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1、第7課托起草原導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包
一、課文導(dǎo)學(xué)
【基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)背景】
一、字詞積累：
亭亭玉立：形容美女身材細(xì)長(zhǎng)或花木等形體挺拔。
玲瓏剔t‰透：形容人聰明伶俐。
大氣磅p?ng礴b?：形容氣勢(shì)盛大。
流連駐足：留戀不止，舍不得離去。
尋幽攬勝：尋找安靜的優(yōu)美的景物、境界等。
綺q?麗：鮮艷美麗（多用來(lái)形容風(fēng)景）。
寫(xiě)意：舒適。
二、相關(guān)背景：
1、關(guān)于作者：
潘岳，男，1960年4月出生，漢族，江蘇人，副研究員。1986年擔(dān)任國(guó)家空中交通
管制局研究室主任，1988年任《中國(guó)技術(shù)監(jiān)督報(bào)》副總編，一年后任《中國(guó)青年
報(bào)
2、》副總編，1992年任中央青少年研究中心主任，1998年任國(guó)家質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局
副局長(zhǎng)?，F(xiàn)為國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)、中國(guó)環(huán)境促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
潘岳博學(xué)多才，出入官場(chǎng)與學(xué)界，游刃有余，被稱(chēng)為“當(dāng)代梁?jiǎn)⒊薄Ｆ渌枷塍w
系，有如下一些基本的內(nèi)涵：第一，主張漸進(jìn)改革，在安定中求進(jìn)步。第二，重
視傳統(tǒng)文化價(jià)值在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的重要作用。第三，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的調(diào)整重于量
的增長(zhǎng)。第四，支持公眾參與，實(shí)現(xiàn)公平、公正、公開(kāi)的原則。第五，以環(huán)境為
一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。第六，以大中華的利益為本位，認(rèn)為這是基本出發(fā)點(diǎn)與
歸宿。
其論文《環(huán)境文化與民族復(fù)興》在學(xué)界影響頗深，有《潘岳詩(shī)文選》(中
3、國(guó)工人出
版社，2001年版)問(wèn)世，《托起草原》收入該書(shū)。
2、相關(guān)知識(shí)：
呼倫貝爾草原
在祖國(guó)雄雞形版圖上方，有一個(gè)酷似雞冠的地方，那就是世界聞名的內(nèi)蒙古自治
區(qū)呼倫貝爾盟，她被譽(yù)為“北國(guó)碧玉”。呼倫貝爾得名于呼倫和貝爾兩大湖泊。
呼倫的蒙語(yǔ)大意為“水獺”，貝爾的蒙語(yǔ)大意為“雄水獺”，因?yàn)檫^(guò)去這兩個(gè)湖
盛產(chǎn)水獺。
從著名歷史學(xué)家翦伯贊著的《內(nèi)蒙訪古》一書(shū)，我們知道了呼倫貝爾草原是中國(guó)
少數(shù)民族的搖籃，中國(guó)歷史上的鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人等，都是在這
個(gè)搖籃里長(zhǎng)大的，又都在這里度過(guò)了他們歷史上的青春時(shí)代，都是從這里向西敲
打長(zhǎng)城的大門(mén)，走進(jìn)
4、黃河流域，走上中國(guó)歷史舞臺(tái)的。呼倫貝爾是中國(guó)游牧民族
歷史舞臺(tái)的后臺(tái)。
也是從《內(nèi)蒙訪古》中，我們知道呼倫貝爾還有“中國(guó)歷史上的一個(gè)幽靜的后院
”──大興安嶺，于是，喜歡吟唱《高高的興安嶺》，由此，對(duì)鄂倫春、鄂溫克
