（浙江專用）2018版高考語文二輪復(fù)習(xí) 考前三個(gè)月 第一章 核心題點(diǎn)精練 專題六 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 精練二十二 經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答

核心題點(diǎn)精練二十二經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答核心題點(diǎn)精練二十二經(jīng)典思想內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握與準(zhǔn)確回答傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀是浙江卷考查的一道獨(dú)特風(fēng)景線。要很好地完成任務(wù)，準(zhǔn)確回答問題，需要從兩大方面努力：一是認(rèn)真研讀如論語選讀等文化經(jīng)典，把握住它的思想內(nèi)涵及其承接的語言文字；二是加大訓(xùn)練量，以練促讀，讀練結(jié)合。一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。(1)葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語·述而)(2)忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此。(康有為論語注)(3)學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孽孽，惟日不足，而不知年歲之已往。言之甚卑近，由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué)，人人所能學(xué)，而終非人人之所能及；而其所不能及者，則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟！(錢穆論語新解)1根據(jù)(1)(3)兩則材料，用一個(gè)詞語概括孔子的主要特點(diǎn)。答：_答案好學(xué)。2對孔子的那句話，康有為和錢穆在理解上有什么不同？請作簡析。答：_答案兩者分析側(cè)重點(diǎn)有所不同。康有為談的是因好學(xué)而達(dá)到的境界，關(guān)注的是結(jié)果；不在乎世俗的貧賤與憂苦，忘記了歲月的流逝。錢穆說的是學(xué)習(xí)的不同狀態(tài)及由此產(chǎn)生的結(jié)果，關(guān)心的是兩者間的關(guān)系：學(xué)有未得，憤而忘食；學(xué)有所得，樂以忘憂。因?yàn)閷W(xué)無止境，所以不知老之將至。參考譯文(1)葉公向子路問孔子是怎樣的一個(gè)人，子路不回答?？鬃訉ψ勇氛f：“你為什么不這樣說：他的為人，發(fā)憤用功起來忘記吃飯，快樂起來忘記憂愁，不覺得衰老快要到來，如此而已?！?2)忘記了吃飯，就不知道貧窮與低賤；忘記了憂愁，就不知道辛苦和悲戚；忘記自己將要衰老，就不知道生與死的區(qū)分；不是至高無上的人哪里能到這樣的境界呢？(3)學(xué)習(xí)沒有所獲，就會(huì)發(fā)憤而忘了吃飯。學(xué)習(xí)有所收獲，就會(huì)快樂得忘了憂愁。學(xué)習(xí)沒有止境，這樣孔子的發(fā)憤和快樂也沒有止境。像這樣勤勉，只擔(dān)心時(shí)間不足，而不知道歲月已經(jīng)過去了。說的時(shí)候非常謙卑淺俗，由此一天天達(dá)到高遠(yuǎn)的境界。圣人學(xué)習(xí)的，人人都能學(xué)習(xí)，但最終不是人人都能達(dá)到的；而人們所不能達(dá)到的，則仍然在好學(xué)這一點(diǎn)上。這就是他之所以成為大圣人的原因啊！二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。(1)故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。(論語·子路)(2)功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。(韓非子·二柄)(3)天下無指者，生于物之各有名，名不為指也。(公孫龍指物論)3(1)(3)兩則材料中提到的“名”分別是指_和_。答案(定)名分名稱4分析(1)(2)兩則材料中孔子、韓非子對于言行問題的不同見解。答：_答案孔子側(cè)重說言，強(qiáng)調(diào)言要行得通；認(rèn)為不能馬虎對待自己的言語，要能夠說得清相應(yīng)的名分，說出來還一定要行得通。韓非子側(cè)重說行，通過考察行是否和言統(tǒng)一來進(jìn)行賞罰；認(rèn)為功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。參考譯文(1)所以君子用一個(gè)詞，一定(有它一定的理由，)可以說得出來，而順理成章的話也一定行得通。君子對于措辭說話，要沒有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了。(2)功效符合職事，職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。(3)世界上之所以沒有獨(dú)立存在的物的屬性，是因?yàn)槲镉懈髯缘拿Q，而物的名稱并不反映物的具體屬性。三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。一君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。(孟子·盡心上)人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。(孟子·盡心上)二若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？視弟子與臣若其身，惡施不慈？(墨子·兼愛上)夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。(墨子·兼愛中)5根據(jù)上述材料可知，在“愛”的問題上，孟子主張_愛，墨子主張_愛。(各用一個(gè)字概括)答案仁兼6結(jié)合材料，簡析孟子之“愛”與墨子之“愛”的區(qū)別。答：_答案孟子之“愛”：由己及人有差等；以血緣為基礎(chǔ)，出于天性。墨子之“愛”：視人如己無差等；以利益交換為基礎(chǔ)，出于功利心。(言之成理即可)參考譯文一君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，抱仁愛之心，但談不上親愛之情。