（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元闖關(guān)檢測 岳麓版

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1、單元闖關(guān)檢測 一、選擇題(每小題4分,共48分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.(2018安徽“江南十?！睓z測)《易》又稱《周易》,是闡述關(guān)于陰陽變化之書,一度被道家奉為經(jīng)典。巧合的是,“孔子晚而喜《易》……讀《易》,韋編三絕”,且一再強(qiáng)調(diào)“《易》,我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”。由此可見(　　) A.儒家思想開始成為正統(tǒng)思想 B.孔子堅(jiān)守治國平天下的政治抱負(fù) C.儒道兩家思想已呈融合之勢 D.晚年孔子因遭受困厄而熱衷卜筮 答案　B　孔子認(rèn)為《周易》中蘊(yùn)含的“德義”與自己主張的“為政以德”是相通的,這說明孔子堅(jiān)守治國平天下的政治抱負(fù),故選B項(xiàng)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)

2、”后,儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯誤;道家學(xué)派和儒家代表孔子雖然都對《周易》表現(xiàn)出極大興趣,但只是從中各取所需,未體現(xiàn)儒道兩家思想已呈融合之勢,故C項(xiàng)錯誤;由材料中“我后其祝卜矣,我觀其德義耳也”,可排除D項(xiàng)。 2.(2019廣西玉林調(diào)研)《禮記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”《孟子》中說:“不以規(guī)矩,不能成方圓。”《道德經(jīng)》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄俄n非子》中說:“言無二貴,法無兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)學(xué)者(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A.相互競爭百家爭鳴 　 B.強(qiáng)調(diào)變革和法律 C.維護(hù)君主專制中央集權(quán)制度 　D.

3、重視規(guī)則和秩序 答案　D　從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者在某些問題上有著相同的見解,并不是相互競爭百家爭鳴,故A項(xiàng)錯誤;強(qiáng)調(diào)變革和法律是法家的主張,與材料主旨不符,故B項(xiàng)錯誤;秦朝才建立起君主專制中央集權(quán)制度,故C項(xiàng)錯誤;從題干材料中可以看出,當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序,故D項(xiàng)正確。 3.(2019福建福州模擬)《史記》中記載,戰(zhàn)國時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”,韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老”。對此理解正確的是(　　) A.法家思想衍生于道家學(xué)派 B.道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 C.法家與道家思想相互融合 D.法家學(xué)派主張道法并用 答案　A　從材料“其歸本于黃老”可以看出法家思想衍生

4、于道家學(xué)派,A項(xiàng)正確。道家主張無為而治,B項(xiàng)錯誤;法家、道家思想沒有融合,C項(xiàng)錯誤;法家重刑名法術(shù),D項(xiàng)錯誤。 4.(2019湖南常德聯(lián)考)董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體,三者相輔相成,密不可分。道德之天是核心,“仁”是“天”的精神,“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建“天”的哲學(xué)目的是(　　) A.神化儒家學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要 B.吸收道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué) C.利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實(shí)需要 D.利用“天人合一”觀念論證 答案　C　由材料信息可知,董仲舒以“道德之天”為核心,將“仁”與“天”相結(jié)合,其主要目的是要求君主效法道德

5、之天,進(jìn)而把儒家的仁德之政與西漢的治國策略相結(jié)合,以解決相關(guān)的社會問題、政治問題。故C項(xiàng)符合題意。材料信息無法體現(xiàn)“獨(dú)尊儒術(shù)”,故A項(xiàng)錯誤;董仲舒改造儒學(xué)只是手段而非目的,故B項(xiàng)錯誤;材料信息無法體現(xiàn)“天人合一”,排除D項(xiàng)。 5.(2019河北廊坊省級示范性高中聯(lián)合體聯(lián)考)董仲舒認(rèn)為“與天同者大治,與天異者大亂”,所以君主應(yīng)當(dāng)使“身之與天同者而用之,使喜怒必當(dāng)義而出”,“使德之厚于刑也,如陽之多于陰也”。這一思想(　　) A.蘊(yùn)含了一定的辯證意識 B.完全突破了先秦儒學(xué)的范疇 C.有利于約束君主的行為 D.完整闡述了天人互滲的關(guān)系 答案　C　材料反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一思想

