是在此基礎(chǔ)上形成的。 三、相關(guān)知識 《老子》 春秋末年，周王朝內(nèi)亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)時，關(guān)令尹喜慕其大名，強留著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，遂留下五千言的《道德經(jīng)》。 《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。《道德經(jīng)》被日、德、英等國視為古代哲學(xué)中的奇葩而翻譯出版。美《紐約時報》列老子為世界十大古代作家之首。 《道德經(jīng)》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生

7、，從物質(zhì)到精神，從社會到政治，無數(shù)個層面上的東西都囊括其中，布列得井井有條。他的思想似乎高懸太空，實則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛之情；他倡“無為”，結(jié)果是“無不為”；他言“守靜”，實則“制動”；他甘“居后”，反而“占先”；無為清靜其外，有為積極其內(nèi)。 《道德經(jīng)》充滿智慧之愛，閃爍智慧之美。魯迅說：“不讀《老子》一書，不知中國文化。”胡適說：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！? 老子是我國人民熟知的一位古代偉大的思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國兩千多年

8、來思想文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一、通假字 1．長短相形，高下相盈 通“呈”，譯為呈現(xiàn) 2．不自見，故明 通“現(xiàn)”，譯為表現(xiàn) 3．建德若偷，質(zhì)真若渝 通“健”，譯為剛健 4．九層之臺，起于累土 通“蔂”，譯為裝土的筐子 5．受國之垢，是謂社稷主 通“詬”，譯為恥辱 二、古今異義 1．上士聞道，勤而行之 古義：在古代一般指有知識、有技藝的人，老子把這些人分為上、中、下三等 今義：一種軍銜 2．大方無隅，大器晚成 古義：最方正的 今義：不吝嗇 3．大音希聲，大象無形 古義：大的形象__ 今義：動物的一種 4．民之從事

9、 古義：行事 今義：①投身到(事業(yè)中去)；②(按某種辦法)處理 三、一詞多義 1．伐 ①不自伐夸耀 ②伐薪燒炭南山中(《賣炭翁》)砍伐 ③十年春，齊師伐我(《曹劌論戰(zhàn)》)攻打 2．是 ①不自是，故彰認(rèn)為正確 ②是以圣人方而不割指示代詞，這，此 ③受國之垢，是謂社稷主代詞，代“受國之垢”者 3．惡 ①天下皆知美之為美，斯惡矣形容詞，丑 ②君子成人之美，不成人之惡 (《論語·顏淵》)名詞，壞事 ③嘗問衡天下所疾惡者(《張衡傳》)動詞，憎恨 ④彼且惡乎待哉？(《神游物外》)疑問代詞，何 4．亡 ①中士聞道，若存若亡動詞，失去 ②今亡亦死，舉大計亦死(《陳涉世家》)

10、_動詞，逃亡 ③今臣亡國賤俘，至微至陋(《陳情表》)動詞，滅亡 ④樂歲終身飽，兇年免于死亡(《孟子》)死亡，餓死 ⑤河曲智叟亡以應(yīng)(《愚公移山》)通“無”，沒有 5．于 ①千里之行，始于足下介詞，從 ②為之于未有副詞，在……時 ③天下莫柔弱于水介詞，比 四、詞類活用 (一)名詞活用 名詞作動詞 (1)道隱無名命名 (2)光而不耀有光芒 (二)形容詞活用 1．形容詞作名詞 受國不祥災(zāi)禍 2．形容詞作動詞 (1)曲則全，枉則直保全；伸直 (2)洼則盈，敝則新出新 (3)不自是，故彰認(rèn)為正確 (4)不自見，故明看得分明 (5)其無正_準(zhǔn)則 五、文言句式

11、(一)判斷句 1．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏(無判斷詞的判斷句) 2．受國之垢，是謂社稷主(“謂”表判斷) (二)被動句 不笑不足以為道(“為”表被動) (三)狀語后置句 1．為之于未有，治之于未亂(正常語序為“于未有為之，于未亂治之”) 2．千里之行，始于足下(正常語序為“于足下始”) 3．天下莫柔弱于水(正常語序為“天下莫于水柔弱”) (四)賓語前置句 1．故天下莫能與之爭(否定句中代詞“之”作賓語前置，應(yīng)為“故天下莫能與爭之”) 2．而攻堅強者莫之能勝(否定句中代詞“之”作賓語前置，應(yīng)為“而攻堅強者莫能勝之”) [明大意] 本文比較全面地

12、反映了老子的思想，集中體現(xiàn)了老子的辯證法思想，通過“有”與“無”的相對性及相互轉(zhuǎn)化，揭示了“道”的內(nèi)涵與認(rèn)識上的關(guān)系；通過量變與質(zhì)變的關(guān)系，明確了圣人的處世態(tài)度。老子從自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中揭示出對立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相作用和互相補充的關(guān)系，鮮明地顯示出對立統(tǒng)一這一永恒的、普遍的法則。 [理脈絡(luò)] 一、閱讀課文內(nèi)容第1～4 章，回答下面的問題。 1．以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)老子思想中事物是既相互對立又相互依存的一組是( ) ①天下皆知美之為美，斯惡已 ②曲則全，枉則直 ③大器晚成，大音希聲，大象無形 ④禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 ⑤不自見，故明；