、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族十分好奇。
從呼和浩特驅(qū)車(chē)2000多公里、歷時(shí)三天抵達(dá)美麗、富饒、神奇的呼倫貝爾大草原
，我們才真正感受到什么是“藍(lán)天綠地”，什么是“綠色凈土”。呼倫貝爾草原
猶如一幅巨大的綠色畫(huà)卷，無(wú)邊無(wú)際。這里是我國(guó)目前保存最完好的草原，水草
豐美，生長(zhǎng)著堿草、針茅、苜蓿、冰草等120多種營(yíng)養(yǎng)豐富的牧草，有“牧草王國(guó)
”之稱(chēng)。呼倫貝爾
5、大草原也是一片沒(méi)有任何污染的綠色凈土，出產(chǎn)肉、奶、皮、
毛等畜產(chǎn)品備受?chē)?guó)內(nèi)外消費(fèi)者青睞，連牧草也大量出口日本等國(guó)家。同時(shí)，這里
也是中外聞名的旅游勝地。
當(dāng)?shù)孛耖g有一個(gè)關(guān)于“呼倫貝爾”名稱(chēng)來(lái)歷的優(yōu)美的傳說(shuō)：很久很久以前，草原
上一個(gè)勇敢的蒙古族部落里有一對(duì)情侶，女的能歌善舞，才貌雙全，叫呼倫；男
的力大無(wú)比，能騎善射，叫貝爾。她們?yōu)榱苏炔菰?，追求?ài)情，與草原上的妖
魔奮勇搏殺，女的化作湖水淹死了眾妖，男的為尋找女的勇敢投湖，于是，她們
雙雙化作了世世代代滋潤(rùn)草原和她的子民們的呼倫、貝爾二湖。
穿行在呼倫貝爾，我們不僅看到了藍(lán)天、白云、草原、牛羊，還有茂密的
6、大興安
嶺林海，沃野萬(wàn)頃的嫩江平原，以及1700多公里邊境線(xiàn)，海拉爾、滿(mǎn)洲里、牙克
石等13個(gè)邊境旗市，和蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾等少數(shù)民族，并感
受了它們千年的歷史跨越。
今天的呼倫貝爾草原，已從昔日“幽靜的歷史后院”，一躍而成為“改革開(kāi)放的
前沿”，“逐水草而居”的落后生產(chǎn)生活方式，早已成為昨天的故事，與時(shí)俱進(jìn)
的生活生活方式已在草原上刮起了“現(xiàn)代風(fēng)”。特別是西部大開(kāi)發(fā)，給呼倫貝爾
帶來(lái)了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇，城建、交通、通信、電力等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)場(chǎng)面
紅紅火火，一大批以草原和地域?yàn)橐劳械倪吘迟Q(mào)易、畜產(chǎn)品加工、旅游等新興特
色產(chǎn)業(yè)開(kāi)已成為當(dāng)?shù)?/p>
7、的主流。我們相信，過(guò)不多久，呼倫貝爾草原一定會(huì)以一個(gè)
嶄新的面貌出現(xiàn)在世人的面前。
然而，由于自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人為活動(dòng)日益加劇，呼倫貝草原已今非昔比。鄂
溫克、巴爾虎等草原留給我們印象最深的就是大草原嚴(yán)重退化、沙化。其沙化、
退化的程度和速度，使一些游客也難以置信。
據(jù)牧區(qū)干部群眾反映，呼倫貝爾大草原之所以退化沙化得如此嚴(yán)重，主要是長(zhǎng)期
以來(lái)被當(dāng)作取之不盡用之不竭的資源進(jìn)行掠奪式經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，同時(shí)，草原被大面
積開(kāi)墾，草場(chǎng)利用不合理，牲畜超載，草地生產(chǎn)力下降，旱、沙、鼠、蝗多災(zāi)并
發(fā)，也加速了草原沙化退化。
呼倫貝爾草原生態(tài)惡化的現(xiàn)象，已引起了當(dāng)?shù)馗髯?/p>
8、干部群眾的關(guān)注，他們正借助
國(guó)家加大草原建設(shè)投資的有利時(shí)機(jī)，全力實(shí)施草原保護(hù)與建設(shè)項(xiàng)目。我們?cè)谶@里
看到，一些草原建設(shè)項(xiàng)目已經(jīng)完成，青青的人工牧草初步改變了草場(chǎng)退化的窘境