6、,其目的在于約束君主行為,促使君主要施行仁政,C項(xiàng)正確。董仲舒的思想是唯心的,A項(xiàng)錯誤;董仲舒的思想是對先秦儒家思想的繼承和發(fā)展,B項(xiàng)錯誤;“天人互滲”的現(xiàn)象本身并不存在,D項(xiàng)錯誤。 6.(2018江西六校模擬)孔子:“君子義以為質(zhì)”;孟子:“舍生而取義”;董仲舒:“正其誼(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功?！庇纱丝芍?“義”的提出,目的在于確立(　　) A.價(jià)值準(zhǔn)繩 B.施政之術(shù) C.人倫秩序 D.行為規(guī)范 答案　A　材料中孔子、孟子和董仲舒都對義做出了要求,從具體的要求來看,義是一種道德標(biāo)準(zhǔn),也是人生價(jià)值的一種要求,所以本題選擇A項(xiàng)。義的提出不是為政治服務(wù)的,B項(xiàng)錯誤;C項(xiàng)與材料無關(guān);

7、義不是一種行為規(guī)范,而是價(jià)值和道德的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范,D項(xiàng)錯誤。 7.(2018湖北鄂州三模)歷史學(xué)家錢穆曾說:若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學(xué)的。其“科學(xué)”主要表現(xiàn)在(　　) A.屬于唯物主義的范疇 B.通過實(shí)踐方式探求理 C.用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治 D.強(qiáng)調(diào)人具有正當(dāng)私欲 答案　B　朱熹提出“格物致知”,強(qiáng)調(diào)通過讀書、學(xué)習(xí)、考察等方法探究“理”,體現(xiàn)了認(rèn)識方法上具有一定實(shí)踐性,B項(xiàng)正確。“格物致知”是唯心主義哲學(xué),A項(xiàng)錯誤;用倫理綱常維護(hù)統(tǒng)治不是朱熹思想的“科學(xué)”之處,C項(xiàng)錯誤;朱熹主張“存天理,滅人欲”,D項(xiàng)錯誤。 8.(2018廣西欽州一檢

8、)宋代理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　　) A.強(qiáng)調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化 C.反對格物致知 D.踐行知行合一 答案　B　根據(jù)題干可知,陸九淵主張通過提高自己的道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)心靈凈化,以剝落、掃除“物欲”和“意見”,故B項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)通過提高自己的道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)心靈凈化,以剝落、掃除“物欲”和“意見”,A、C兩項(xiàng)與材料主旨不符,均排除。知行合一是王陽明的主張,排除D項(xiàng)。 9.(2018山東濱州調(diào)研)王陽明認(rèn)為:“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán),而言

9、語行為皆純由個人自決?！辈牧现型蹶柮鞯乃枷?　　) A.將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) B.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教 C.追求自由平等反對君主專制 D.為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 答案　D　材料中并未說將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) ,故A項(xiàng)錯誤;B項(xiàng)所述材料中未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯誤;王陽明并不反對君主專制,故C項(xiàng)錯誤;據(jù)材料中“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán),而言語行為皆純由個人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等,這為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。 10.(2018廣東梅州二模)李贄反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信,在佛寺生活期間,他談經(jīng)讀

10、佛供奉孔子。由此可見,李贄并未絕對否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)(　　) A.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ) B.背離了儒家思想 C.開啟了經(jīng)世致用之風(fēng) D.促進(jìn)了人們思想的解放 答案　D　“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信”有利于人們思想的解放,故D項(xiàng)正確。 11.(2018廣東東莞三模)在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)之與勢,固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說明(　　) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B.世俗化是明末儒學(xué)主流 C.理學(xué)認(rèn)為人性違背

11、天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展 答案　A　根據(jù)材料“貴族化是宋明理學(xué)的根本特征……明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定‘財(cái)之與勢,固英雄之所必資,而大圣人之所必用’”并結(jié)合所學(xué)可知,宋代,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,思想領(lǐng)域發(fā)生了一定的變化,故A項(xiàng)正確。 12.(2018山東威海二模)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播,主要是口耳相傳,也不受官員士大夫和道德的規(guī)范,按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感,編成各種民歌、民謠等,在通衢鬧市演唱、傳播,以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是(　　) A.人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制 B.民眾追求民主政治的體現(xiàn) C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步

