2019高考語文一輪復(fù)習(xí) 板塊三 現(xiàn)代文閱讀 專題十二 論述類文本閱讀訓(xùn)練

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1、 專題十二 論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 經(jīng)典閱讀與文明之根 丁　剛 夜深人靜時，捧一本莎士比亞的劇本細讀，讓經(jīng)典的纖指輕輕撥動心靈的琴弦……在這個繁忙的網(wǎng)絡(luò)時代，不知還有多少人會有這樣的閱讀經(jīng)歷。 人文經(jīng)典是文明的土壤，是文明延續(xù)的血脈。它飽含著民族文化的精髓，凝聚著民族文化的氣質(zhì)，構(gòu)成了一個民族、一個社會的價值觀與道德觀的基礎(chǔ)。經(jīng)典之中，躍動的是文明的靈魂。 一種文明能否長青，取決于人文教育的深度和廣度，取決于這個民族的子孫后代讀什么經(jīng)典，擁有怎樣的人文經(jīng)典閱讀經(jīng)歷。 現(xiàn)代社會的通病，往往與經(jīng)典的遠去相關(guān)。很多人把幾乎所有的閑暇時間都用來應(yīng)對社交

2、媒體互動，年輕一代花費在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時間遠遠超過讀書時間，學(xué)校課本中僅存的那一點點人文經(jīng)典，也早就淪落成為考試的工具。目光由此開始變得短淺，精神多了一些浮躁，胸懷也變得越加狹小。 不止一位美國學(xué)者認為，美國文明的真正衰落將從年輕人讀書時間，尤其是閱讀經(jīng)典時間大幅減少開始。當(dāng)年輕人被現(xiàn)代科技層出不窮的成果搞得眼花繚亂，他們也越來越相信所有的進步都是技術(shù)的。但是，世界歷史告訴我們，很多偉大的進步實質(zhì)上卻是人文的。美國《時代周刊》專欄作家斯坦因為美國大學(xué)人文教育的衰退而深感焦慮，他在文章中這樣寫道：“大學(xué)新生應(yīng)當(dāng)是為了學(xué)習(xí)偉大的書籍，不應(yīng)是為了要跟上那些偉大的應(yīng)用程序而走進校門?！?

3、 美國學(xué)者馬克·鮑爾萊恩則將不再喜歡閱讀的年輕人稱作是“最愚蠢的一代”。他在同名著作中略帶悲傷地寫道，那些堅信“書籍早已被互聯(lián)網(wǎng)所取代”的年輕人，根本不知道他們是在丟棄人類文明的成果啊。 當(dāng)閱讀經(jīng)典成為奢侈，甚至成為痛苦，文明的光亮也就會變得逐漸黯淡。哈佛大學(xué)歷史學(xué)家弗格森近年來不斷提醒人們注意，能夠讓西方文明避免衰落的關(guān)鍵就在于人文教育。 文明的傳承更多的是通過后天繼承與培養(yǎng)的。我們不可能服用一種藥丸，就一勞永逸地成為某種文明的成員，而只能通過持續(xù)不斷、潛移默化的人文教育來延續(xù)文明的精神，其主要方式之一就是閱讀經(jīng)典，因為一種文明密碼的關(guān)鍵部分往往就隱藏在經(jīng)典之中。 美國專欄作家弗蘭克·

4、布魯尼在《大學(xué)真正的價值》一文中寫道，他不知道《李爾王》該如何滿足勞動力的需求。但是學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇是一個石階，幫助我們進入一種更有知覺、更縝密的存在，“大學(xué)就應(yīng)當(dāng)是這樣一座金礦”。 文明是有根的。世界上那些具有影響力的人文學(xué)者們，如今有很多都在忙于尋找不同文明的來源，文明的興衰成為一個世界性的時髦話題。 在全球化的今天，尋找一種文明延續(xù)的路徑與探索一種文明崛起的道路，已經(jīng)不是某一個國家的故事，更不是美國或西方的故事，而是一個世界的故事?，F(xiàn)在，這個沿著歷史長河走來的故事正不斷地叩問著我們這些現(xiàn)代人的心靈：當(dāng)經(jīng)典越來越遠，文明之根還會有多深？ (選自2015年4月23日《人民日報》23版)

5、 1．下列關(guān)于“人文經(jīng)典”的解說，不正確的一項是(　　) A．人文經(jīng)典是文明的土壤，是文明延續(xù)的血脈，經(jīng)典之中，躍動的是文明的靈魂。 B．人文經(jīng)典飽含著民族文化的精髓，構(gòu)成了民族和社會的價值觀與道德觀的基礎(chǔ)。 C．人文經(jīng)典閱讀的缺失會讓人的目光變得短淺，精神多了浮躁，胸懷變得狹小。 D．學(xué)習(xí)人文經(jīng)典，必須認真學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇，這樣才能找到通往文明的石階。 解析：學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇并非是找到通往文明石階的必要條件。 答案：D 2．下列對“經(jīng)典閱讀與文明之根”關(guān)系的理解，不正確的一項是(　　) A．一種文明能否長青，取決于這個民族的子孫后代閱讀什么經(jīng)典，擁有怎樣的人文經(jīng)典閱讀經(jīng)歷