，新近發(fā)展起來(lái)的高產(chǎn)奶牛使一些牧民走上了致富之路，北京三元、上海光明、
內(nèi)蒙古伊利等國(guó)內(nèi)知名乳品企業(yè)也已在這里建起了乳品加工基地，還有一些項(xiàng)目
正處在實(shí)施過(guò)程中。
【整體感悟】
一、謀篇立意
潘岳的《托起草原》是一篇優(yōu)美的寫(xiě)景抒情散文。作者用飽蘸感情的筆觸，為我
們描繪了一幅詩(shī)意盎然的草原風(fēng)光長(zhǎng)卷。作者不僅漚歌大草原的美麗與壯闊，也
贊美—廠草原各個(gè)民族的勇敢、剽悍，這些民族逐漸
9、融合在中華民族中，為中華
民族輸入了不同的文化因子，從而使中華民族文明具有廣闊的包容性。文章內(nèi)容
由淺人深，既表達(dá)了作者的文明視野，更展示了作者經(jīng)過(guò)大自然洗禮后的一種理
想，一種精神，一種境界。
二、文章脈絡(luò)
全文共11段，可分為兩個(gè)部分。
第一部分（1－6），具體描寫(xiě)了美妙的草原風(fēng)情。
第一段：總寫(xiě)呼倫貝爾是天下最美的草原。
第二段：夏季的草原。
第三段：草原的林。
第四段：草原的歌。
第五段：草原的酒。
第六段：草原的花。
第二部分（7－11），是作者對(duì)生命、文明、歷史和民族精神的觸摸與體悟。
三、寫(xiě)作方法
10、
1．意境美
仔細(xì)體味可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)他描寫(xiě)的景物傾注了深厚的感情，而不是冷眼旁觀。
微風(fēng)拂過(guò)草原，是再平常不過(guò)的事情，但在作者筆下，卻是如此富于詩(shī)意，充滿(mǎn)
靈氣。其他如描寫(xiě)草原的林、草原的歌、草原的酒、草原的花，無(wú)不詩(shī)意盎然。
2．情感美
情感是文章的內(nèi)在生命。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)，“情者文之經(jīng)”，“繁采寡
情，味之必厭”。所以在文學(xué)寫(xiě)作中，抒情是和敘述、描寫(xiě)同樣重要的表達(dá)方法
。抒情方法主要體現(xiàn)在詩(shī)詞和散文中，基本方法有直抒胸臆和間接抒情兩種。
直抒胸臆，是指寫(xiě)作者不借用其他方式而直接傾吐胸中的感情，也稱(chēng)為“直接抒
情”。間接抒情，是作者借助于
11、某種媒介間接地來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。它往往
通過(guò)敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明等方式來(lái)抒情，適宜于表達(dá)委婉、含蓄、曲折、復(fù)
雜的思想情感。
《托起草原》一文中，作者主要運(yùn)用間接抒情的方式來(lái)表達(dá)自己的情感。
3．哲思美
《托起草原》—文，深得傳統(tǒng)散文的精髓，“形”“神”兼?zhèn)洌靶巍睘椤吧瘛?
備，“神”又凸現(xiàn)為“形”之“風(fēng)骨”。進(jìn)而言之．作者所敘之事、所描之物、
所抒之情，都有一種高遠(yuǎn)的精神寓于其中，但又力戒空談、清談、玄談，總有真
誠(chéng)、進(jìn)取的精神貫穿其中，給人以震動(dòng)與啟迪。
在呼倫貝爾，你的心會(huì)被那些平日經(jīng)常忽視的白芍藥、紅百合、紫飛燕、黃野菊
緊緊抓住，
12、流連駐足，萌生情趣，采摘幾枝，輕嗅幾次，絲絲幽香，一汪靈氣。
世上皆醉我獨(dú)醒，萬(wàn)木皆綠我獨(dú)艷，此為花的最高境界。無(wú)論品種之貴賤，只要
她能懂得在哪里開(kāi)，為什么而開(kāi)，就是世上最聰明的花。這便是草原的花。
這些充滿(mǎn)詩(shī)意的文字，言近旨遠(yuǎn)，引人深思，發(fā)人深省，體現(xiàn)了詩(shī)人的審美意趣
和追求?；療o(wú)情為有意，融哲理于詩(shī)情。“世上皆醉我獨(dú)醒，萬(wàn)木皆綠我獨(dú)艷”
，花的最高境界，難道不是人的最高境界嗎?我們心中托起的，難道僅僅是“青青
的草原”嗎?正因?yàn)榇?，文章的感染力更加激越而?qiáng)烈，并化成了一種向上的力量
，催人不懈地為社會(huì)、為人類(lèi)、為生命的意義而奮斗不止!