13、不自是，故彰 ⑥明道若昧，進(jìn)道若退 A．①⑤⑥ B．①②④ C．③④⑥ D．②③⑤ 解析：選B ③說明世人的認(rèn)識和萬物的表象是相反的；⑤說明一切事物都包含著相反的方面，體現(xiàn)道家所說的“反者道之以動”；⑥說明“道”不易認(rèn)識。 2．下列對文章內(nèi)容的理解、評價不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A．老子認(rèn)為美與惡、善與不善的矛盾是主觀認(rèn)識的產(chǎn)物，而“道”是絕對的，沒有美丑、善惡之分。 B．老子筆下的“圣人”是“執(zhí)一”，就是說他是堅守自身的統(tǒng)一和圓滿的，不想在任何方面顯示出偏向和棱角，無所現(xiàn)反而更能顯示自己，不自我吹噓反而更能顯出自己的功德。 C．老子將“士”分為三種，實際上講的

14、是“聞道”的三種境界，這三種境界直接說明事物深藏不露，常以相反的姿態(tài)示人。 D．老子認(rèn)為，真正的“得道”之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、純潔，也不是不與凡人一樣。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不避塵污的。 解析：選C C項，“這三種境界直接說明事物深藏不露，常以相反的姿態(tài)示人”錯，應(yīng)為“側(cè)面說明”。 二、閱讀課文內(nèi)容第5～7章，回答下面的問題。 3．以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)老子辯證法思想的片面性、保守性和不徹底性的一組是( ) ①其安易持，其未兆易謀 ②高者抑之，下者舉之 ③天之道，其猶張弓與 ④損有余而補不足 ⑤受國不祥，是為天下王 ⑥天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之

15、能勝 A．①③⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．②⑤⑥ 解析：選B ①說明量變和質(zhì)變的關(guān)系；③用比喻的方法說明自然規(guī)律的平衡狀態(tài)；⑤用作比的方法說明真正的強者要有甘居下流的勇氣。 4．下列對文章內(nèi)容的理解、評價不恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) A．第六十四章中“其安”“其未兆”“其脆”“其微”構(gòu)成排比，反復(fù)強調(diào)事物初始階段的重要性，所以凡事要從點滴積累，從小事起。 B．第六十四章中老子通過“民之從事”和“慎終如始”正反兩個方面對比，說明了做事要有毅力，持之以恒；否則就會半途而廢、功敗垂成。 C．第七十七章中老子將“天道”和“人道”作對比，并說明“天之道”符合自然發(fā)展規(guī)律，而“人之

16、道”違反了自然規(guī)律，具有明顯的批判現(xiàn)實意味，由此看來，老子的思想是“入世”的，深刻而積極。 D．第七十八章中老子從“以柔克剛，以弱勝強”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。 解析：選B B項“通過‘民之從事’和‘慎終如始’正反兩個方面對比”錯，對比的內(nèi)容應(yīng)該是做事情的兩種情況，有始無終和善始善終。 當(dāng)天下人都知道什么是美的時候，丑也就誕生了；當(dāng)知道(　天下　皆知　　　美之為美， 斯惡　　已；　皆知) 什么是善的時候，不善的觀念也就產(chǎn)生了。有和無互相生成，(善之為　　善，　斯不善　　　　已?！　∮小o　相生，) 難和易互相完成，長和短互相形成，高和下互相呈現(xiàn)

17、，音和聲(難　易相　成，長　短　相　形，　 高　下相　盈，　音　聲) 互相調(diào)和，前和后互相追隨。(相　和， 前　后　相　隨。)已：表確定語氣。形：這里指在(斯：則，就。惡：丑，長得難看。) 音聲：樂器奏出來的聲音和人唱出來的聲音。(比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：通“呈”，呈現(xiàn)。) 委曲就能保全，彎曲就能伸直，低凹就能蓄滿，(曲　則　　全，枉　則　　直，洼　則　　盈，) 陳舊就能出新，少取就能有得，貪多就會迷惑。因此(敝　則　　新，少　則　　得，多　則　　惑。是以) 圣人遵守“道”的原則行事，成為天下的典范。不自我顯露，(圣人　　　　執(zhí)　一　　為　　天下　式。不自　　見，) 所以才能自得

18、；不自以為是，所以才聲名顯揚；不自我夸耀，(故　　　　明；不自　是，故　　　　　彰；　不自　伐，) 所以才能見功；不自以為賢能，所以才能長進(jìn)。正因為與人無爭，(故　有　功； 不　自　矜，　故　能　長?！》颉∥ú粻帲? 所以天下才沒有一個人能和他相爭。古人所說的“委曲就能夠保全”(故天下　莫　　能與之爭。　古之所謂 “曲　則全”者，) 怎么會是虛話呢？如果能夠按照古語去做，那么，保全自身的(豈　　虛言哉？　　誠　　　　　　　　　　　全　　) 效驗確實就會在他身上體現(xiàn)出來。(而　　　　　歸　　　　　　之。)枉則直：彎曲就能伸直。(曲則全：委曲就能保全。) ，故明：不自我表現(xiàn)，反而更能顯出