只有親愛親人才能仁愛百姓，只有仁愛百姓才能愛惜萬物。人不經(jīng)學(xué)習(xí)就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他父母的，等到他長大后，沒有不知道要敬重他兄長的。二假若使天下人都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君王像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？看待弟子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？愛別人的人，別人也隨之愛他；有利于別人的人，別人也隨之有利于他；憎惡別人的人，別人也隨之憎惡他；損害別人的人，別人也隨之損害他。四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語·子路)君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之一專，誰能聽之？同之不可也如是。(晏嬰論和與同)注獻(xiàn)：進(jìn)言指出。干：違背。據(jù)：大夫梁丘據(jù)。7上面兩段文字體現(xiàn)了孔子的_思想。答案中庸8結(jié)合材料，簡要分析“和”與“同”的差異。答：_答案(1)“和”，講究原則以尋求各方的統(tǒng)一與平衡，如材料所言，國君認(rèn)為可行之事而實(shí)則有不可行的因素，臣下應(yīng)加以指出，切不可君云亦云，反之亦然?！巴?，則是無原則的調(diào)和，君云亦云。(2)“和”的結(jié)果是達(dá)到整體的和諧，使可行的更加完備；不可行的能從中汲取積極的因素?！巴钡慕Y(jié)果，則因異口同聲而趨于單調(diào)沉悶，給事業(yè)帶來損害。參考譯文(1)孔子說：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！?2)國君認(rèn)為可以的，其中也包含了不可以，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認(rèn)為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不違背禮，百姓沒有爭斗之心現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為可以的，他也說可以；國君認(rèn)為不可以的，他也說不可以。如果用水來調(diào)和水，誰能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個(gè)音調(diào)，誰能聽得下去？不應(yīng)當(dāng)相同的道理，就像這樣。一、通過閱讀，抓住關(guān)鍵詞語，準(zhǔn)確把握思想內(nèi)容傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀所提供的語段材料，都具有短小凝練、字約意豐的特點(diǎn)。閱讀它們，既要遵循文言文閱讀的一般要求，更要把握經(jīng)典閱讀的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性在于迅速提取關(guān)鍵詞語(個(gè)別材料在語句中)，由此對接經(jīng)典名家中哪一章哪一部分的思想內(nèi)容，進(jìn)而準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵。如2017年浙江卷兩段論語材料，能體現(xiàn)孔子教育技巧的是他對兩個(gè)學(xué)生的教育用語上：對子貢，用“(吾與女)弗如”；對顏淵，用“(我與爾)有是”，一個(gè)“弗如”，一個(gè)“有是”，可以看出因人而異的勉勵(lì)技巧；再加上“吾與女”“我與爾”主語的使用，體現(xiàn)了孔子沒有為師之架，處處把自己擺進(jìn)去的平等思想。又如2016年浙江卷墨子·節(jié)用段，其思想內(nèi)涵已明確為“節(jié)用”，而“節(jié)用”的關(guān)鍵含義就體現(xiàn)在“去費(fèi)”，如何“去費(fèi)”呢？“用財(cái)不費(fèi)”“民德不勞”。通過層層關(guān)鍵詞語的提取，墨子節(jié)用思想的具體內(nèi)涵就十分清楚了，答題更不在話下了。因此，提取關(guān)鍵詞語，對接經(jīng)典思想，是經(jīng)典閱讀的獨(dú)有方式。二、因題而異，準(zhǔn)確回答從命題形式和考查能力上看，有的題目側(cè)重識記理解，有的側(cè)重歸納概括，有的側(cè)重分析評價(jià)。1對于側(cè)重識記理解的題目，要善于抓材料的關(guān)鍵詞句，提煉觀點(diǎn)，并結(jié)合題干提示，檢索相關(guān)知識(名句、成語、思想等)。2對于側(cè)重歸納概括的題目，要根據(jù)問題的指向，準(zhǔn)確提煉作者的觀點(diǎn)。準(zhǔn)確提煉觀點(diǎn)的一個(gè)快捷有效的方法是：從“仁政、忠孝、信義、友愛、修身、教學(xué)”這幾個(gè)方面去思考，因?yàn)檫@幾個(gè)方面是古代社會(huì)的主流價(jià)值觀。3對于側(cè)重分析評價(jià)的題目，要在提煉觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對選文中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或處世立命的道理進(jìn)行正確的評價(jià)。評價(jià)要客觀、準(zhǔn)確，符合時(shí)代的主流意識。一般要運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，以一分為二或發(fā)展的眼光看待問題，不能片面偏激。一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足?！?論語·子路)子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(論語·子路)1分別概括兩則材料中孔子力主匡正的內(nèi)容：_和_。答案正名正己(正身)2孔子如此重視“正”，其中蘊(yùn)含了他怎樣的思想主張？請加以分析。答：_答案(1)崇尚禮樂之制：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子希望匡正名分，恢復(fù)周禮，以維護(hù)有差別、有等級的社會(huì)秩序。(2)主張為政以德：孔子強(qiáng)調(diào)為政必先正己，以身作則，要以仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善，方能收到風(fēng)行草偃的效果。