此外，作者開(kāi)闊的
13、文化視野，以及從生活細(xì)節(jié)與萬(wàn)物草芥中發(fā)掘文化底蘊(yùn)的慧眼
與匠心，尤其令人驚嘆。從哲學(xué)意義上說(shuō)，文化觀照是最深沉的綜合思考。從文
化角度能夠透視出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的內(nèi)在精神。也就是說(shuō)，在文化的照耀下
，我們能看到更多的東西，能理解更多的事情，能體味更復(fù)雜的情懷。作者在寫(xiě)
到的草原的酒就是一個(gè)很好的例子。
上面從三個(gè)方面分析了本文的藝術(shù)特色。其實(shí)，本文還有—個(gè)亮點(diǎn)：語(yǔ)言?xún)?yōu)美，
主要表現(xiàn)在善于運(yùn)川修辭(比喻、排比、對(duì)偶等)以增強(qiáng)文章的感染力。運(yùn)用疊字
、整句散句結(jié)合的形式增加音律美。
四、問(wèn)題探究
1．學(xué)習(xí)《托起草原》這篇文章，喚起了我們對(duì)草原怎樣的情感？
14、
作者在文中描繪了美麗的草原風(fēng)光，但我們經(jīng)常在媒體上了解到有草原沙化、退
化，以及草原地區(qū)頻頻發(fā)生自然災(zāi)害的信息，這一切都表明，草原環(huán)境在惡化。
如果繼續(xù)下去，我們還能滿(mǎn)懷自豪地歌唱“美麗的草原我的家”嗎?不僅如此，我
們身邊經(jīng)常發(fā)生破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，我們也可以切身體會(huì)到環(huán)境被破壞
所帶來(lái)的危害。由此，可以引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然、保護(hù)自然，與自然和諧共處。
2．課文最后4個(gè)自然段如何理解？
文章寫(xiě)草原的歌、草原的酒，實(shí)際上是在寫(xiě)草原濃郁的民俗風(fēng)情和文化傳統(tǒng)；作
者從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)寫(xiě)草原的變遷，實(shí)際上是寫(xiě)民族團(tuán)結(jié)的重要性，這些都
表達(dá)了作者濃烈的愛(ài)
15、國(guó)之情。
【練習(xí)解答】
第一題：略
第二題：1．作者之所以說(shuō)要“永遠(yuǎn)托起這塊青青的草原”，主要是因?yàn)椴菰芯_
麗的風(fēng)光和深厚的文化傳統(tǒng)，草原亡的各民族在中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了
巨大的作用，做出了杰出的貢獻(xiàn)。
2．要使“草原文化”永葆青春，必須繼承傳統(tǒng)，保留特色，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)注
意不斷吸收借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷創(chuàng)新。
第三題：表達(dá)上的特點(diǎn)：在修辭上，用了排比、對(duì)偶的手法；在句式上，用整句
與散句相結(jié)合的方式；排比的手法，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)和感染力；整句散句結(jié)合，參
差錯(cuò)落，增強(qiáng)節(jié)奏感和音律美。
【類(lèi)文品讀】
面向草原
①當(dāng)我的
16、雙腳踏在草原上，目光所及是無(wú)邊的遼闊與平靜，( )里都不是路
但( )里又都可以走，( )里都不是床但( )里都可以躺。規(guī)矩慣了的
人往往會(huì)茫然，像在鳥(niǎo)籠里關(guān)久的鳥(niǎo)兒， 你把整個(gè)天空給它，
它不知道怎么飛翔。草原最簡(jiǎn)單又最豐富，就像一些話(huà)雖然樸實(shí)卻蘊(yùn)含著真
理一樣。
②面對(duì)藍(lán)天綠草白云，我像一個(gè)孩子打開(kāi)了一本奇妙的書(shū)，但是什么也看不懂，
只好細(xì)讀草原上盛開(kāi)的野花。
③野花雖然細(xì)小，可是每一朵都那么驕傲地仰著笑臉，沒(méi)有任何一朵花嫌自己不
夠美麗而自卑地拒絕開(kāi)放。淡紫的搖對(duì)花，淺黃的蒿娥，緋紅的野菊花，通通肆
意而奢侈地開(kāi)著，理
17、直氣壯地開(kāi)著，仿佛一種奉獻(xiàn)自己、揮霍自己的欲望在支配
著它們。每一朵花都堅(jiān)信自己是最美的。其實(shí)美不美已經(jīng)不重要了，一朵相信自
己的花，你又有什么理由說(shuō)它不美呢?
④寬厚沉默的大草原從不拒絕任何一種花，在這里花朵簡(jiǎn)單得動(dòng)人，草原豐富得
動(dòng)人。
⑤任何一個(gè)容得下異類(lèi)存在的地方都一定如草原般美麗。
1．應(yīng)寫(xiě)在第①段括號(hào)中最恰當(dāng)?shù)淖质牵骸 。粦?yīng)寫(xiě)在段①橫線(xiàn)上最恰當(dāng)?shù)?
一組關(guān)聯(lián)詞是： 。
2．文中描寫(xiě)野花形狀的詞語(yǔ)有： ；描寫(xiě)野花顏色的詞語(yǔ)有 ；描寫(xiě)野花情態(tài)的語(yǔ)
句有： 。
3．細(xì)讀選文，按要求填空。
從語(yǔ)言上看，與形容草原“無(wú)邊的遼闊與平靜
18、?意思相同的一個(gè)短語(yǔ)是： ；從結(jié)
構(gòu)上看，與“草原最簡(jiǎn)單又最豐富”相照應(yīng)的一個(gè)句子是 。
4．說(shuō)說(shuō)“肆意”、“奢侈”、“揮霍”在第③段中的意思。
在文章中，“肆意”的意思是：
“奢侈”的意思是：
“揮霍”的意思是：
5、選文是《面向草原》全文中的一小節(jié)，請(qǐng)你給它擬一個(gè)小標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明你
的理由。
我擬的題目是：
我這樣擬的原因是：
6、作者細(xì)讀草原上盛開(kāi)的野花，讀懂了什么?