19、自己。不自是：是，(敝：破舊，壞。執(zhí)一：固守其道。一，指道。式：標(biāo)準(zhǔn)，表率。不自) 為自己正確。(正確。不認(rèn)) 上士聽了道，努力地執(zhí)行；中士聽了道，將信將疑；下士聽了(上士聞 道，勤而行之；　中士聞道，若存若亡；下士聞) 道，哈哈大笑。道不被人嘲笑就不成其為道了。因此古書說：(道，大　笑之。不笑　不足　以　　為　道?！」式ㄑ杂兄? 光明的道好像暗昧，前進(jìn)的道好像后退，平直的道好像不平，(明　道　若　昧，進(jìn)　道　若　退，　夷　道　若　颣，) 高尚的德行好像低谷，潔凈的白色好像污垢，廣大的德行好像(上　　德　若　谷，大　　白　若　　辱，廣　德　　若) 不足，剛健的德行好像很懈怠，純真

20、的德行好像敗壞，最方正(不足，建　德　　若　　偷，質(zhì)　　真　　若　渝，　大方　) 的卻沒有棱角，最貴重的器物卻很遲才生成，最高的聲音聽不見，(無　　　 隅，大　　　器　　　晚　　成，大　　音希　聲，) 最大的形象看不見。大道隱藏起來，無法給它命名。只有道，(大　象　　無　形。道　　隱　　　無　　　名。夫唯道，) 善于輔助萬物并使它完成。(善　　貸　　且　　成。)層，后來游離出來成為有知識有(士：在先秦原為最低級的貴族階) 對“道”的不同認(rèn)識和態(tài)度，分為上中下三等。勤：努力，盡心盡力(技藝的人，差不多相當(dāng)于現(xiàn)在的知識分子。老子把這些人按照) ：絲線上的(若存若亡：指將信將疑，迷惑不解。

21、建言：立言，也就是著書立說。) 辱：污垢。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。質(zhì)真：純真的德(疙瘩。這里是不平的意思。上德若谷：高尚的德像凹下的山谷。) 最方正的卻沒有棱角。隅，角。大器：指大用之才，全才。器，才(質(zhì)，純真。真，即“德”。渝：改變。這里有敗壞的意思。大方無隅) 大象無形：大象是沒有形跡的。象，形象。善貸且成：善于輔助(能。大音希聲：大音是聽不到聲音的。希，少，這里指聲音很小。) 施與。成，成就，成全。(萬物并使它完成。貸，) 災(zāi)禍，是幸福的依身之處；幸福，是災(zāi)禍的藏身之所。誰(禍兮，福　之　所　倚；福兮，禍　之所　伏。　　　孰) 知道它們的界限呢？似乎沒有定準(zhǔn)。正會

22、還原為邪，善會還原為(知　　　其　　極？其　無　正。正　復(fù)　為奇，善　復(fù)為) 惡。人們對正邪、善惡可以相互轉(zhuǎn)化的迷惑已經(jīng)很久了。所以圣人(妖。人　　　之　　　　迷，其　　日　　固　　久?！∈且允ト? 方正但不會傷害人，有棱角卻不會劃傷人，正直卻不冒犯別人，(方　　而　不割，廉　　而　不　劌，直而　　　不　肆，) 光明而不耀眼。(光　而不耀。)：邪。妖：不善，(倚：依靠。伏：隱伏。極：終極，究竟。無正：) 而不會劃傷人。廉，棱角。劌，刺傷，劃傷。直而不肆：正直而(惡。方而不割：方正而不會傷害人。割，傷。廉而不劌：有棱角) 自己，侵犯別人。耀：炫耀。(不沖撞冒犯別人。肆，放縱) 事物安

23、定的時候容易維持，事物沒有露出征兆的時候容易(其　安　　　易　持，其　未　　　兆　　　易) 籌劃；事物脆弱的時候容易瓦解，事物細(xì)小的時候容易消除。(謀；　其　脆　　　　易　泮，其　微　　　　易　散。) 因此要在事物還沒有發(fā)生的時候就處理它，要在國家還沒有(為之　　　于　未　　　　　　　　　有，治之　于　　未) 發(fā)生動亂的時候就治理它。合抱粗的大樹，由細(xì)如針毫(　　　亂。　　　　　　 　合抱之　　木， 生　于　毫) 的幼芽長起來的；九層高的高臺，是由一筐土一筐土筑起來的；(　末；　　　　　九層　　之臺，起　　于累　　　土；) 千里的行程是一步一步邁出來的。民眾做事情，常常在接近(千里　

24、之　行，始　于足下。民之從事，　　常于　幾) 成功的時候失??；如果做事最終還能像最初一樣謹(jǐn)慎，那么(成　　而　敗之；慎　　　終　　　　如　　　　始，則) 就不會壞事了。(　無　敗　事。)累土：一筐土。累，通“蔂”，裝土的筐子。(pàn：破散，分解。) 自然的規(guī)律，豈不就像拉開弓弦一樣嗎？高了就壓低些，(天　之　道，其　猶　張　弓　與？　高者　　抑之，) 低了就抬高些，多余了就減少些，不夠了就補足些。自然的(下者　舉之，有余者　損之，不　足者補之?！　　√熘? 規(guī)律，就是減少多余的來補充不足的。人世間的規(guī)律卻不是(道，損　有　余　而　補　不足。人之　道　　則不) 這樣，是削減不足的而

