九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第18課孟子兩章導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包鄂教版

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1、第18課孟子兩章導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包（九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)鄂教） 一、課文導(dǎo)學(xué) 【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】 一、字詞積累： 畎qu?n畝：田地。畎，田間小溝。 空乏：資財(cái)缺乏。這里是指使他受到貧困之苦。 動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的發(fā)作堅(jiān)韌起來(lái)。 衡于慮：思慮堵塞。 法家拂士：法家，有法度的世臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂，同"弼"，輔弼。 茍得：茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。 如使：如果，假使。 由是：通過(guò)某種方法。 非獨(dú)：不單，不僅。 簞d?n：古代盛飯的圓形竹器。 蹴c”：踐踏。 萬(wàn)鐘：豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。 向：原先，從前。 已：止。 二、相關(guān)背景：

2、 1、關(guān)于作者： 孟軻（約前372－約前389），鄒（今山東鄒縣）人，生活于戰(zhàn)國(guó)前期。魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。他自稱(chēng)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”（《孟子·離婁》）由于他影仰并弘揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家的又一名大師，后世尊為“亞圣”。他的行事也仿佛孔子，收過(guò)不少門(mén)徒，率領(lǐng)著他們游說(shuō)各國(guó)。由于各國(guó)間都以力相爭(zhēng)，他卻鼓吹以德為王，言仁義而不言利，終不能被任用，于是退而著書(shū)。 孟軻的思想本于孔子而有所發(fā)展。他主張施仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。他提出的理相社會(huì)，是一種黎民不饑不寒，老者安字晚年之樂(lè)的小康景象?！懊褓F君輕”是他的著名論點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者虐民以逞的行為得出灑銳的批評(píng)，甚至斥責(zé)為“率

3、獸而食人”（《梁惠王》），同時(shí)基于宗族統(tǒng)治集團(tuán)的利益對(duì)君主的個(gè)人絕對(duì)權(quán)威表示否定：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之，不聽(tīng)，遇易位?！保ā度f(wàn)章》）“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。”（《離婁》）“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王》）這樣的話(huà)，在專(zhuān)制強(qiáng)化的后代就沒(méi)有人敢說(shuō)了。 《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門(mén)徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。 2、相關(guān)知識(shí)： 孟子的思想 孟子繼承和發(fā)展了孔子

4、的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線(xiàn)索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民

5、主性精華的著名命題：民為貴，社稷次之，君為輕。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想

6、。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。 孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。孟子對(duì)于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無(wú)論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)。 孟子的性善說(shuō)是

7、一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。 關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來(lái)說(shuō)，天是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人事的一切，都是由天決定的。從人的方面來(lái)說(shuō)，不僅人的善性來(lái)自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識(shí)天。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出

8、了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識(shí)論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)、向內(nèi)追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。 【整體感悟】 一、謀篇立意 《魚(yú)我所欲也》： 孟子在文中闡述了義高于一切的道理，告訴人們應(yīng)該保持本心，具備“舍生取義”的節(jié)操，并指出“見(jiàn)利忘義”“茍且偷生”是不可取的。作者所強(qiáng)調(diào)的“義”，指的是儒家的道義。這雖然具有一定的時(shí)代局限性，但在當(dāng)時(shí)能有這種抱負(fù)與志趣，確實(shí)難能可貴。我們今天所說(shuō)的“義”應(yīng)指祖國(guó)的利益，人民的利益。為了祖國(guó)的強(qiáng)盛，人民的幸福，社會(huì)的和諧，也應(yīng)發(fā)揚(yáng)“舍生取義”的高尚節(jié)操，在任何情況下守義不辱。 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》： 中心論點(diǎn)“生于憂(yōu)患，死于安

9、樂(lè)”，是對(duì)大量關(guān)于人的成敗，國(guó)家的興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)的高度概括，具有普遍的指導(dǎo)意義。這種“憂(yōu)患”意識(shí)是長(zhǎng)盛不衰的法寶，特別在現(xiàn)代化建設(shè)取得輝煌成就，人民基本安居樂(lè)業(yè)的今天，尤其要具有憂(yōu)患意識(shí)，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。文中處處運(yùn)用了辯證思維，給我們分析問(wèn)題以有益的啟示。 二、文章脈絡(luò) 《魚(yú)我所欲也》： 全文可分為三個(gè)部分。 第一部分（第1段），正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。 第二部分（第2段），運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。 第三部分（第3段），再舉例從反面說(shuō)明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》：