7．選文富含哲理。請(qǐng)從中找出一個(gè)你最喜愛(ài)的句子，說(shuō)說(shuō)它給你的啟示。
我認(rèn)為最有哲理的句子是：
它給了我這樣的啟示：
(參考答案：1．這個(gè)
19、字是：哪；關(guān)聯(lián)詞是：即使……也…… 2．描寫(xiě)野花形狀的
詞語(yǔ)：細(xì)小；描寫(xiě)野花顏色的詞語(yǔ)：淡紫淺黃緋紅；描寫(xiě)野花情態(tài)的語(yǔ)句：驕傲
地仰著笑臉；肆意而奢侈地開(kāi)著，理直氣壯地開(kāi)著。 3．寬厚沉默的大草原；在
這里花朵簡(jiǎn)單得動(dòng)人，草原豐富得動(dòng)人。 4、無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲；盡最大努力
地；任意地灑脫地釋放。 5．如：“草原上的野花”，因?yàn)檫@是文章主要寫(xiě)作的
主體；“我讀草原”，因?yàn)樽髡呤峭ㄟ^(guò)讀野花讀r堇了草原；“美麗的草原”，因
為作者通過(guò)花寫(xiě)了草原的另一種美——遼闊和寬厚等。 6．如：草原的寬厚美麗
，它能容得下異類(lèi)存在；簡(jiǎn)單得動(dòng)人，也就豐富得動(dòng)人；應(yīng)該自信，自信就是一
20、
種美；每一個(gè)人都不能自卑，應(yīng)該驕傲地昂起頭，盡自己最大的努力顯示自己的
生命價(jià)值等。7．有哲理的句子如“每一朵花都堅(jiān)信自己是最美的。其實(shí)美不美已
經(jīng)不重要了，一朵相信·自己的花，你又有什么理由說(shuō)它不美呢?”“寬厚沉默的
大草原從不拒絕任何一種花，花朵簡(jiǎn)單得動(dòng)人，草原豐富得動(dòng)人。”“任何一個(gè)
容得下異類(lèi)存在的地方都一定如草原般美麗。”“野花雖然細(xì)小，可是每一朵都
那么驕傲地仰著笑臉，沒(méi)有任何一朵花嫌自己不夠美麗而自卑地拒絕開(kāi)放。”(啟
示略))
二、同步練測(cè)
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1、注意下列加點(diǎn)字的讀音：
兩泓（ ） 玲瓏剔透（ ?。〖?xì)膩（ ） 隔閡（
21、 ） 大氣磅礴（ ?。?
2、解釋下列句子中的詞語(yǔ)。
⑴億萬(wàn)棵粗細(xì)均勻的白樺，在坡上、草中、水旁路邊找好自己的位置，風(fēng)姿優(yōu)雅、亭亭玉立，像玲瓏剔透的女兒國(guó)。
亭亭玉立：
⑵那大氣磅礴、蒼茫壯闊的草原，從初春的嫩綠到晚秋的黃綠，永遠(yuǎn)是單一的色調(diào)。
大氣磅礴：
⑶在呼倫貝爾，你的心會(huì)被那些平日經(jīng)常忽視的白芍藥、紅百合、紫飛燕、黃野菊緊緊抓住，流連駐足，萌生情趣。
流連駐足：
3、課文開(kāi)頭說(shuō)“天下最美的草原在呼倫貝爾”，作者從哪幾個(gè)方面寫(xiě)出了她的“最美”？
4、讀完全文，你認(rèn)為作者為什么說(shuō)要“永遠(yuǎn)托起這塊青青的草原”？
5、給下邊一則消息擬寫(xiě)
22、標(biāo)題，不要超過(guò)10個(gè)字(不含標(biāo)點(diǎn))。
據(jù)新華社長(zhǎng)沙5月23日電湖南長(zhǎng)沙、株洲、益陽(yáng)等地近日發(fā)現(xiàn)了偽造的“北戴河”郵票，警方已介入調(diào)查這次大規(guī)模的倒賣(mài)、銷(xiāo)售、使用假郵票事件。截至2'日，株洲市已查獲偽造的“北戴河”郵票130多枚。郵政部門(mén)提醒說(shuō)，可從三個(gè)方面辨別“北戴河”郵票的真假：一是看光澤。真郵票使用的是熒光油墨，佩郵票使用的則是常規(guī)油墨，將真郵票放在熒光燈下一照，熒光很明顯，佩郵票則相反。二是看顏色。真郵票上的海水顏色較深，假郵票上的海水顏色淺得多。三是看字體清晰度。真郵票上字體印刷等清晰規(guī)范，佩郵票則比較模糊。