25、供給多余的。誰能夠把多余的東西拿出來(然，損　　不足　　以奉有余。孰能　　　有余　　　以) 奉獻(xiàn)給天下呢？只有能夠遵循自然界規(guī)律的人才能做到。(奉　　天下？　　唯　　　有　　　道　　者?！　　? 普天之下沒有哪一樣?xùn)|西比水更柔弱的了，但是在攻擊堅(天下　　莫　　　　　柔弱　　于水，　而攻　　堅) 強者的東西中沒有什么能夠超過水的，因為它是任何東西都(強者莫　　　　之　　　能　　　勝，以　　　其　　　　) 無法替代的。水之弱之所以能夠勝過強，柔之所以能夠勝過剛，(無以　易之。弱　之　　　　勝　　強，柔之　　　　勝　剛，) 普天之下沒有哪個人不知道，但是沒有哪個人能夠照此實行。(天下　　

26、　莫　　　不知，　莫　　　　能　　　　　　行。) 所以圣人說：“在國家遭受屈辱時承擔(dān)責(zé)任，這才配稱國家的(是以圣人云：“受　　　國　　之　垢，　　　是謂　社稷) 君主；在國家遭受災(zāi)難時承擔(dān)責(zé)任，這才配做天下的君王。”(　主；受國　　　不　　　祥，　　是為　　　天下　王?！? 正面的話聽著就像反話一樣。(正　　言　　若　　反。)“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。(勝：超過。受：承受。垢：通) 聽起來像反話一樣。(正言若反：正面的話) 1．寓哲理于樸素的辯證思維 老子的思想充滿了樸素的辯證法，如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，講述了美與惡、善與不善都是相對的

27、，一切事物都和對立面相互依存，可相互轉(zhuǎn)化；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，講述了禍福相依、相互轉(zhuǎn)化；“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”，講述了柔弱勝堅強的人生哲理。 2．善于運用對比、排比、比喻等修辭手法 老子善于運用各種修辭手法使抽象的思維具象化。如“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”，運用排比、對比手法，寫出了三種不同層次的人聽到道的反應(yīng)，從而引出下文對現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證思維。如“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”，連用八個比喻，形象地說明現(xiàn)象和本質(zhì)兩者互為矛盾對立而又相互依存的關(guān)系，揭示了事

28、物發(fā)展的普遍規(guī)律，從而體現(xiàn)了老子的辯證思想。 3．語言優(yōu)美，講究對偶和押韻 老子善于運用排比和對偶，時而層層排比，時而兩兩相對，文字呈現(xiàn)出錯落有致的形式美。如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，兩兩相對，揭示禍福的辯證關(guān)系?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散”，則層層排比，增強了文章的氣勢，給人以形式上的美感?！独献印啡庙嵨膶懗?，以古音讀之，大致合韻，用今音讀來亦有詩歌之節(jié)奏韻味。 考點對接 文言文分析綜合 “分析綜合”指分解剖析和歸納整理。分析就是把整體分解為部分，并且對這些部分作獨立的研究；綜合就是把部分結(jié)合成整體，再現(xiàn)事物各部分多種多樣的、豐富的內(nèi)在聯(lián)系。分

29、析是細(xì)節(jié)性的、局部性的研究，只針對某一點進(jìn)行獨立研究；綜合是整體性的、全局性的研究，既要忠于原文又要超越原文，進(jìn)行通盤思考。分析、綜合不是互相孤立、截然分開的，分析以對事物的整體認(rèn)識為前提，綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成的對事物的全面、深刻的認(rèn)識。一般思維是先綜合后分析再綜合。 文言文的分析綜合從試卷上的題目來說，通常表現(xiàn)為最后兩題：一是“以下句子分別編為四組，全都說明‘××××’一組是”；二是“下列對原文的敘述與分析，不正確的一項是”。前者是篩選文中信息的試題，后者包含歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，分析概括作者的觀點態(tài)度。 [考題印證] (廣東高考)閱讀下面的文言文，完成文后題目。 盧象昇，

30、宜興人。象昇雖文士，善射，嫻將略。(崇禎)六年，賊流入畿輔，據(jù)西山，象昇擊卻之。賊走還西山，圍冷水村，象昇設(shè)伏大破之。象昇每臨陣，身先士卒，與賊格斗，刃及鞍勿顧，失馬即步戰(zhàn)。逐賊危崖，一賊自巔射中象昇額，象昇提刀戰(zhàn)益疾。賊駭走，相戒曰：“盧廉使遇即死，不可犯。” (十年)九月，清兵駐于牛蘭。召宣、大、山西三總兵楊國柱、王樸、虎大威入衛(wèi)。賜象昇尚方劍，督天下援兵。象昇麻衣草履，誓師及郊。當(dāng)是時，嗣昌、起潛①主和議。象昇聞之，頓足嘆曰：“予受國恩，恨不得死所，有如萬分一不幸，寧捐軀斷脰耳?！睕Q策議戰(zhàn)，然事多為嗣昌、起潛撓。疏請分兵，則議宣、大、山西三帥屬象昇，關(guān)、寧諸路屬起潛。象昇名督天下兵，實