6、。 B．有些學(xué)者認為，美國文明的真正衰落將從年輕人讀書時間，尤其是閱讀經(jīng)典時間大幅減少開始。 C．有人認為，堅信“書籍早已被互聯(lián)網(wǎng)所取代”的年輕人，放棄經(jīng)典閱讀，就是在丟棄人類文明的成果。 D．文明的傳承只能通過后天的繼承和培養(yǎng)，閱讀經(jīng)典就是人文教育中用來延續(xù)文明精神的主要方式之一。 解析：原文為“文明的傳承更多的是通過后天繼承與培養(yǎng)的”。 答案：D 3．下列說法不符合文意的一項是(　　) A．年輕一代花費在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時間遠遠超過讀書時間，這已成為現(xiàn)代社會的普遍現(xiàn)象。 B．課本中僅存的少量人文經(jīng)典已淪落為考試工具，因此學(xué)生們把大量的閑暇時間用來應(yīng)對社交媒體互動

7、。 C．年輕人越來越相信所有的進步都是技術(shù)的，但世界歷史告訴我們，很多偉大的進步實質(zhì)上卻是人文的。 D．在全球化的今天，尋找文明延續(xù)的路徑與探索文明崛起的道路，是全世界人民需要共同面對的課題。 解析：因果顛倒。原文為：很多人把幾乎所有的閑暇時間都用來應(yīng)對社交媒體互動，年輕一代花費在電視、客戶端和網(wǎng)絡(luò)游戲上的時間遠遠超過讀書時間，學(xué)校課本中僅存的那一點點人文經(jīng)典，也早就淪落成為考試的工具。 答案：B 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 地球是宇宙中的一個地方，但絕不是唯一的地方，也不是一個典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在廣袤

8、、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個行星上的機會只有1033分之一(1033，在1之后接33個0)。在日常生活當(dāng)中，這樣的機會是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。 從一個星系際的優(yōu)越地位上，我們可以看到無數(shù)模糊纖細的光須像海水的泡沫一樣遍布在空間的浪濤上，這些光須就是星系。其中有些是孤獨的徘徊者，大部分則群集在一起，擠作一團，在大宇宙的黑夜里不停地飄蕩。展現(xiàn)在我們面前的就是我們所見到的極其宏偉壯觀的宇宙。我們隸屬于這些星云，我們所見到的星云離地球80億光年，

9、處在已知宇宙的中心。 星系是由氣體、塵埃和恒星群(上千億個恒星)組成的，每個恒星對某人來說都可能是一個太陽。在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙間的文明。但是從遠處著眼，星系更多地讓人想起一堆動人的發(fā)現(xiàn)物——貝殼，或許是珊瑚——大自然在宇宙的汪洋里創(chuàng)造的永恒的產(chǎn)物。 宇宙間有若干千億(1011)個星系。每個星系平均由1 000億個恒星組成。在所有星系里，行星的數(shù)量跟恒星的總數(shù)大概一樣多，即1011×1011＝1022。在這樣龐大的數(shù)量里，難道只有一個普通的恒星——太陽——是被有人居住的行星伴隨著嗎？為什么我們這些隱藏在宇宙中某個被遺忘角落里的人類就這樣幸運呢？我認為，宇宙里很

10、可能到處都充滿著生命，只是我們?nèi)祟惿形窗l(fā)現(xiàn)而已。我們的探索才剛剛開始。80億光年以外嵌著銀河系的星系團催迫著我們?nèi)ヌ剿?。探索太陽和地球就更不用說了。我們確信，有人居住的這個行星只不過是一丁點兒的巖石和金屬，它靠著反射太陽光而發(fā)出微光。在這樣的大距離里，它已經(jīng)消失得無影無蹤。 但是，這個時候，我們的旅程只到達地球上的天文學(xué)所通稱的“本星系群”。本星系群寬達數(shù)百萬光年，大約由20個子星系組成，是一個稀疏、模糊而又實實在在的星系團。其中的一個星系是M31，從地球上看，這個星系位于仙女星座。跟其他旋渦星系一樣，它是一個由恒星、氣體和塵埃組成的巨大火輪。M31有兩個衛(wèi)星，它通過引力——跟使我呆在坐椅上