參考譯文子路說：“如果衛(wèi)君等待先生去治理國政，先生將先做什么？”孔子說：“那一定是糾正名分吧！名分不糾正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措?！笨鬃诱f：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”二、閱讀下面的材料，完成后面的題目。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(論語·里仁)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好?！?論語·述而)子墨子曰：“所謂貴良寶者，為其可以利也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！?墨子·耕柱)3根據(jù)材料，概括孔子、墨子的義利觀。答：_答案孔子不反對富貴，但強(qiáng)調(diào)義的重要，先義后利，重義輕利；墨子以利人、利民為義，主張義與利統(tǒng)一，義利并舉。4在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，你怎么評價(jià)孔子、墨子的義利觀？答：_答案孔子的義利觀有現(xiàn)實(shí)意義：我們要守法致富，在義與利矛盾時(shí)要先義后利，重義輕利；防止見義忘利，違法牟取暴利。在今天，墨子的義利觀有借鑒作用，既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了道德原則的尊嚴(yán)；又把“義”看成是達(dá)到“利人”“利天下”的手段。不能簡單地重義輕利，也不要極端地追求功利。參考譯文孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利。”孔子說：“如果富貴合乎道，是可以去追求的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做；如果富貴不合乎道，是不可以去追求的，那就還是按我的愛好去行事。”墨子說：“之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兛梢允谷说玫嚼妗，F(xiàn)在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以貴重良寶的原因，是因?yàn)樗鼈兡芾嗣?，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。”三、閱讀下面的材料，完成后面的題目。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語·學(xué)而)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?論語·里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語·子路)舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！(中庸)5儒家所謂的“禮”是建立在_的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是_答案仁維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級制度，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會(huì)的安定。6根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答：_答案(1)以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛⒉灰?，行仁義之道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。(2)執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”就是全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。(3)寬容包容，以“和”為美，和而不同。既要互愛互信，互尊互諒，又要堅(jiān)持原則，不能“同而不和”。參考譯文有子說：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！笨鬃诱f：“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛人，才能正確地做到厭惡人?！笨鬃诱f：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！彼聪矚g向別人請教，又善于分析別人淺近話語里的含義，隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處，審查并掌握事物的兩個(gè)極端，采用適中的方法去引導(dǎo)百姓，這就是舜之所以為舜的地方吧！四、閱讀下面的材料，完成后面的題目。一故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，而慎率民則一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節(jié)、度量之罪也。(荀子·正名)二名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。(論語·子路)7請從文段二中概括出一個(gè)成語。答：_答案名正言順(或“名不正言不順”)8閱讀這兩段文字，分別說說荀子和孔子對“正名”的理解。答：_答案荀子認(rèn)為“名”是人們理解客觀事物的前提，“正名”是統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)?？鬃铀f的“名”是指等級名分，是針對當(dāng)時(shí)違禮僭越等現(xiàn)象提出的，目的是“復(fù)禮”(或：糾正與禮樂制度相違背的名分)，正名有助于社會(huì)秩序的和諧。參考譯文一所以，王者制定事物的名稱，名稱一旦確定，那么實(shí)際事物就能分辨清楚了，制定名稱的原則一旦實(shí)行，那么思想就能溝通了，于是就慎重地率領(lǐng)民眾統(tǒng)一到這些名稱上來。在這一前提下，如果還有人以玩弄辭藻、支解詞句、擅自創(chuàng)造名稱來擾亂正確的名稱，使民眾疑惑不定，使人們增加爭辯，那就要稱之為罪大惡極的壞人；他的罪和偽造信符與度量衡的罪一樣。二名分不糾正，那么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了。8