31、不及二萬。次順義。 清兵南下，三路出師……象昇提殘卒，宿三宮野外。十二月十一日，進(jìn)師至賈莊。起潛擁關(guān)、寧兵在雞澤，距賈莊五十里，象昇遣廷麟往乞援，不應(yīng)。師至蒿水橋，遇清兵。象昇將中軍，大威帥左，國柱帥右，遂戰(zhàn)。旦日，騎數(shù)萬環(huán)之三匝。象昇麾兵疾戰(zhàn)，呼聲動天，自辰迄未，炮盡矢窮。奮身斗，后騎皆進(jìn)，手擊殺數(shù)十人，身中四矢三刃，遂仆。楊陸凱懼眾之殘其尸而伏其上，背負(fù)二十四矢以死。一軍盡覆。 侯弘文，奇士也，散家財，募滇軍隨象昇討賊。弘文率募兵至楚，巡撫王夢尹以擾驛聞。象昇上疏救，不得，弘文卒遣戍。天下由是惜弘文而多象昇。 贊曰：危亂之世，未嘗乏才，顧往往不盡其用。用矣，或掣其肘而驅(qū)之必死。若是者

32、，人實為之，要之亦天意也。 (選自《明史·盧象昇傳》，有刪改) [注] ①嗣昌、起潛：指楊嗣昌、高起潛。 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( ) A．盧象昇作戰(zhàn)總是勇往直前，甚至身負(fù)重傷也斗志不減，令賊寇聞風(fēng)喪膽。 B．楊嗣昌、高起潛主張同清軍和談，盧象昇反對這種妥協(xié)行為，決心以死報效國家。 C．盧象昇陷入清軍的重圍之中，仍然奮勇殺敵，體現(xiàn)了大無畏的英雄氣概。 D．侯弘文追隨盧象昇討伐賊寇，在驛站受到圍攻，盧象昇趕去救援，但未成功。 解析：選D A項，答題區(qū)間在原文第1自然段，“象昇每臨陣，身先士卒，與賊格斗，刃及鞍勿顧……賊駭走，相戒曰：‘盧廉使遇即死，不可

33、犯?！?。B項，答題區(qū)間在原文第2自然段，“嗣昌、起潛主和議……決策議戰(zhàn)”。C項，答題區(qū)間在原文第3自然段，“騎數(shù)萬環(huán)之三匝。象昇麾兵疾戰(zhàn)，呼聲動天，自辰迄未，炮盡矢窮。奮身斗”。這三個選項都是正確的。D項，答題區(qū)間在原文第4自然段，其中“在驛站受到圍攻，盧象昇趕去救援”不符合原文。原文是“巡撫王夢尹以擾驛聞。象昇上疏救，不得”，意思是巡撫王夢尹向朝廷報告(侯弘文)擾亂驛站。盧象昇上疏營救侯弘文，沒有成功。故答案為D項。 參考譯文： 盧象昇，宜興人。象昇雖然是一個文人，但善于射箭，熟習(xí)用兵的謀略。(崇禎)六年，賊兵涌入京師郊區(qū)，占領(lǐng)了西山，象昇擊退了他們的進(jìn)攻。賊兵逃回西山，包圍了冷水村，

34、象昇設(shè)下埋伏，大敗賊兵。象昇每次上戰(zhàn)場，都身先士卒，跟賊兵搏斗，(賊兵的)兵刃砍到他的馬鞍他都不顧，失去戰(zhàn)馬就步行作戰(zhàn)。有一次他在高峻的山崖邊追趕賊寇，一名賊兵從山頂上放箭射中了象昇的額頭，象昇提刀更加勇猛地作戰(zhàn)。賊兵嚇得逃走了，相互告誡說：“盧廉使這個人，誰撞上誰死，不可碰他。” (崇禎十年)九月，清兵駐扎在牛蘭?；实壅傩?、大同、山西的三個總兵楊國柱、王樸、虎大威來護(hù)衛(wèi)京師。賜予象昇尚方寶劍，統(tǒng)率全國各地來增援的部隊。象昇身披麻衣，腳穿草鞋，誓師后來到京城郊區(qū)。這個時候，嗣昌、起潛主張和議。象昇得知后，跺著腳感慨地說：“我蒙受國家的大恩，只是遺憾死而不得其所，假如這回有萬分之一的不幸，我

35、寧愿捐軀斷頭，以身殉國?！庇谑窍露Q心考慮作戰(zhàn)，但是很多事都受到嗣昌、起潛的阻撓。象昇上書請求分編部隊，朝廷就決定宣府、大同、山西三位總兵的部隊歸象昇指揮，山海關(guān)、寧遠(yuǎn)等各路部隊歸起潛指揮。象昇名義上統(tǒng)率全國各地的部隊，實際上領(lǐng)的兵不到兩萬人。駐扎在順義。 清兵南下，兵分三路……象昇率領(lǐng)剩下的弱卒，駐扎在京師野外。十二月十一日，象昇進(jìn)兵到了賈莊。當(dāng)時起潛率領(lǐng)山海關(guān)、寧遠(yuǎn)的部隊在雞澤駐扎，距離賈莊只有五十里，象昇派廷麟前往求援，起潛不接應(yīng)。象昇的軍隊行到蒿水橋，遇上了清兵。象昇帶領(lǐng)中路部隊，大威率左路，國柱率右路，于是(與清兵)激戰(zhàn)。第二天，(清軍的)幾萬騎兵里里外外把他們圍了三重。盧象昇指揮