6、商家很注意自己企業(yè)的形象包裝，不少店名招牌都有豐富的文化內(nèi)涵
23、。如“福潤(rùn)得公司”、“同仁堂藥店”、“全聚德烤鴨店”等。某地有家藥店的店名叫“松鶴堂”。請(qǐng)你就藥店“松鶴堂”的店名含義作一番合理的解說(shuō)。
二、同步解讀
這樣的草原，將使人頓悟生命的蒼白，將使人抓住美麗的瞬間；這樣的草原，毫無(wú)遮攔，四面皆敵，向后退無(wú)險(xiǎn)可守，向前沖就是生命；這樣的草原，使人不能停頓，停頓意味著死亡，需不停地奔馳，以遠(yuǎn)離寂寞與恐怖；這樣的草原，只會(huì)產(chǎn)生站著的強(qiáng)者與倒下去的死者，而不會(huì)產(chǎn)生庸者；這樣的草原，最像海洋，最具張力與霸氣，一旦前進(jìn)，就不可阻擋；這樣的草原，永遠(yuǎn)屬于騎馬的民族，而馬的精神，即是草原人的靈魂。
騎馬的民族統(tǒng)稱(chēng)游牧部族，起源于水草最繁盛的地方。自己的
24、水草枯竭，就整族遷移，去搶別人的水草。不斷的遷移與混合，草原強(qiáng)大的部落文化形成了，充滿(mǎn)著野性與力量。中原之所以提早進(jìn)入農(nóng)耕文明，得益于大禹治好了黃河與長(zhǎng)江。川流不息的水源永不枯竭，人們不再遷移，安居樂(lè)業(yè)，改牧草為種糧，變牧民為農(nóng)民，漸漸發(fā)展為城市、國(guó)家，孕育了中原文明。草原文化與中原文明之間區(qū)別的象征，是那條舉世聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城。這條歷經(jīng)中原十幾個(gè)王朝修建的厚厚城墻，阻不斷來(lái)自草原急風(fēng)驟雨般的馬蹄聲，兩種文明在此進(jìn)行血與火的碰撞和交融。
如今，心中那條民族隔閡的長(zhǎng)城，也早已不復(fù)存在。人們爬長(zhǎng)城，是為了懷古遠(yuǎn)眺；人們?nèi)ゲ菰?，是為了尋幽攬勝。天下 之人，一定?huì)熱愛(ài)呼倫貝爾的壯闊；天下
25、 之人，一定會(huì)贊美呼倫貝爾的奔馬；天下 之人，一定會(huì)喜歡呼倫貝爾的清新；而天下喜好吟唱之人，一定會(huì)后悔自己沒(méi)生長(zhǎng)在呼倫貝爾大草原。惟有在這里，寫(xiě)詩(shī)作曲的，才會(huì)體悟到“人還是人、馬還是馬、草還是草、云還是云。”
無(wú)論草原的歌聲如何悠長(zhǎng)、草原的舞蹈如何矯健、草原的民俗如何濃郁、草原的風(fēng)光如何綺麗、草原的鮮花如何明艷、草原的河水如何靈秀、草原的駿馬如何寫(xiě)意，這一切，都只能產(chǎn)生在草原，植根在草原，生長(zhǎng)在草原，繁榮在草原。
沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有祖先；沒(méi)有特色，就沒(méi)有價(jià)值。我們將在大地找個(gè)支點(diǎn)，襯著柔柔的白云，湛湛的藍(lán)天，為中華，也為子孫，在我們心中，永遠(yuǎn)托起這塊青青的草原。
26、7、請(qǐng)將下列詞語(yǔ)分別填入原文空格內(nèi)。
A、勇敢 B、坦誠(chéng) C、恬淡
8、第1段中“草原人的靈魂”指的是什么？
9、文中提到的“長(zhǎng)城”有什么含義？
10、結(jié)合全文內(nèi)容，體會(huì)“沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有祖先，沒(méi)有特色，就沒(méi)有價(jià)值”這句話(huà)的意味。
三、美文賞讀
陶醉壺口
到壺口看瀑布去!清晨還頗大的吸引力漸漸被漫長(zhǎng)的旅途磨損，加上黃土高原平淡無(wú)奇，車(chē)過(guò)宜川漸漸寂靜下來(lái)，歌聲笑語(yǔ)聽(tīng)不見(jiàn)了，代之以鼾聲斷續(xù)。