10、全文可分為三個(gè)部分。 第一部分（第1-2段），就一系列典型事例闡述人才要在困境中造就的道理。 第二部分（第3段），從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的益處。 第三部分（第4段），歸納全文的中心論點(diǎn)。 三、寫(xiě)作方法 《魚(yú)我所欲也》： 本文著重談的是人要有羞惡之心，即“義”，而“義”是一種精神，是看不見(jiàn)、摸不著的東西，想證明它的存在，談何容易！文中先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼是“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由困難出果：因?yàn)槲宜矏?ài)的有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍

11、患也不避開(kāi)它。第二步推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。孟子運(yùn)用設(shè)喻、兩個(gè)推理證明了“義”的存在，不能不說(shuō)孟子是哲學(xué)論證高手。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來(lái)之食為例，從正面加以證明。最后以對(duì)比方式指出有些人為私利而拋棄原則，接受萬(wàn)鐘厚祿，這就是失去本心，從反面加以證明。本文運(yùn)用多種論證方法，有力地證明了"義"的存在，證明“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》： 文章在論證上采取了層層推理的方法。開(kāi)頭先列舉事例，接著由個(gè)別到一般據(jù)事論理，提出了擔(dān)任治國(guó)重任的人才必須經(jīng)過(guò)磨煉的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，從正反兩方面進(jìn)行推論，最后得出"生于憂(yōu)患

12、，死于安樂(lè)"的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。同時(shí)本文舉例典型，觀點(diǎn)材料緊密結(jié)合，因而有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 四、參考譯文 《魚(yú)我所欲也》： 魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)我，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。 如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么一切可以得到生存

13、的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過(guò)某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮

14、義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼乎”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了），這就叫做喪失本來(lái)的思想，即“義”，即本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。 《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》： 舜從田地中

15、被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買(mǎi)賣(mài)奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。 所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這樣的人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時(shí)，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂，用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。 一個(gè)人常常是怨了錯(cuò)誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，（看到他的臉，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。 （一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有有法度

16、的世臣和能輔佐君主的賢士，國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外國(guó)侵犯的危險(xiǎn)，常常滅亡。 這樣人們才會(huì)明白憂(yōu)患激勵(lì)人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂(lè)使人委靡，必將導(dǎo)致滅亡。 【練習(xí)解答】 第一題：本題意在進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，抓住句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是有效的背誦方法。 第二題：1．孟子的觀點(diǎn)是：“生”與“義”二者不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義。 運(yùn)用的論證方法有：①比喻論證，如以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，先得出結(jié)論“舍魚(yú)而取熊掌”，再引出觀點(diǎn)“舍生取義”。②對(duì)比論證，如魚(yú)與熊掌，生和義，“不受”與“為之”，一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘等都是一一對(duì)比，十分鮮明。③舉例論證，如“一簞食，一豆羹”，‘行道之人弗受”，“乞人不屑”的典型事例證明“

17、守義不辱”是人的本心。 2．開(kāi)頭用六個(gè)不同時(shí)代(五帝、商、周及春秋)，不同地域的典型人物的事例證明了凡有所成就的人都必須經(jīng)過(guò)艱苦磨煉，才能發(fā)展智力、鍛煉意志、增長(zhǎng)才干。例證充實(shí)、典型而有代表性，使觀點(diǎn)具有不可辯駁的力量。此題意在幫助我們了解課文基本內(nèi)容和論證方法。 第三題：《魚(yú)我所欲也》中論述的應(yīng)是“羞惡之心”，宋朝朱熹曾點(diǎn)出本文的要旨，說(shuō)“此章言羞惡之心，人所固有”，所謂“羞惡之心”，即廉恥之心。文中的行乞者寧死不食帶侮辱性的施舍的食物，就是羞惡廉恥之心的具體表現(xiàn)。 第四題：1．者：代詞，代上文所指的東西；語(yǔ)氣詞，與“也”字連用，表示確定的語(yǔ)氣。 2．于：介詞，比；介詞，由于。 3