36、士兵奮勇作戰(zhàn)，呼聲震天動地，從早晨直到午后，炮彈用盡，箭也都用完了。象昇挺身而出進(jìn)行短搏，后邊的騎兵也都跟了上來，他親手殺死了幾十個人，身上中了四箭，挨了三刀，于是就倒下去了。楊陸凱怕敵人亂砍他的尸體，就自己趴在他的尸體上邊，背上挨了二十四支箭死掉了。整個部隊都覆滅了。 侯弘文，是有特殊才能的人，散發(fā)家中的財產(chǎn)，招募滇軍跟隨象昇討伐賊兵。弘文率領(lǐng)招募的士兵到達(dá)楚地，巡撫王夢尹以騷擾驛站為名上報朝廷。象昇上疏救援，沒有成功，弘文最終被發(fā)配戍邊。天下的百姓因為這件事為弘文惋惜并且稱贊盧象昇(的義舉)。 贊曰：危亡混亂的時代，并不缺乏人才，只是往往不能重用他們。任用了，有時又從左右牽制他們

37、而把他們趕到必死的境地。像這樣的情況，確實是人為的，但總的說來也是天意啊。 [技法匯總] (一)篩選文中信息題解題的5個思考角度 1．注意陳述主體是否一致 在文言文信息篩選題中，經(jīng)常存在某些被選文句的陳述主體與題干的要求不一致的情況，而這些文句大多數(shù)恰恰是應(yīng)被排除的選項。因此，在篩選信息時，一定要看所選文句的陳述主體是否與題干一致。 2．注意主體關(guān)涉的對象是否一致 題干要求篩選的信息與所選文句透露的信息的契合不僅表現(xiàn)在陳述對象的一致性上，也表現(xiàn)在兩處關(guān)涉對象的一致性上。 3．明確信息的意義指向 對主體和對象的確認(rèn)，是為準(zhǔn)確篩選信息打下的兩個漂亮的外圍殲滅戰(zhàn)，要最終選出正確答案

38、，還要理解表達(dá)信息的概念內(nèi)涵，明確所要篩選的信息的意義指向。 4．梳理文意句意 對所選文句所在文段大意的準(zhǔn)確把握，對所選文句與相鄰文句間語意關(guān)系的正確理解，可以幫助我們排除錯誤選項的干擾。 5．辨明行為、品質(zhì)與功績、影響等 有些題干要求篩選的信息與所選文句透露的信息有相符相似之處，但題干要求選出的是行為、品質(zhì)，而文句反映的卻是結(jié)果，遇到這種情況要認(rèn)真辨析。 (二)綜合分析題解題的3個常用方法 1．文中篩選法 首先弄清選項中的“觀點態(tài)度”所指的具體對象、文句范圍。就是說要看清選項中列舉的作者的觀點是針對哪一個人物，哪一樁事件的，具體在文中表現(xiàn)為一個語句還是一個人物、一件事、一個文段

39、、還是涉及全文。然后將選項中列出的“觀點態(tài)度”與原文中篩選出的相應(yīng)“觀點態(tài)度”加以比較，如果題干要求選出正確的選項，則選兩者吻合的；如果選錯誤的選項，則選出兩者不相符合的。 2．排出干擾法 考題中設(shè)置的干擾一般有：夸大事實，導(dǎo)致謬誤；偷換概念，混淆是非；正誤夾雜，真真假假；時空錯位，牽強附會。 3．逐一對照法 在具體解題時，要逐項擇定選項的文中對應(yīng)句，逐一比較判斷。 老子講的無為實在是深刻極了，美妙極了。也許我們不能要求每個人都有大貢獻(xiàn)大創(chuàng)造大德行大智慧，但是我們至少可以盡量少做那種連常識都違背了的壞事與蠢事。 第一，不要反科學(xué)、反常識、違反客觀

40、規(guī)律地一廂情愿地為，即蠻干地“為”。如企圖用群眾運動來破百米短跑的世界紀(jì)錄。 第二，不要為了表白自身的需要而亂為。我寫過一篇微型小說，說是一個老人病了，他的幾個孩子紛紛為了表達(dá)孝心而找一些江湖術(shù)士給老爺子治病，結(jié)果把老爺子嚇跑了，即此意。 第三，不要過度地為。為辦成一件事也許你需要找 15 個人幫忙，但結(jié)果你找了 1 500 人呢？只能引起大反感、大麻煩，反而辦不成了。 第四，不要斤斤計較地為，不要得不償失地為。你為了一點蠅頭小利而大動干戈，徒徒貽笑大方，至于造成的后遺癥更是不堪設(shè)想。 第五，不要為那些丟人現(xiàn)眼的事，如鉆營、吹噓、賣弄、裝瘋賣傻……

41、 第六，不要張張揚揚、咋咋呼呼地為。如一般寫作人都是愿意自己的東西發(fā)在大報大刊上，更愿意發(fā)在頭版頭條上。但我對自己的探索性的東西，都特意尋找小報小刊發(fā)，并特別關(guān)照不得發(fā)頭條。我對于獲得三等獎或不獲獎也特別心安理得，無他，有利于平衡，有利于你過別人也要好好過也。 第七，可以樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，以求自己有所作為，但也可以調(diào)整與修改目標(biāo)，不“為”那種已經(jīng)被多次證明“為”也“為”不成的事。如發(fā)明永動機之類。 其他屬于“無為”范疇里的注意事項還多著呢，如不投機取巧，不感情用事，不忽冷忽熱，不濫發(fā)脾氣，不標(biāo)榜自己，不整人害人，不算計得過于精明，不預(yù)報自己即將取得驚人成就?？傊?，也許我們無法為