忽然有誰(shuí)從夢(mèng)中猛醒，驚呼雨來(lái)了，聽(tīng)那隆隆雷聲?？纱巴夥置黠L(fēng)輕云淡，沒(méi)有變天。司機(jī)笑說(shuō)，那就是壺口瀑布的響聲。真是先聲奪人，車(chē)上立時(shí)活躍起來(lái)，個(gè)個(gè)側(cè)耳傾聽(tīng)。如
27、火車(chē)出站，航班起飛，放炮開(kāi)山。感覺(jué)地在顫抖，山在搖晃，車(chē)窗忽閃，大家的心也被強(qiáng)烈地震撼著，內(nèi)心的激動(dòng)從眼神里進(jìn)射出來(lái)。
車(chē)在旅游管理處停下，大家迫不及待地跳下來(lái)，快步走下巖蹬，跑過(guò)石灘，來(lái)到面對(duì)瀑布的巨巖邊選好位置。只見(jiàn)滾滾黃水從高高崖頭跌落下來(lái)，挾風(fēng)帶雨，雷霆萬(wàn)鈞，如土山飛崩，黃海倒傾，濺起水霧騰空，蒸云彌漫，恰似從水底冒出滾滾濃煙。水底懸流激蕩，如開(kāi)鍋沸水，浪滾渦翻，泡沫簇?fù)怼＿@霧，這云，這煙，這泡，皆呈現(xiàn)為黃色，散發(fā)著泥土氣息，使這瀑布增加了質(zhì)量感，更使那吼聲如洪鐘悶雷，震蕩峽谷，氣奮山巔。
大家聚精會(huì)神，全不知何時(shí)云破日出，那瀑布驟然亮起來(lái)，閃耀著金屬般的光澤。那升騰的水霧
28、因陽(yáng)光折射，幻化出道道彩虹，有的從天際插入，似長(zhǎng)鯨飲澗；有的橫臥河上，如彩橋飛架；有的飄忽游移，像花團(tuán)錦簇；有的續(xù)續(xù)斷斷，呈撲朔迷離。我們之中不知誰(shuí)福大命大，吉人天相，帶來(lái)如此的好運(yùn)氣，使大家能夠看上這天下奇觀。
我默立在瀑布面前，被這氣勢(shì)這風(fēng)采驚得目瞪口呆，任飛雨濺沫淋個(gè)痛快。我拜倒在這大自然的杰作腳下，不寒而栗，覺(jué)得自己這么渺小，驕嬌二氣蕩然無(wú)存。我覺(jué)著一股清流爽氣自百合灌人，注滿(mǎn)腹中、丹田，流遍周身，最后從勞宮、涌泉溢出。覺(jué)著接上了天地之氣，通了電流，調(diào)動(dòng)磁場(chǎng)，加速血流，沖走了淤血濁氣，渾身，清爽，繼而灼熱，氣力勃發(fā)，精神倍增。我忽然領(lǐng)悟了李白“黃河之水天上來(lái)”的境界，光未然、冼星
29、?！饵S河大合唱》的靈感，明白了為什么在民族危亡時(shí)刻，東渡抗日的將士們要選在這里誓師出征。
“欲窮千里目，更上一層樓。”我攀巖走壁繞行到高處，觀察壺口的構(gòu)造。黃河自秦晉峽谷北來(lái)，寬400多米，來(lái)到這里驟然收縮，僅四五十米，斷崖落差40米，河槽真像二把巨壺，將每秒9000立方米流量收入。正如明朝人惠世揚(yáng)詩(shī)中所云：“源出昆侖衍大流i玉關(guān)九轉(zhuǎn)一壺收?！眽乜谝韵潞硬酆苷贿^(guò)一二十米，水急浪高，槽深流遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“十里龍槽”，相傳大禹治水時(shí)龍身穿鑿而成。民諺說(shuō)：“九里三分深，一年磨一針。”意思是說(shuō)水磨石穿，河床每年增寬一針。其實(shí)它是憑黃河自身的動(dòng)力沖刷出來(lái)的。龍槽兩岸危石如墜，巉巖飛突，河水奔浪狂
30、放，猶如一條蜿蜒浮游的黃龍，搖頭擺尾，呼嘯而去，一種“奔流到海不復(fù)回”的恢宏氣概。
《尚書(shū)·禹貢》記載：“壺口當(dāng)河水之沖，奔潰迅疾，必先殺其勢(shì)，而后河可治。”瀑布下游5公里，有兩個(gè)江心島。相傳原為整塊，洪水是女?huà)z補(bǔ)天的神石，稱(chēng)做“息壤”，是鯀治水時(shí)從天庭盜來(lái)堵塞洪水的。洪堵不住，后來(lái)大禹治水把它劈開(kāi)，疏通洪水?！端?jīng)注》說(shuō)：“禹治水，壺口始。”大禹還在距此不遠(yuǎn)的衣錦村娶妻成家、三過(guò)家門(mén)而不入的故事也發(fā)生在這里，至今村里人還把禹王廟稱(chēng)為“姑夫廟”。