18、．與：動(dòng)詞，給；通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎。 4．為：介詞，表目的；動(dòng)詞，行、做。 第五題：提示：“憂(yōu)患”與“安樂(lè)”是在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。人在憂(yōu)患中如果努力奮斗，可以大有作為得到安樂(lè)；如處在安樂(lè)中不思進(jìn)取，貪圖享受，必定失敗。因此，任何時(shí)候都要保持憂(yōu)患意識(shí)，才能不斷前進(jìn)。例子略。 【類(lèi)文品讀】 得道多助，失道寡助 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下

19、不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 1．解釋下列加點(diǎn)的詞。 ①環(huán)而攻之而不勝（環(huán)： ） ②池非不深也（池： ） ③兵革非不堅(jiān)利也（兵革： ） ④域民不以封疆之界（界： ） 2．讀排比句要注意節(jié)奏鮮明，試劃分下邊句子的節(jié)奏，用“/”來(lái)表示。 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。 ①委而去之，是地利不如人和也。 ②寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。 4．本文所表述的中心論點(diǎn)是 。 5．試比較本文和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》在結(jié)構(gòu)

20、和論證方式上有什么不同。 （參考答案：1．①?lài)谧o(hù)城河③兵，兵器；革，甲衣。泛指武器裝備。④界限，這里意思是限制?！?．域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利?！?．①棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。②幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)！?．天時(shí)不如地利，地利不如人和。　5．本文把中心論點(diǎn)置于開(kāi)頭，先用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，作出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)

21、最主要的條件?！渡趹n(yōu)患，死于安樂(lè)》把中心論點(diǎn)置于最后，先論證“生于憂(yōu)患”，后論證“死于安樂(lè)”。論證“生于憂(yōu)患”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類(lèi)事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以說(shuō)明。論證“生于憂(yōu)患”，只有“入則無(wú)法家拂士……國(guó)恒忘”一句，這是歷史上大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括。） 二、同步練測(cè) 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．給加點(diǎn)字注音。 舜發(fā)于畎畝之中（　?。》曳魇浚ā　。∷酪辔宜鶒海ā　。∫缓勈常ā　。∑蛉瞬恍家玻ā　。∷R(shí)窮乏者得我歟（　　） 2．下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（　?。? A．舜發(fā)（發(fā)：被任用）于畎畝之中　　人恒過(guò)（過(guò)：過(guò)失） B．

22、而后作（作：奮起，指有所作為）　　而后喻（喻：了解） C．一豆（豆：古代盛食物的器皿）羹　　蹴（蹴：踐踏）爾而與之 D．萬(wàn)鐘于我何加（何加：有什么益處）　　向（向：原先，從前）為身死而不受 3．指出與“征于色”的“于”詞義相同的一項(xiàng)是（　?。? A．生于憂(yōu)患　　B．百里奚舉于市 C．乃取一葫蘆置于地　　D．告之于帝 4．解釋下列成語(yǔ)。 ①舍生取義： ②嗟來(lái)之食： 5．填空、默寫(xiě)。 ①《魚(yú)我所欲也》一章中，以“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”為例，來(lái)證明 的觀點(diǎn)。 ②《生于憂(yōu)患，死

23、于安樂(lè)》一章開(kāi)頭列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六人的事，意在說(shuō)明道理，請(qǐng)根據(jù)原文，把這道理默寫(xiě)出來(lái)。 6．關(guān)于《魚(yú)我所欲也》一文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（　　） A．文章以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出本文“舍生取義”的論點(diǎn)，然后分析論證，從正面一反面一正面進(jìn)行推理論證，證明“義”的存在。 B．接著運(yùn)用例證法，以“一簞食”“一豆羹”為例，“呼爾”“蹴爾”而與之，“行道之人”“乞人”寧死也不愿接受，從正面證明“羞惡之心”即“義”的普遍存在。 C．再接著從反面舉例，有的人為“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”而接受“萬(wàn)鐘”奉祿，與上文的正面事例形成鮮明的對(duì)比。最后

24、用“此之謂失其本心”歸納，照應(yīng)開(kāi)頭。 D．本文運(yùn)用多種論證方法，有力地證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。孟子提倡的“舍生取義”是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，今天已失去它的現(xiàn)實(shí)意義。他在文中宣傳的“性善論”是一種唯心主義先驗(yàn)的人性論。 二、同步解讀 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 7．