42、眾人設(shè)計規(guī)定出誰誰應(yīng)該為什么做什么的藍(lán)圖，因為各種人條件、處境、志趣、價值選擇是太不同了，正常情況下應(yīng)該允許這種不同、這種多樣性。我們不可能建議人人成為炸碉堡的烈士，就像不能建議人人成為賺大錢的企業(yè)家；我們無法建議人人都去搞發(fā)明創(chuàng)造，就像無法建議人人都去當(dāng)一輩子老黃牛。但是我們至少可以建議他們不要去做什么，不要去做蠢事壞事，不要去做愚而詐的事，不要去做逞一己之私憤而置后果于不顧的不負(fù)責(zé)任的事等等。 人生苦短，百年一瞬，我們無法要求大家都有一樣的成就，卻可以希望人人都不把生命和精力，把有限的時間放在最最不應(yīng)該有的行為上。沒有這些本應(yīng)該沒有的行為，沒有這些劣跡和笑柄，沒有這些罪過和低級

43、下作，即使你的成就極有限，起碼你還是正直地正確地正常地從而是心安理得地度過了一生。你回憶起自己的一切的時候至少不必那樣慚愧那樣羞恥那樣懊悔。一個人的一生，應(yīng)該從正面要求自己達(dá)到這個，做到那個，得到這個，感到那個等等。同時，也許更重要的是樹立反面的界限，即不可這樣，不得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。如此這般，也許你的人生反而更清晰更明朗了，你將得到更多的光明與智慧，離開黑暗與愚蠢的苦海。那有多么好！ (摘自《文化名家靜思錄——獨語》，京華出版社 2005 年 11 月出版) [美文評點]　 本文作者用質(zhì)樸的語言，形象地為我們講述了應(yīng)該如何守住人生的底線。從構(gòu)思上

44、來看，本文獨具匠心：作者先從老子的“無為”說起，進(jìn)而從七個方面對老子的“無為”賦予了更新的含義，為“有為”者畫像，可謂入木三分。最后總結(jié)全文，使觀點水到渠成：人生的底線就是“無為”，不僅指應(yīng)該從正面要求自己達(dá)到這個，做到那個，得到這個，感到那個等等，更重要的是樹立反面的界限，即不可這樣，不得那樣，擺脫這樣，脫離那樣。從語言上看，本文體現(xiàn)出王蒙獨特的語言風(fēng)格，運用類似雜文的口吻，寓深刻的哲理于風(fēng)趣幽默的闡述之中。 (時間：40 分鐘 滿分：52 分) 一、基礎(chǔ)知識專練(選擇題每小題 3 分，翻譯題 10 分，共 25 分) 1．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是(

45、) A．洼則盈，敝則新 敝：破舊，壞 B．直而不肆 肆：放肆 C．大白若辱 辱：污垢 D．正復(fù)為奇 奇：邪 解析：選B B 項，肆：放縱自己，侵犯別人。 2．下列加點詞解釋有誤的一項是( ) A．天下皆知美之為美，斯惡已 惡：丑，長得難看 B．上士聞道，勤而行之 勤：努力，盡心盡力 C．是以圣人執(zhí)一為天下式 式：式樣 D．攻堅強者莫之能勝 勝：超過 解析：選C 式：標(biāo)準(zhǔn)，表率。 3．下列各組句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是( ) A.既已知吾知之而問我(天下皆知美之為美，斯惡已) B.合抱之木，生于毫末(天下莫柔弱于水)

46、 C.天下莫不知，莫能行(夫唯不爭，故天下莫能與之爭) D.若夫霪雨霏霏(中士聞道，若存若亡) 解析：選C C 項，都是不定代詞，沒有人，沒有誰。A項，句末語氣詞，表確定語氣/副詞，已經(jīng)；B項，介詞，比/介詞，從；D項，動詞，好像/連詞，如果，假如。 4．下列加點詞語古今意義相同的一項是( ) A．大方無隅，大器晚成 B．大音希聲，大象無形 C．民之從事，常于幾成而敗之 D．而攻堅強者莫之能勝 解析：選D A項，“大方”，古義：最方正的東西；今義：①對于財物不計較，不吝嗇，②(言談、舉止)自然，不拘束。B項，“大象”，古義：大的形象；今義：動物的一種。C項，“從事”，古義：

47、行事；今義：①投身到(事業(yè)中去)，②(按某種辦法)處理。 5．下列句子的文言句式特點與其他三項不同的一項是( ) A．為之于未有 B．攻堅強者莫之能勝 C．天下莫柔弱于水 D．千里之行，始于足下 解析：選B A、C、D 三 項都為狀語后置句，B 項，賓語前置句。 6．翻譯下列句子。(10 分) (1)夫唯不爭，故天下莫能與之爭。(3 分) 譯文：__________________________________________________________________ __________________________________________