此前，我曾多次見(jiàn)到過(guò)黃河。在青海的約古宗列，它是美妙的一縷；在寧夏河套，它是平靜的一灣；在中游鄭州，它是浩蕩的波濤；在東瀛入海口，它是平穩(wěn)的
31、漫流；而在這壺口看到了它性格的另一面，巨大的落差，雄壯的力量，磅礴的氣勢(shì)，看到了一條立體的黃河，一條完整的黃河，看到了它漫長(zhǎng)的歷史，看到了它豐富的內(nèi)涵。活到五十歲，我才經(jīng)過(guò)壺口瀑布的洗禮，領(lǐng)悟到黃河的氣質(zhì)，得到了它的真?zhèn)?。它的威力在我胸中鼓潮，它的雄風(fēng)在我血管里呼嘯，它的精神在我眼睛里閃光。從今天起，我才成為一個(gè)真正的黃河的子孫。壺口，天下第十壺。盛滿(mǎn)了互助大曲，盛滿(mǎn)了西鳳、杜康，盛滿(mǎn)了汾酒、竹葉青，盛滿(mǎn)了陜北的米酒。當(dāng)年灌醉了李白、王之渙，灌醉了光未然、冼星海，今天又灌醉了我，灌醉了我們大家。
啊!壺口，我陶醉了。
11．壺口哪些奇景使人陶醉?
12．文中的“先聲奪人”是什
32、么意思?
13．文中多處引用了古代的詩(shī)詞、民諺和記載，這些在文中有什么作用?
14．為什么說(shuō)“從今天起，我才成為一個(gè)真正的黃河的子孫”?
15．除了文中的“黃河之水天上來(lái)”，你學(xué)過(guò)其他描寫(xiě)黃河的詩(shī)句嗎?寫(xiě)下來(lái)，讀一讀。
（參考答案：1．略 2．⑴形容美女身材細(xì)長(zhǎng)或花木等形體挺拔。⑵形容氣勢(shì)盛大。⑶留戀不止，舍不得離去。 3．略 4．略 5．北戴河郵票有假。 6．松和鶴都是長(zhǎng)壽、吉祥的象征，表明店家希望每一位患者都健康長(zhǎng)壽。 7．依次是：坦誠(chéng)、勇敢、恬淡 8．草原人向前沖，不后退的霸氣；選擇堅(jiān)強(qiáng)，不做庸者的勇敢。充滿(mǎn)了野性的力量。 9．長(zhǎng)城既指真正意義上的長(zhǎng)城，還指草
33、原人與中原人心中的那條長(zhǎng)城，真正意義上的長(zhǎng)城曾經(jīng)是草原與中原的屏障，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)，“心中的長(zhǎng)城”是指兩種文明之間的隔閡，但如今這兩條長(zhǎng)城都已不復(fù)存在，它成了維系兩種文化的一條紐帶?！?0．草原的草、井、歌、酒、花都是草原的傳統(tǒng)，草原的特色，更是草原的文化，然而這一切的美麗，都只能植根在草原，繁榮在草原。一旦脫離草原，都將失去它的價(jià)值，因此，如果我們熱愛(ài)草原，就必須走進(jìn)草原文化，保護(hù)草原文化，讓草原的文化永葆青春。 11．先聲奪人的瀑布聲：從高高崖頭跌落的滾滾黃水，挾風(fēng)帶雨，雷霆萬(wàn)鈞；陽(yáng)光折射下的瀑布水霧，多姿多彩；像巨壺的河槽，巨大的落差，槽窄水急浪高，河水猶如一條蜿蜒浮游的黃龍等等。(可用文中的語(yǔ)句，也可用自己的語(yǔ)言概括) 12．還未見(jiàn)到瀑布，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就先聽(tīng)見(jiàn)瀑布的響聲，說(shuō)明瀑布聲勢(shì)浩大。 13．說(shuō)明壺口瀑布有悠久的歷史，古人就非常關(guān)注它，贊頌它。 14．黃河是中國(guó)的第二大河，是中國(guó)的象征。今天，“我”看到了完整的黃河，看見(jiàn)了自己的母親河，所以說(shuō)“從今天起，我才成為一個(gè)真正的黃河的子孫”。 15．略）
九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第7課托起草原導(dǎo)學(xué)練測(cè)資料包鄂教版