12、解體的反映 D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果 答案　A　明清之際抨擊君主的思潮,是對既存的封建秩序的抵制和沖擊,故A項(xiàng)正確。材料反映的是對封建秩序的態(tài)度,而不是對民主政治的追求,B項(xiàng)錯誤;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體是在鴉片戰(zhàn)爭后,C項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)表述過于絕對,排除。 二、非選擇題(13題25分,14題12分,共37分) 13.(2019湖南婁底模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　董子謂“道之大原出于天”,“唯天子受命于天,天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育長養(yǎng)為事。陰常居大冬,而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”?！巴?/p>

13、者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可以治世,猶陰之不可任以成歲也?！倍印杜e賢良對策》謂“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。 ——摘編自蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二　周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論,結(jié)合易傳的宇宙論模式,建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵,從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”“心性”“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良

14、知”,認(rèn)為人心即是道德主體,心能自身決定道德規(guī)范,突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動具有崇高的理想,典型地表達(dá)在張載的四句話,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。 ——摘編自陳來《中華文明的核心價(jià)值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》 (1)根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。(13分) (2)根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢,并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因。(12分) 答案　(1)特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,神化君主的權(quán)威;把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想;主張治國刑德并用,重德遠(yuǎn)刑(或答

15、“德主刑輔”);宣揚(yáng)天人感應(yīng),限制君主權(quán)力。 影響:繼承、發(fā)展了儒家思想,推動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想;有利于維護(hù)君權(quán),構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面;有利于制約皇權(quán)。 (2)趨勢:不斷發(fā)展完善(或答“體系化”);哲學(xué)化(或答“思辨化”);重視個人的道德修養(yǎng);更加注重責(zé)任感、使命感。 原因:唐宋時(shí)期政局變動,社會動蕩;儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”);理學(xué)家個人的主觀努力;理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭。 14.(2018湖南懷化三模)閱讀材料,完成下列要求。 材料 歷史時(shí)期 人物活動或主張 春秋戰(zhàn)國 孔子:奔走列國,求天下安定之道 孟子:民為貴,社稷次之,君為輕

16、 明清之際 顧炎武:實(shí)地考察許多州縣,寫成巨著《天下郡國利病書》 王夫之:平天下者,均天下而已 晚清時(shí)期 林則徐:主持編譯《四洲志》,“開眼看世界” 康有為:“人君與千百萬國民和為一體”,“憲法乃維新之路” 結(jié)合材料及所學(xué)知識,圍繞“時(shí)代與知識分子”,自行擬定一個論題,并就該論題進(jìn)行闡述。(要求:論題觀點(diǎn)正確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密,敘述準(zhǔn)確)(12分) 答案　選題1:時(shí)代巨變促成知識分子的擔(dān)當(dāng)精神 選題2:知識分子心懷天下、與時(shí)俱進(jìn),彰顯家國情懷 選題3:知識分子引領(lǐng)時(shí)代,又難逃時(shí)代局限 【示例一】 觀點(diǎn):知識分子引領(lǐng)時(shí)代,又難逃時(shí)代局限。 闡述: 春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會大

17、變革,“士”階層崛起,紛紛提出自己的主張,意圖改造社會?？鬃又鲝埲?、德治,恢復(fù)周禮,以緩和社會矛盾,重建社會秩序,但克己復(fù)禮思想不符合時(shí)代潮流。 清末,外敵入侵,民族危機(jī)加深。面對“千年未有之變局”,林則徐主持編譯《四洲志》,開眼看世界,魏源據(jù)此編成《海國圖志》,提出“師夷長技以制夷”的主張,引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢,啟迪了思想。但未受重視,影響有限。 總結(jié):在歷史的變革時(shí)期,先進(jìn)的知識分子勇立潮頭,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展,但也難免有時(shí)代局限。我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求過去的知識分子。 【示例二】 觀點(diǎn):時(shí)代巨變促成知識分子的擔(dān)當(dāng)精神。 闡述:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會大變革,禮樂崩壞,矛盾叢生?？酌弦蕴煜聻榧喝?周游列國,求天下安定之道,立德立功立言,主張德治、仁政等,踐行治國平天下的儒家精神。 晚清時(shí)期,列強(qiáng)入侵,民族危機(jī)不斷加深。以康有為為代表的維新派,把救亡圖存和維新變法結(jié)合起來,推動了戊戌變法運(yùn)動的開展,起到了思想啟蒙的作用,促進(jìn)了人民的覺醒,掀起了思想解放潮流。 總結(jié):時(shí)代巨變促使先進(jìn)知識分子率先覺醒,他們心憂天下,為家國命運(yùn)鼓與呼,顯示了強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。 8