48、______________________________ (2)合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(4 分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)天下莫柔弱于

49、水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。(3 分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)正因為與人無爭，所以天下才沒有一個人能與他相爭。(關(guān)鍵點：“唯”“故”各 1 分，賓語前置句式 1

50、 分，共 3 分) (2)合抱粗的樹木，是從細(xì)如針毫的幼芽長起來的；九層高的高臺，是一筐土一筐土筑起來的；千里的行程，是一步一步邁出來的。(關(guān)鍵點：“之”“毫末”“累土”及句式各 1 分，共 4 分) (3)天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了，然而對付堅強的東西，沒有什么能勝過水了，這是因為水柔弱得沒有什么能替代它。(關(guān)鍵點：“于”“勝”“易”各 1 分，共 4 分) 二、閱讀能力專練(19 分) 閱讀下面的文言文，完成7～10題。 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳且君子得其時則駕

51、不得其時則蓬累而行吾聞之良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！” 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。 或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。 蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。 自孔子死之后百二十

52、九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。 老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王昂太傅，因家于齊焉。 世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。 (《史記·老莊申韓列傳》，節(jié)選) 7．下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)( ) A．子所言者其人/與骨皆已朽矣/獨其言在耳/且君子得其時則駕/不得其時則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ B．子所言者/其人與

53、骨皆已朽矣/獨其言在耳/且君子得其時則駕/不得其時則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ C．子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨其言在耳/且君子得其時/則駕/不得其時/則蓬累而行/吾聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ D．子所言者其人/與骨皆已朽矣/獨其言在耳/且君子得其時/則駕/不得其時則蓬累/而行吾/聞之/良賈深藏若虛/君子盛德容貌若愚/ 解析：選B 子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。 8．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)( ) A．字，古代男子20歲(成

54、人)舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄禮時取字，以表示對本人的尊重或供朋友稱呼。 B．令尹是秦國在春秋戰(zhàn)國時代的最高官銜，是掌握政治事務(wù)、發(fā)號施令的最高官職，其執(zhí)掌一國之國柄，身處上位，以率下民，對內(nèi)主持國事，對外主持戰(zhàn)爭，總攬軍政大權(quán)于一身。 C．太傅，周代設(shè)置的官職，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，次于太師，春秋時期晉國，為國王的輔佐大臣(輔弼官，國王年幼或皇室暗弱時可以代為管理國家)，掌管禮法的制定和頒行，三公之一；齊國和楚國設(shè)太傅。 D．謚號，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。漢代以后，謚號大多為兩個字，如漢文帝劉恒“謚號”

55、全名為孝文皇帝。 解析：選B “令尹是秦國在春秋戰(zhàn)國時代的最高官銜”錯，屬國別錯，應(yīng)是“楚國”。 9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)( ) A．《論語·長沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對社會道義的承擔(dān)、對自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對孔子的教導(dǎo)是一致的。 B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來卻是十分的愚鈍。 C．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時也側(cè)面烘托了老子見識遠(yuǎn)過于常人。 D．本文記載當(dāng)時有三位可能是道家的老子，一是李耳(早于孔子)

56、，再是老萊子(與孔子同時)，三是太史儋(后于孔子)。 解析：選A 老子認(rèn)為君子遇到時機就出來做官，趕不上時機就隱居起來，老子這個說法與《論語·長沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于擔(dān)當(dāng)、積極入世的觀點是截然相反的。 10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！(3分) 譯文：__________________________________________________________________ ___________________________________________________________

57、_____________ (2)始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。(3分) 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？(4分) 譯文：______________________________________________________________

58、____ ________________________________________________________________________ 參考答案：(1)至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天了。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！ (2)當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。 (3)世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？ 參考譯文： 老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。 孔子前往周都，想向老

59、子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天了。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！

60、” 老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了本書，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。 有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時代的人。 據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因為他能修道養(yǎng)心而長壽的啊。 孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

61、”有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。總之，老子是一位隱君子。 老子的兒子叫李宗，做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。 世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子學(xué)說。“主張不同的人，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不擾，百姓自然會歸于“正”。 三、語言表達(dá)專練(8 分) 11．根據(jù)文意，在橫線上寫一句結(jié)論性的句子。(不超過15字)(4分) 《老子》中

62、說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z》中說：“無求備于一人?！薄稌?jīng)》中說：“有容德乃大?！薄稌x書》中說：“人有不及，可以情恕。”這些都是在告訴我們：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：可以分析幾句話的具體意思，比如老子的話的意思是江海為百谷之王的原因是善于容納，《論語》語句的意思是不對人求全責(zé)備，《晉書》的話的意思是可以寬恕做的不夠好的人。結(jié)合三句話表達(dá)的意思，可以得出結(jié)論。 參考答案：胸懷博大者方能成就大事。(或：寬容他人，包容一切。) 12．根據(jù)句子內(nèi)容，在橫線處補上恰當(dāng)?shù)恼Z句。(4分) 《道德經(jīng)》是世界經(jīng)典中最短的一本書，它文約辭要，五千至言取之不盡；它又是經(jīng)典中最長的一本書，______________________，______________________；它又是經(jīng)典中最厚的一本書，______________________，______________________。 參考答案：它深邃浩渺 兩千多年傳之不衰 它博大精深 幾十億人思之不透 19