25、解釋下列句中加點(diǎn)的字。 ①呼爾而與之（呼： ） ②蹴爾而與之（蹴： ） ③萬(wàn)鐘則不辨禮義（萬(wàn)鐘： ） ④此之謂失其本心（本心： ） 8．下列句中加點(diǎn)的“之”意義與其他三項(xiàng)不同的是（　?。? A．得之則生　　B．行道之人弗受 C．為宮室之美　　D．妻妾之奉 9．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。 ①所識(shí)窮乏者得我歟？ ②萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？ 10．本段文字用了哪些論證方法來(lái)論證“舍生取義”這一中心論點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)析這些方法的作用。 11．從全文看，這段文字論證的是舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)就你

26、對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要敘述。（要求：舉例典型，敘議結(jié)合） 三、美文賞讀 匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人大姓文不識(shí)，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償。主人怪而問(wèn)衡，衡曰："愿得主人書(shū)遍讀之。"主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué)。 12．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 ①鄰舍有燭而不逮（逮： ） ②邑人大姓（大姓： ） ③主人怪而問(wèn)衡（怪： ） ④愿得主人書(shū)遍讀之（愿： ） 13．說(shuō)出下列句中加點(diǎn)“而”字的意思。 ①鄰舍有燭而不逮（ ） ②匡衡勤學(xué)而無(wú)燭（ ） ③與其傭作而不

27、求償（ ） ④學(xué)而時(shí)習(xí)之（ ） 14．說(shuō)出下列句中加點(diǎn)“以”字的意思。 ①以書(shū)映光而讀之（ ） ②資給以書(shū)（ ） ③非學(xué)無(wú)以致疑（ ） ④以此戒之（ ） 15．翻譯下面兩個(gè)句子。 ①匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。 ②衡乃與其傭作而不求償。 16．這段文字第一句可以歸結(jié)為哪一個(gè)成語(yǔ)？其中蘊(yùn)含了怎樣的道理？談?wù)勀闶艿降膯l(fā)。 17．匡衡為書(shū)主人傭作而不求償，只愿將主人書(shū)遍讀之，終于感化書(shū)主人，資給以書(shū)，匡衡遂成大學(xué)。如果用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，這個(gè)成語(yǔ)是： 18．我國(guó)歷代刻苦求學(xué)的事例很多，請(qǐng)寫(xiě)出三個(gè)故事。 （參考答案：1．

28、略　2．A　3．C　4．①表示為正義事業(yè)而犧牲自己的生命。②指帶有侮辱性的施舍。　5．①“義”的普遍存在②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。　6．D　7．略　8．A　9．略　10．運(yùn)用的是舉例論證法，以“一簞食，一豆羹”為例，告訴人們關(guān)乎生死的時(shí)候，這微不足道的東西能考驗(yàn)一個(gè)人的品德；又舉“萬(wàn)鐘”一例，從反面說(shuō)明“萬(wàn)鐘”亦不應(yīng)受之。同時(shí)將“萬(wàn)鐘”與“一簞食，一豆羹”進(jìn)行了對(duì)比論證，得出“一簞食，一豆羹”比“萬(wàn)鐘”重要，然而這兩者與“義”比起來(lái)，則都是次要的，于是，兩次舉例論證的運(yùn)用，從正反兩方面再次印證了“舍生取義”這一論點(diǎn)?！?1．示例，南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)侵略，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的?！?2．①達(dá)到②大戶(hù)人家③感到奇怪④希望　13．除④表遞進(jìn)外，其余都表轉(zhuǎn)接。　14．除③是連詞外，其余都是介詞?！?5．①匡衡勤奮學(xué)習(xí)可是沒(méi)有蠟燭，鄰居家有蠟燭但是光亮照不到他家。②匡衡就到他家做雇工，不要報(bào)酬。　16．鑿壁借光。我們要勤奮苦讀，才能有所成就。（意思對(duì)即可）　17．精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。　18．孫康“映雪”、孫敬“懸梁”、蘇秦“刺股”、范仲淹“斷齏劃粥”等。）