11、相同的物理學(xué)定律——將矮橢圓星系束縛在一起。整個宇宙中的自然法則都是一樣的。我們現(xiàn)在離地球200萬光年。 M31以外是另一個非常相似的星系，也就是我們自己的星系。它的旋渦臂緩慢地轉(zhuǎn)動著——每2億5千萬年旋轉(zhuǎn)一周?，F(xiàn)在，我們離地球4萬光年，我們正處于密集的銀河中心。但是，假如我們希望找到地球的話，就必須將方向扭轉(zhuǎn)到銀河系的邊遠地帶，扭轉(zhuǎn)到接近遙遠的旋渦臂邊緣的模糊的地方。 (節(jié)選《宇宙的邊疆》) 4．下列關(guān)于“星系”的解說不正確的一項是(　　) A．星系是無數(shù)模糊纖細的光須。大部分光須群集在一起，在宇宙中飄蕩。地球隸屬于這些星云。 B．星系是由氣體、塵埃和恒星群組成，星系里有恒星、行星

12、，也有生物、智能生命和宇宙文明。 C．星系在宇宙里有若干千億個，每個星系平均由1 000億個恒星組成。在所有星系里行星與恒星總數(shù)大概一樣多。 D．“本星系群”寬達數(shù)百萬光年，包括M31星系，是河外星系，與M31相似的是我們居住的銀河系。 解析：原文為：也可能有生物、智能生命和宇宙間的文明。 答案：B 5．對地球“絕不是唯一的地方，也不是一個典型的地方”理解最準(zhǔn)確的一項是(　　) A．而且任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因為宇宙中的大部分是空的。 B．地球不是在行星、恒星和星系顯得特別稀罕而珍貴的地方。 C．地球不是在永恒黑暗的真空而且星體非常稀少的地方。 D．宇宙大部

13、分是空的，地球不是在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，不是在星際空間永恒的黑夜里。 解析：A項，偷換概念，“任何行星、恒星或星系”。B項，自相矛盾，“不是……特別稀罕而珍貴”。C項，牽強附會，“不是在……星體非常稀少的地方”。 答案：D 6．下列對選文內(nèi)容的推斷，不正確的一項是(　　) A．星系在宇宙中處于優(yōu)越地位。 B．在宇宙中不可能只有一個普通恒星帶著一個有人居住的行星，因此，可能到處充滿生命。 C．地球，乃至任何行星、恒星或星系在宇宙中都是十分珍貴的。 D．星系對于人類而言極其廣大，而對于宇宙而言極其渺小。 解析：此推斷于原文無據(jù)。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7～9

14、題。 尋找漢字里的中國思維 王鴻諒 “象”字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說明殷商時期的黃河流域，是溫潤的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個時期的大象，就好比后來的?；蝰R，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色?！墩摵狻撈酚涊d著“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會稽，鳥為之田”，這大概就是傳說中的“象耕鳥耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進行耕作，進而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說的見證。 從大象而來的“象”字，與語言相結(jié)合之后

15、的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書·皋陶謨》里說：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“中國的文化，無論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無處不有‘象’的形影?！毖芯空咄踝餍抡f，“論天體，說天象；論人體，說脈象；談思維，則有想象、意象?！蓖醴蛑凇吨芤淄鈧鳌防镞@樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也?！睂Α跋蟆边@個字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過程本身，就是我們傳承下來的東方式認知和思維方式

16、——“觀物取象，立象盡意”。 客觀物象是這種認知的起點。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對事物進行描繪。許慎在《說文》里解釋為，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡單的原物實錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對客觀世界的依賴，自然萬物可取象，人類的社會活動可取象，人類在社會活動中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說的，“以通神明之德，以類萬物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式

17、，讓文字的豐富有了無限種可能。 “象”與“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻樂于論述的主題。《周易·系辭上》說：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過程里，人們的認知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換。首先是對客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對客觀物體進行抽象和歸類，在造字時取其特征，由一個而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個人的肖像描繪，而是一個側(cè)立的人形。這種提煉的

18、特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認知，不同于西方科學(xué)，并不是通過內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來獲得規(guī)律，而是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟。 (選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改) 7．下列各項中，對文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．引用《周易》“以通神明之德，以類萬物之情”一句，旨在佐證“取象過程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對客觀世界的依賴”。 B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。 C．引用《論衡·

19、書虛篇》中“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說明殷商時期的大象在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。 D．王弼在《周易·明象》里說“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說明“象”與“意”之間存在著關(guān)聯(lián)。 解析：B項引用王夫之在《周易外傳》里的一段話，是為了說明“象”字在與語言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。 答案：B 8．下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“象”字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里，“象”字就是描畫的一頭大象。 B．“象”字與語言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。 C．“

20、象”字在中國文化中無處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。 D．“象”字從構(gòu)形到賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。 解析：C項“無處不在”和“都有其身影”表述太絕對化，文中第二段是“幾乎無處不有‘象’的形影”。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．傳說中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進行耕作，進而引申為一般的行為做。 B．文字和繪畫都對客觀物象進行描繪，而繪畫是簡單的原物實錄，在取象過程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫就跨越到了文字。 C．“人”字的創(chuàng)造過程中，人們的認知和思維完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征—抽象和歸類—取其特征。 D．漢字里的東方式認知注重的是來源于實踐的直觀、形象和感悟，是通過整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。 解析：D項，“比西方科學(xué)更為合理”屬無中生有。 答案：D 7